胡恒

摘 要：在政府和公眾的關注和支持下，我國的公益事業(yè)得到迅速發(fā)展，但同時也出現(xiàn)了許多問題應該得到重視。首先對情感主義和功利主義兩種不同的公益?zhèn)惱砘A理論進行了分析，在此基礎上對公益困境面臨的兩種傾向進行了探析，并提出以實踐倫理學為主的方法論。此外，對三種公益特征的轉向進行了探討，然后提出了四種公益實踐方式。

關鍵詞：公益?zhèn)惱?；公益困境；實踐倫理

中圖分類號：C916 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）10-0102-02

一、公益?zhèn)惱淼睦碚摶A

（一）情感主義

1.休謨。首先提出著名的休謨問題，即事實判斷推不出價值判斷。他認為，在以往的道德學體系中，普遍存在著一種思想的躍遷，即從“是”或“不是”為連系詞的事實命題，向以“應該”或“不應該”為連系詞的倫理命題（價值命題）的躍遷。其次，論證理性與情感問題，他認為“作為情感的奴隸，理性只是告訴情感德性與愉快之間的必然聯(lián)系，最終做出道德決定的是情感”。最后，在實現(xiàn)對自己和他人的有用的或令自己和他人愉快的目的上提出了同情說。他認為人的本性是傾向愉快的，而人性中的這些傾向會導致人對他人的同情，進而關心整個社會的利益。

2.亞當·斯密。首先，認為道德的起源是同情，這同孟子認為道德的起源是惻隱之心有異曲同工之妙。他認為人的本性就是憐憫或同情，在此基礎上提出了道德的一般原則：通過對別人行為的不斷觀察，我們會發(fā)現(xiàn)有些行為不僅會引起自己的憤怒和不滿，而且會引起周圍人的厭惡。其次，提出了獨特的道德評價體系，將同感客觀化。同感產(chǎn)生于將自己作為公正的旁觀者設身處地的想象，是在經(jīng)驗的基礎上產(chǎn)生一種情感共鳴。此外斯密在《道德情操論》中還有關于“不贊同施恩者的行為，就不會對受益者的感情的同情”的討論，筆者稱之為公益行為的傳遞性，是一種感化旁觀者鼓勵加入其行列的行為。最后，提出了兩個美德范疇：一種是在利己情感支配下，以謀求個人幸福為目標的謹慎之德，另一種是在仁慈情感支配下，以謀求他人幸福為目標的仁慈和正義之德。其中斯密強調(diào)第一種美德：自愛，但自愛不等于自私自利。盧梭在斯密的基礎上進一步闡述了自愛與自私的區(qū)別：自愛心涉及的只是我們自己，所以當我們真正的需要得到滿足時，我們就會感到滿意；然而自私心則使我們總與別人比較，所以從來而且永遠不會有滿意的時候。

（二）功利主義

1.邊沁。邊沁把“最大多數(shù)人的最大幸?！弊鳛樵u價行為價值的標準，也是道德活動的唯一目的。并在此基礎上提出了關于“最大多數(shù)人的最大幸?！钡挠嬎惴椒ǎ纯鞓酚嬎惴椒?，一種行為帶來的完全是快樂而沒有痛苦，就是最大幸福，大多數(shù)人都獲得這種最大幸福，就達到了最大多數(shù)人的最大幸福。在邊沁看來，社會公共利益其實就是個人利益的總和，只要計算得當，個人利益與社會公共利益總是一致的。

2.約翰·穆勒。首先，改進了邊沁的快樂計算法，他認為快樂不僅有量的不同更有質的差異。他把快樂分為低級和高級兩種，低級快樂是肉體感官欲望的滿足，高級快樂則是精神上的滿足。其次，提出了利己的利他主義。他認為“他們欲望并珍愛美德，不是因為它是取得幸福的工具，而是因為它是幸福的一部分”。為追求幸福，必須把他人利益和自己利益的平等看得很重要，至少使自己變得重視別人的利益，從而決定了個人如何可能為他人幸福而犧牲自己。

3.關于功利主義的問題分析。首先，功利主義容易陷入本利分析，即用目的證明手段之正當性的僵局中，從而忽略了每個人本身的目的性，把人淪為手段。其次，難以確定給別人帶來的結果，因為在衡量相關利益者的最大幸福時，由于每個利益相關者對幸福的理解和追求不同，很難探清所有利益相關者對幸福的定義。

二、基于公益?zhèn)惱硪暯窍碌墓胬Ь撤治黾胺椒ㄕ摮跆?/p>

（一）困境分析

當代社會的兩種傾向，一種是追求自我膨脹，即對欲望激情的過度追求。另一種是自我麻木，即對其他人其他物種（尤其對弱勢群體）的不幸和痛苦的麻木情感。關于公益的困境可以用巴特勒在《論人性的布道論》一書中提到的層級的人性論來分析。巴特勒將人性分為三個層次，最底層：特殊的激情和欲望；第二層：自利與仁愛的動機；第三層：具有最高判斷能力的良心。他認為按照本性行事就是在人性的系統(tǒng)層級結構中合理平衡各種級別的原則愛好。筆者認為，出現(xiàn)公益困境的原因即是處于最底層過度膨脹，打破了人性系統(tǒng)里的平衡，人們由開始的在合理范圍內(nèi)追求激情和欲望所帶來的愉悅，慢慢地超出合理范圍，然后形成對目前狀態(tài)的麻木感。這層麻木的罩衣看似堅不可破，其實如同氣球一樣很脆弱，一旦被扎破一個洞立刻出現(xiàn)崩潰（氣球效應）。

（二）方法論初探

針對麻木的氣球效應，筆者認為應該運用公益的力量，為揭開麻木的罩衣提供一個契機，可以提倡一種公益的實踐倫理。它不同于原有的將倫理學劃分為元倫理學和道德規(guī)范體系的范疇，是一種應用倫理學，是一種綜合直覺主義、境遇主義、情感主義和常人道德的倫理形式。簡單來說，堅持“日行一善”（不是只有一善，而是至少一善），首先做到善于發(fā)現(xiàn)，擴大倫理范圍（包括人類社會和自然界），無論事物事情大小（提倡微公益）。其次運用同感感受他者的痛苦，實施公益行為，最后對自己的行為進行評價，慢慢認識到仁愛和良心的可貴性，從而養(yǎng)成一種熱愛生活、樂于助人的態(tài)度和品質。

成為一個有道德的人并不反對人們追求財富、地位、權利等，而是反對把這些作為人生的唯一目標，蔑視和忽略其他，喪失人的完整性，而應該堅持一種適度原則，正如儒家的中庸思想“執(zhí)兩用端”和亞里士多德的“中道”理論，堅持用赤子之心來坦然面對困境，逐漸恢復心靈與自然的通道，達到內(nèi)心平靜的美好狀態(tài)。

三、公益的基本特征轉向分析

（一）由政府主導轉向由政府引導

由于在政府主導的環(huán)境下，許多公益機構都是由政府相關部門組織的，在管理公益活動運行的同時又要擔任對其行為監(jiān)督的任務，容易出現(xiàn)權力過于集中或監(jiān)督失誤、公益腐敗等現(xiàn)象。一系列政府主導下的公益組織問題接連曝光，讓公眾對公益組織的信任度下降，對參與公益活動的積極性降低，長此以往必對我國的公益事業(yè)有很大的負面影響。應提倡由政府主導轉向由政府引導，大力發(fā)展非政府組織NGO，與國際并軌。政府組建的公益組織可以負責宏觀政策、法規(guī)的制定，對NGO進行強有力的監(jiān)管，如準入制、公益捐資審查、制定行業(yè)規(guī)范等。

（二）由非營利性轉向以公益性為核心能力，營利性為輔助手段

在傳統(tǒng)的思維下，公益組織均不以營利為目的，原動力是志愿精神，這是值得肯定的。但容易出現(xiàn)只輸血不造血，公益事業(yè)持續(xù)性差，公益人才大量流失的現(xiàn)狀。通過對目前公益組織的從業(yè)人員進行調(diào)查，不難發(fā)現(xiàn)個人發(fā)展、前景預期、經(jīng)濟環(huán)境、家人反對等問題會在很大程度上影響他們的去留。所以筆者認為，應以公益性為核心能力，營利性為輔助手段，實現(xiàn)公益與商業(yè)的共贏。以公益性為核心能力是因為公益性是公益組織的本質也是核心競爭力，失去公益性、靠經(jīng)濟利益驅動，則不能被稱為公益組織。

（三）由籠統(tǒng)性轉向專業(yè)化

傳統(tǒng)的公益組織的重心在于募集捐款等前期工作，而后期的工作卻缺乏專業(yè)性，偏向于籠統(tǒng)性，各個領域都有涉及。但是每個公益領域所需要掌控的資源卻并不一致，包括管理資源、人力資源和技術資源等。現(xiàn)在公益領域的范疇很廣泛，包括教育、扶貧、衛(wèi)生、醫(yī)療、環(huán)境等各個方面。所以筆者認為公益組織應由籠統(tǒng)性轉向專業(yè)化，提高其組織效率。

四、公益實踐探討

（一）規(guī)范金融市場，構建公益風險保險基金

首先，金融市場面臨許多倫理困境。在宏觀領域，存在金融資源、金融服務和金融資本的不平等性，金融大投機者和資本優(yōu)勢者向資本弱勢者轉嫁金融風險。在微觀領域，金融道德缺失，以追求財富自由為唯一目標，不擇手段，淪為金錢的奴隸。

其次，對規(guī)范金融市場的建議。一是針對金融市場不良金融風險轉嫁行為，對潛在實施者收取公益風險保險基金，成為公益組織資金來源之一，用于NGO公益活動運作。二是編制道德評級指數(shù)，除了已有的建立在技術之上的信用評級，還應增加道德評級系統(tǒng)。

（二）構建公益市場平臺，公益組織與企業(yè)之間進行雙向選擇

首先，在實體經(jīng)濟領域，同樣有必要編制道德指數(shù)對企業(yè)進行規(guī)范管理，成為評價企業(yè)的硬化指標，道德指數(shù)高的企業(yè)可以得到國家政策傾向等優(yōu)惠。其中企業(yè)對公益事業(yè)的關注和支持即是道德指數(shù)中一個重要指標。

其次，企業(yè)對公益事業(yè)的關注和支持有利于提高企業(yè)的形象，有利于品牌文化的構建和增加無形資產(chǎn)，例如加多寶集團在2008年地震之后捐款1億多，得到了大眾的認可，迅速提升了企業(yè)的知名度和產(chǎn)品的銷量。但企業(yè)貿(mào)然從事公益事業(yè)會讓人感覺動機不純；另一方面，企業(yè)對公益活動缺乏認知，專業(yè)性不強，容易出現(xiàn)失誤。所以筆者建議構建公益市場平臺，讓公益組織與企業(yè)之間進行雙向選擇。通過公益市場平臺，企業(yè)可以找到其公益形象的專業(yè)打造團隊，而另一方面，公益組織也可以收取合理費用，以保持組織的持續(xù)性，實現(xiàn)公益組織和企業(yè)的共贏。雙向選擇的含義是企業(yè)和公益組織雙方都可以根據(jù)自己不同的企業(yè)文化和關注方向找到契合度最高的對方，從而使企業(yè)和公益組織相得益彰。

（三）完善公益救助方式，由傳統(tǒng)偏向單項式到單項式、雙向式（互動式）并重

單項式主要指單方面對弱勢群體進行公益捐贈，包括財產(chǎn)、物資等，這是目前最廣泛也最容易實現(xiàn)公益活動的方式，但其存在一些問題，因為不清楚財產(chǎn)、物資的去向和具體用處，對受助者的幫助作用的大小，是否這些為受助者真正所需等原因，容易對公益活動產(chǎn)生懷疑，降低其可持續(xù)性。所以筆者提倡應大力發(fā)展雙向式（互動式）公益活動，即志愿服務。志愿服務指利用自己的時間、技能、資源、善心為社區(qū)、社會提供援助的行為。這樣親身參與到公益活動中，有助于了解到公益財產(chǎn)、物資的去向和用處，受助對象的具體情況和需求，提供精神幫助，建立友誼關系，利于公益活動的持久開展。比如多背一公斤組織的公益旅游活動，它倡導邊旅游邊公益，旅游者可以與孩子們面對面地交流，激發(fā)孩子們的信心。

（四）培養(yǎng)公益方面的專業(yè)人才，在高等院校開設公益專業(yè)

目前國外已有不少大學開設了公益專業(yè)或者開設了公益課程，我國雖然還沒有大學開設公益專業(yè)，但已有30多所學校開設了非營利組織的課程。在高等學校開設公益專業(yè)不僅有利于培養(yǎng)公益方面專業(yè)的人才，而且有利于得到大眾對投身公益工作的認可。在其課程培養(yǎng)方面不僅應該包括資金募集、公益營銷、項目評估、志愿者管理危機公關等基礎知識，更應該包括哲學、倫理學和企業(yè)文化等內(nèi)容，注重學生的德行培養(yǎng)，在此基礎上，還應該開展公益方向選擇和特殊的專業(yè)培養(yǎng)，包括教育、扶貧、衛(wèi)生、醫(yī)療、環(huán)境等各方面。

參考文獻：

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