沈艷妮，馬 軍，金玉梅

(1.中國建筑東北設(shè)計研究院有限公司，遼寧沈陽 110001;2.沈陽建筑大學(xué)，遼寧沈陽 110168)

人類有從歷史文化中直觀自身的天性，尤其是中國人有尊祖崇祖的民族習(xí)慣，注重文脈的繼承與延續(xù)。古語云:“觀今宜鑒古，無古不成今”。尊祖崇祖，旨在加強民族團(tuán)結(jié)，喚起民族自豪感;文脈相承，旨在弘揚民族精華文化，奔向新的巔峰。文脈，是指介于各種元素之間對話的內(nèi)在聯(lián)系，更確切點，是指局部與整體之間對話的內(nèi)在聯(lián)系。引申開來，關(guān)于人與建筑的關(guān)系、建筑與其所在城市的關(guān)系、整個城市與其文化背景之間的內(nèi)在關(guān)系。

在建筑環(huán)境的設(shè)計中，也應(yīng)體現(xiàn)對歷史、文脈和精神價值的探索。與20 世紀(jì)前半葉的現(xiàn)代主義時期關(guān)心滿足功能與形式語言相比，重視隱喻與設(shè)計的意義在當(dāng)今建筑設(shè)計中日趨普遍，成為西方當(dāng)代廣場設(shè)計傾向的特征之一。很多設(shè)計師為了體現(xiàn)自然理想或基地場所的歷史與環(huán)境，在設(shè)計中通過文化形成空間的隱喻創(chuàng)造有意義的內(nèi)容和形式，賦予建筑環(huán)境以意義使之便于理解。

文脈主義常用的設(shè)計手法主要分為環(huán)境文脈手法、歷史文脈手法及后現(xiàn)代手法。環(huán)境文脈手法，把建筑空間整個地作為市民生活方式和社會文化模式的“符號”，表現(xiàn)地域特征，設(shè)置明喻;歷史文脈手法，講究從傳統(tǒng)建筑中提取符號，傳達(dá)歷史信息，贊同現(xiàn)代建筑體量、空間同傳統(tǒng)建筑造型要素、細(xì)部片段的兼容，從時間角度把握文脈，設(shè)置暗喻;后現(xiàn)代手法，將代表著中國各時期文化的種種事物以抽象形式再現(xiàn)，使人們產(chǎn)生聯(lián)想，是一種象征性的、隱喻的設(shè)計。

1 環(huán)境文脈手法

我國幾千年來優(yōu)秀的造景史給民眾留下了深刻而廣泛的景觀印象，也深埋下了傳統(tǒng)的民族文化心理和審美特征。因此，我們在今天這個東西方文化交匯與碰撞的時代，一定要結(jié)合中國文化環(huán)境的實際，特別是中國人實際的生活習(xí)慣和審美習(xí)慣對建筑環(huán)境的要求，在積極引進(jìn)國際上先進(jìn)設(shè)計理念和最新的設(shè)計成果的同時，也要技術(shù)而藝術(shù)地對我國的建筑環(huán)境進(jìn)行具有我國文化特色和符合我國民族心理審美標(biāo)準(zhǔn)的建筑環(huán)境設(shè)計的探索。

風(fēng)水理論對于中國人自然觀及審美觀的形成與生活環(huán)境選擇之重要，它不但營造深沉雋永的民族文化，而且還將保持其旺盛的生命力。崇尚自然，回歸自然，追求人與自然的和諧統(tǒng)一是人類共同的理想。人類對自然的認(rèn)識從最初的恐懼、崇拜，發(fā)展到對自然的親近、贊美是人類在審美意識的一次覺醒。中國人向來對水一往情深，并且嘗試用各種理水方式，達(dá)到人、水、環(huán)境三者的和諧。中國人重視水，也正是通過理水來表示對自然、環(huán)境、人生的態(tài)度。

中國國土遼闊，地形、地貌、氣候環(huán)境各異，在人類適應(yīng)并改造環(huán)境的過程中，創(chuàng)造了各地各異的環(huán)境文化，充分尊重基地環(huán)境的文化歷史，并加以深刻的理解和領(lǐng)悟，通過恰當(dāng)?shù)目臻g形態(tài)處理手段，同時反映現(xiàn)實的時代背景，使設(shè)計注入文化內(nèi)涵、營造具有地域特色的建筑環(huán)境，可以凸顯場所的可識別性。

紹興魯迅故居(見圖1)環(huán)境，最大的特點是紹興水鄉(xiāng)的特色十分明顯。建筑前廣場與水巷相通，人們可以從南邊馬路一側(cè)到達(dá)，也可以乘船通過月亮橋到達(dá)建筑前廣場，還可從西側(cè)越過石板橋到達(dá)，下沉廣場臨近石板橋，可使人們接近水面。青石橋、烏篷船、與水面相連的臺階都反映出了水鄉(xiāng)特點，滲透出當(dāng)?shù)氐奈拿}特征，與周圍的環(huán)境取得了協(xié)調(diào)。建筑周圍的建筑馬頭墻、粉墻黛瓦簡潔明快，很好地將現(xiàn)代風(fēng)格與紹興民居的特征結(jié)合起來，使他在傳統(tǒng)文化中現(xiàn)出新意，樓、臺、水、橋相映成趣，水鄉(xiāng)的性格歷歷在目，讓人過目難忘。建筑前廣場采用下沉式設(shè)計，臺階層層疊疊，紅花綠葉相間，草木蔥郁，青石板地面突出了紹興的傳統(tǒng)風(fēng)貌，體現(xiàn)了真實的地方環(huán)境文化個性。

圖1 紹興魯迅故居環(huán)境延續(xù)了水鄉(xiāng)風(fēng)情

山城重慶是有著獨特人文地理風(fēng)貌和歷史文化傳統(tǒng)的兩江合抱的濱江山地城市，建筑依山傍水，城隨山勢，層次分明，立體感強(見圖2)。與平坦開闊的平原城市相比，山地城市受地形影響，建筑外環(huán)境的規(guī)模和平面形狀較受限制，不易形成規(guī)則的大面積的幾何形空間。但反過來，又可利用其地形起伏，創(chuàng)造出不同標(biāo)高的平面組群，形成空間的圍臺，產(chǎn)生空間的趣味，滿足人們在建筑外空間活動的不同需要;山地城市依山就勢的吊腳樓民居、絕壁懸挑的道觀佛寺，筑臺錯層、跌宕起伏、架空附巖等皆是結(jié)合地形、依附自然的結(jié)果。山地城市濱江廣場利用江邊用地與上方坡地之間的高差，運用傳統(tǒng)的筑臺、懸挑、吊腳等手法制造出所需的多個標(biāo)高不同的層面組成建筑外環(huán)境組群，創(chuàng)造出獨特的、有序和諧的、高低錯落的、變化有致的山地環(huán)境多維復(fù)合空間，強化了山地城市的環(huán)境特征。

圖2 重慶依山筑城形成特色環(huán)境

2 歷史文脈手法

歷史文脈手法，強調(diào)時間體驗的重要性。為了加強人們對時間的體驗和感悟，以歷史文脈、空間序列、自然環(huán)境為參照構(gòu)架。繼承歷史文脈，將人帶入對遙遠(yuǎn)往昔的追思;延展空間序列，使人開始時間歷程的漫游;美化自然環(huán)境，讓人們體驗春華秋實的絢爛。

城市中歷史文脈是順理成章的事情，尤其在我國城鄉(xiāng)，歷史環(huán)境的影響處處可見。需要用文化的眼光去發(fā)現(xiàn)，文化的頭腦去思索，文化的進(jìn)步去促成，這就是建筑文化的作用。傳統(tǒng)的城市是人類文明積淀的象征，是文明流傳發(fā)展的主要載體。在城市的所有功能中，其中的集體記憶是重要的，它是城市的靈魂。那一磚一石、一水一井對于本地人自然親切、熟識、認(rèn)同;對于外來客及兒童亦起特定的符號、認(rèn)知與確信的作用。當(dāng)然，對于傳統(tǒng)遺跡的積極態(tài)度是保護(hù)和利用相結(jié)合，其目的仍為今日服務(wù)。

歷史遺存成為建筑環(huán)境特色的情況有兩種:一種是實體遺存，如歷史建筑、古城墻等作為空間的圍合界面或空間中的標(biāo)志物;另一種是與基地相關(guān)的歷史事件、歷史人物或神話、傳說等成為空間的主題，或融入建筑環(huán)境的場所精神之中。將歷史形象，貫穿于建筑環(huán)境空間序列之中，保持他們的通視效果，增強廣場空間的歷史底蘊及地域文化感染力。采用具有民俗文化意味的圖案，進(jìn)行肢解變形，意喻普通居民活動的場所。使在建筑環(huán)境交往的人們既可以感受到濃郁的傳統(tǒng)文化的氣息，又可以感受到時代脈搏，整體環(huán)境就會體現(xiàn)出濃郁的地域文化特色。

西安鐘鼓樓(見圖3)建筑外環(huán)境的設(shè)計，首先突出了兩座古樓的形象，保持它們的通視效果。在設(shè)計元素上采用了具有隱喻中國傳統(tǒng)文化的多項設(shè)計，使在建筑廣場上交往的人們可以享受到傳統(tǒng)文化的氣息。成為了一個非常具有歷史感的個性場所，增加了鐘鼓樓作為“城市客廳”的吸引力和包容性。同時，以鐘鼓樓廣場為中心，南連南大街、書院門、碑林、北至壯院門、化覺寺、清真寺，形成一個傳統(tǒng)意味濃郁的步行系統(tǒng)，使鐘鼓樓廣場成為西安這一古都文化帶的樞紐。創(chuàng)造了一個完整的、富有歷史文化內(nèi)涵，又面向未來的城市建筑外環(huán)境。

圖3 西安鐘鼓樓

上海靜安寺廣場(見圖4)整個格局采用中西合璧的手法。上海是一個體現(xiàn)海派文化的城市，在上海的演變歷史中，西洋文化占據(jù)了一個重要的地位。南京路的文脈是以20世紀(jì)二、三十年代建造的西洋古典建筑為基礎(chǔ)，同時也包合了中西建筑的沖突點。而靜安寺廣場正好位于沖突的焦點上，西洋文化的代表南京路和中華文明的代表靜安寺處于廣場的北面。

圖4 上海靜安寺廣場

所以廣場地區(qū)的建筑形態(tài)力求繼承傳統(tǒng)，不回避沖突，并要考慮時代性。為此，將下沉式廣場設(shè)計成為帶有明顯西方風(fēng)格，酷似古羅馬競技場的半圓形廊技，與北面的靜安寺形成映襯。而廣場周圍的綠地則改建成為帶有中國文化色彩的西式園林，西方的樹種、雕塑與中國式的涼亭和諧的統(tǒng)一在一起，使游客可以深深感受到上海獨特的文化特色。

3 后現(xiàn)代手法

當(dāng)歐洲狂人尼采宣布“上帝已經(jīng)死了”，西方社會的理性世界便遭到前所未有的質(zhì)疑和顛覆，各種非理性思潮紛紛在西方世界粉墨登場。在建筑環(huán)境設(shè)計中后現(xiàn)代主義思潮的表現(xiàn)最為耀眼。后現(xiàn)代引入象征和隱喻概念，以一種游戲般的語匯，消解了傳統(tǒng)建筑環(huán)境設(shè)計的英雄式主題，而代之以一種“敘事性”，在城市空間中創(chuàng)造出一個凡人的情感世界。

“象征”作為一種表現(xiàn)手法出自文學(xué)。所謂象征，就是用具體的事物和形象來表達(dá)一種特殊的含義，而不是說明該事物的自身，即借此言他。如玫瑰花是愛情的象征物，牡丹是富貴的象征，鴿子是和平的象征，紫禁城的紅色宮墻、黃琉璃瓦具有表達(dá)至上皇權(quán)的象征意義。象征屬于符號系統(tǒng)，關(guān)注符號所表達(dá)的意義，是人類相互間進(jìn)行文化交流、溝通意義的媒介和手段。

“隱喻”是語言學(xué)和解釋學(xué)常用的概念，是隨著后現(xiàn)代主義和符號學(xué)的發(fā)展而發(fā)展起來的。后現(xiàn)代建筑大師格雷夫斯說:“隱喻乃是將一個能指的形式從一個恰當(dāng)?shù)乃皋D(zhuǎn)換到另一個所指上去，因此將含意賦予后者”。隱喻的實質(zhì)是“神似”，力求捕捉舊建筑形式的藝術(shù)特征而賦予新建筑之中，并加以表現(xiàn)，這種表現(xiàn)，不是一目了然的，而是提煉、抽象、升華了的。引用歷史片斷，將這些從文脈中取出的形式打散成若干斷片并加以變形或改換位置、改變材料、改變組合，將這些斷片自由地配置于廣場設(shè)計之中，使形式獲得新的多重價值和意味。片斷組合不宜照搬原物，而要經(jīng)過變形，以自由的形式進(jìn)行變形，使原來的語言瞬間復(fù)活，并且賦予其新意。

4 結(jié)束語

學(xué)貫中西的藝術(shù)大師吳冠中成功地繼承和發(fā)揚了中國傳統(tǒng)藝術(shù)精華。他說過:“傳統(tǒng)的形式是多樣的，形式本身也是永遠(yuǎn)在發(fā)展的，油畫民族化當(dāng)然不是向傳統(tǒng)形式看齊。我先不考慮形式問題，我只追求意境，東方的情調(diào)，民族的氣質(zhì)，與父老叔伯兄弟姐妹們相通的感覺。人們永遠(yuǎn)不會忘記母親，人們永遠(yuǎn)戀念故鄉(xiāng)，‘喜聞樂見’的基本核心是鄉(xiāng)情，是民族的欣賞習(xí)慣”。我國的建筑環(huán)境設(shè)計要結(jié)合有中國特色的建筑環(huán)境理論，建設(shè)出獨特而優(yōu)秀的具有中國特色的建筑環(huán)境，展現(xiàn)出我們優(yōu)秀民族的智慧和悠悠中華的無窮魅力，重振中華民族的雄風(fēng)。

［1］鄒德慈.城市設(shè)計概論:理念·思考·方法·實踐［M］.北京:中國建筑工業(yè)出版社，2003

［2］劉先覺.現(xiàn)代建筑理論——建筑結(jié)合人文科學(xué)自然科學(xué)與技術(shù)科學(xué)的新成就［M］.北京:中國建筑工業(yè)出版社，2003

［3］張欽楠.特色取勝——建筑理論的探討［M］.北京:機(jī)械工業(yè)出版社，2005

［4］吳冠中.我負(fù)丹青——吳冠中自傳［M］.北京:人民文藝出版社，2004