汪丁丁

我請讀者仔細思考這篇短文的標(biāo)題“游戲規(guī)則決定局部性”。兒童教育是博弈（游戲），而游戲規(guī)則是核心價值觀的體現(xiàn)。我們說家長抵抗壞體制的唯一明智措施就是擇鄰和擇校。但擇鄰和擇校是為了回避無法抵抗的壞的價值觀對孩子的腐蝕（如果你的孩子不去腐蝕其他孩子的話）。所以，問題的關(guān)鍵是核心價值觀。

有的游戲規(guī)則很壞，例如，父親要求孩子不要得罪老師，母親要求孩子敢于反抗老師，不僅如此，父親和母親為此爭吵，在孩子面前。這是最糟糕的規(guī)則或“無規(guī)則”，它的后果如何，取決于孩子自己的經(jīng)驗和判斷力。在家里誰說話最管用？孩子們都明白，用他們的語言表達，就是“誰怕誰”、“誰不怕誰”和“誰最怕誰”的問題。西方的中產(chǎn)階級家庭，典型地，夫妻相敬如賓，至少在孩子們面前必須如此。我當(dāng)然感覺不必如此，但總比夫妻在孩子面前毫不掩飾地親熱或爭吵要好很多，就兒童教育而言有明顯的優(yōu)勢。核心的價值觀，經(jīng)典的教育理論家如杜威，明確表示了：“必須灌輸”。民間的教育家，如民國時期的王鳳儀老人，也明確說了：“人助人總是順著的，天助人總是逆著的?！惫湃怂^“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行?！比酥酰厴繁芸嗍莿游锉灸?。核心價值觀通常是“苦”而非“樂”?？朔游锉灸?，所以需要“灌輸”。這與宗教的教養(yǎng)是一樣的，熏陶，小孩跟著長者去教堂，耳濡目染，許多年之后，自然成習(xí)慣，再要他違背習(xí)慣，就會情感不適，于是接受他入教是“最自然的”后果。既然是“灌輸”的，就要有權(quán)威性。相敬如賓或者至少基本觀點達成一致之后再向孩子“灌輸”這些基本觀點，比沒有權(quán)威性的爭吵效果好一些。不僅如此，灌輸給孩子的基本觀點還要有“時間一致性”——不能隨著社會風(fēng)氣朝秦暮楚，對年輕家長而言，這一要求比相敬如賓或許更艱難。因為，社會風(fēng)氣，不就是1/3定律嗎？誰愿意以卵擊石呢？家長尚且追隨社會風(fēng)氣，還要求孩子保持一致性嗎？

西方社會流行許多兒童教育的好書，大同小異，概括起來，用其中一本書的標(biāo)題就是：“我們在哈佛大學(xué)得到的教育都是我們在幼兒園里學(xué)過的?！边@就是核心價值的確立過程，它要求長期灌輸以融入生活成為習(xí)慣。

所以，觀察西方的幼兒園教育，我受益很多。例如，最重要的幼兒園規(guī)則，我只列出與倫理有關(guān)的（刪除只與個人健康有關(guān)的）：從哪里拿了東西一定要放回原處。這一規(guī)則的擴展是：一定要做完你開始了的事情。所謂“做事情要有始有終”，這一擴展的擴展，就是培養(yǎng)孩子們的“責(zé)任感”。然后，遇到“天降大任于斯者”，可以擴展普通的責(zé)任感為康德所說的義務(wù)和道德。還有一項規(guī)則也特別常見：與他人分享。這一規(guī)則的擴展當(dāng)然很多，例如，同情他人，幫助他人解決困難，同情小動物，維護正義?？傊喈?dāng)于孟子所說“惻隱之心仁之端也”的意思，擴展下去，就有亞當(dāng)·斯密的道德情操論。

由上述各例可知，凡“君子之教”都有“知微見著”的特點，從日常小事開始，逐漸養(yǎng)成偉大承當(dāng)?shù)娜烁?。其實，這就是今天我們研究的演化理論——凡事必須從演化角度看，兒童的教與養(yǎng)，更是如此。

游戲規(guī)則，以上各例不僅適用于幼兒園，也適用于家庭。家里的大人們必須遵守這些規(guī)則，哪怕虛偽（偽裝的善或曰“偽善”），也要遵守。這里有很扎實的道理，可惜一篇短文無法交代清楚。有許多我們認為虛偽而不應(yīng)保持的行為，再多思考一分鐘：用哪些行為來代替被認為虛偽的這些行為呢？如果必須有所代替的話。于是，這是我的經(jīng)驗，我們通常要承認，如果沒有可以代替的，那就不如保持下去。教育者（家長或任何對孩子有權(quán)力的人）一定要提醒自己面對的是孩子這一基本事實。尊重必要的權(quán)威，哪怕是偽善的，也值得。這是我的結(jié)論。否則，設(shè)想我們在孩子面前打碎一切權(quán)威，批判，尤其是反復(fù)批判，根據(jù)笛卡爾的“懷疑一切”原則——這是“啟蒙”的最重要特征。然后呢？關(guān)鍵是，孩子將無所適從，他尚未確立核心價值觀，故而無法如笛卡爾那樣通過“冥想”或“沉思”獨立地獲得他的立場。對他來說，最容易接受的是“相對主義”的價值觀——等價于“不論什么都合理”，意味著“任何無理行為也都是合理的”。這就相當(dāng)于吸食高純度海洛因，只一次，必定上癮。然后走向毀滅，很難挽救。