■黃志繁

“會”是中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會重要的經(jīng)濟(jì)組織，在傳統(tǒng)中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)揮著重要作用。近年來，由于民間文獻(xiàn)的不斷發(fā)現(xiàn)和社會史研究的興起，關(guān)于“會”的研究成果亦頗為豐碩。盡管這些研究對“會”的種種面相進(jìn)行了深入的探討，但是，學(xué)界關(guān)于“會”在傳統(tǒng)小農(nóng)資產(chǎn)運(yùn)作中的身份、地位和作用，依然語焉不詳。學(xué)界通常把“會”看成一種農(nóng)民經(jīng)濟(jì)互助且?guī)в幸欢ㄚA利性質(zhì)的組織，對“會”在鄉(xiāng)村社會中的作用進(jìn)行辨析，而相對忽視一個(gè)基本事實(shí)，即“會”是可以買賣、轉(zhuǎn)讓、繼承、抵押、出借的資產(chǎn)，是小農(nóng)資產(chǎn)運(yùn)作的重要組織憑借。因此，探討“會”的性質(zhì)和作用，應(yīng)首先將“會”看成一個(gè)經(jīng)濟(jì)組織，將“會產(chǎn)”看成一種小農(nóng)資產(chǎn)，深入分析其作為一種資產(chǎn)的運(yùn)作實(shí)態(tài)。本文擬在前人研究基礎(chǔ)上，結(jié)合筆者掌握的徽州地方文獻(xiàn)，闡述“會”與近代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的內(nèi)在關(guān)系，希望能進(jìn)一步推動“會”及相關(guān)問題研究。

由于在中國鄉(xiāng)村社會，“會”的種類繁多，本文只討論與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)密切關(guān)系的錢會和神會，至于商人設(shè)立的大資產(chǎn)量的會或僅承擔(dān)社會管理功能的會，則不在本文討論范圍之中。

一

在實(shí)際生活中，沒有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的“會”基本上是無法持久的?！皶敝鹪矗?dāng)是小農(nóng)為了解決日常生活之需要而利用親朋關(guān)系設(shè)立的資金互助組織。錢會自然不用說，在筆者收藏的有關(guān)錢會的文書中，提及立會緣由，大多都稱因經(jīng)濟(jì)需求。例如光緒二十九年(1903)婺源縣葉聾榮成立“二十洋會”之動機(jī)就是為了籌得娶妻費(fèi)用:“立會書人葉聾榮，緣因娶妻正用不敷，承蒙諸位親友栽培，集腋成裘，湊成二十洋一會，以濟(jì)燃眉，自當(dāng)全始全終，決不敢負(fù)高情也?！雹僭偃缑駠荒?1932)，汪眉壽成立八賢會，也是因兒子娶妻需求:“立會書人汪眉壽，今因小頑娶親需用，承親友襄成八賢會一局，計(jì)洋一百員正?！鳖愃啤吧w聞里多益寡，鄰里有相恤之仁，酌盈劑虛，朋友有通財(cái)之義。茲因正用，愛承諸友敘成一會，共大洋一百員正”的表達(dá)，在錢會文書中屢見不鮮，已經(jīng)達(dá)到了相對公式化的地步，這就說明，錢會之起源基本是出于小農(nóng)之間的經(jīng)濟(jì)互助需求。

在錢會的實(shí)際運(yùn)作中，首會及前幾會會員由于通常有資金需求，所以，往往要比其他人出更多的錢，首會及前幾會會員多出的錢也就是其他成員投資所獲得的利息。例如上文中的汪眉壽所成立八賢會，其資金運(yùn)轉(zhuǎn)情況見表1。

表1 民國二十一年(1932)婺源縣汪眉壽八賢會資金運(yùn)轉(zhuǎn)一覽表 (單位:洋元)

從表1中不難看出，汪壽眉的八賢會中，首會、一會、二會、三會、四會收益小于支出，而五會、六會、七會、八會則收益大于支出。實(shí)際上，前幾會的會員為了得到資金，給后幾會的會員付出了一定的利息，后幾會的會員則因?yàn)榻o前幾會的會員提供了資金，從而獲得了一定量的資金利息。錢會，也就成了一個(gè)放利生息的經(jīng)濟(jì)組織。

神會的出現(xiàn)自然是因?yàn)榧漓胫枰?，但目的仍然是為了解決祭祀所需的資金問題，甚至是借祭祀之名，行資金集聚之事實(shí)。根據(jù)學(xué)者的研究，神會更多是依靠成員交納的會金和其他諸如土地山林等會產(chǎn)，根據(jù)輪值或鬮定會首的方式將會金和會產(chǎn)作為生息資本，由值年會首負(fù)責(zé)經(jīng)營并將利潤所得作為活動資金，其活動往往由地方鄉(xiāng)紳所控制，有的神會也讓會眾通過神會獲得利率比當(dāng)?shù)孛x利率遠(yuǎn)為低廉的借款，使神會某種程度兼具了類似錢會借貸的部分功能。

無論哪一種類型的“會”，都起到了聚集小農(nóng)閑散資金，然后再集中投資，產(chǎn)生收益的作用。因此，不難理解，許多“會”實(shí)際上成了可以處分的資產(chǎn)。

二

在筆者收錄的婺源縣契約文書中，有大量會權(quán)的出賣、轉(zhuǎn)讓、繼承、抵押，甚至出借的情況。茲各舉數(shù)例如下。

關(guān)于會權(quán)的出賣，有大量實(shí)例可見。例如同治二年(1863)年葉程氏出賣正月會股份于顓鳳娘文書。其文如下:

立斷骨出賣會契人葉程氏同男起富，承祖遺下有正月會一股在于三挈內(nèi)葉得名下，今因正用，自愿央中斷骨出賣與顓鳳娘名下為業(yè)，三面議作時(shí)值價(jià)洋六元又銅錢三百文，其洋并角當(dāng)日是氏同男收訖，其會任憑隨即過手改名管業(yè)，做會無阻。未賣之先，與本家內(nèi)外人等并無重張交易不明等情，如有，是氏料理，不涉受會人之事?？挚跓o憑，立此斷骨出賣會契存照。其會內(nèi)另有十八會一股，為做頭之年，另分胙肉做會，又批。

同治二年新正月 日立斷骨出賣會契人葉程氏(花押)

同男起富(花押)

見中程五九(花押)

所是契價(jià)當(dāng)日兩相交訖

上引資料中，葉程氏將其在正月會中的權(quán)益“斷骨”出賣給顓鳳娘，顓鳳娘也就代替葉程氏獲得了其在正月會中的權(quán)益?！皶钡臋?quán)益猶如土地、房屋等不動產(chǎn)一樣，可以任由所有權(quán)人處分。頗有意思的是，在上引文書中，我們還發(fā)現(xiàn)“正月會”內(nèi)還有一個(gè)“十八會”，即“會”中有“會”。從文中大體可推測出，“正月會”的收益被用來做另一個(gè)“會”，即“十八會”，而顓鳳娘在取得葉程氏的“正月會”權(quán)益后，也獲得了“十八會”的相應(yīng)收益。

再如民國十九年程陽生賣驅(qū)儺會文書:

立出賣驅(qū)儺會人程陽生，緣身遺有六黽驅(qū)儺會一戶，今因正用，央中出賣與(內(nèi)加百子會一戶，計(jì)洋一元)葉轉(zhuǎn)德兄名下，三面憑中議定大洋五元正。洋比收訖。未賣之先，與本家內(nèi)外人等并無重張交易、當(dāng)押不明，既賣之后，悉聽買人改名管業(yè)無阻?？挚陔y憑，立此存據(jù)。

民國十九年臘月吉日立出賣驅(qū)儺會人程陽生

中妹夫錦泉(花押)

所謂“驅(qū)儺會”應(yīng)當(dāng)是為了祭祀需要而成立的一個(gè)神會。程陽生將自己應(yīng)得的一部分收益②，以“大洋五元”的價(jià)格轉(zhuǎn)賣給了葉轉(zhuǎn)德，洋元交清后，葉轉(zhuǎn)德也就代替程陽生獲得了驅(qū)儺會每年的收益。

會權(quán)還可用來抵押。例如民國十二年汪裕全即將其在“汪帝會”中的半股權(quán)益作為抵押，向人借了“英洋三元”。其抵押文書如下:

立借字人汪裕全，今立到汪李氏愛女嬸名下英洋三員正，其洋是身收領(lǐng)足訖，其利照依大例生息，今將汪帝會半股作押，候至來年隨時(shí)取贖。如有利不清，任憑領(lǐng)肉飲酒，毋得異說。今欲有憑，立此借字為據(jù)。

民國癸亥年五月廿日立借字人汪裕全○

中見胞兄元金(花押)

代筆培之(花押)

上引文書中，“會”的權(quán)益雖然可能不是現(xiàn)金貨幣，只是可以“領(lǐng)肉飲酒”，但依然猶如不動產(chǎn)，可以作為抵押物。

會產(chǎn)還可繼承，在很多轉(zhuǎn)讓契約中都會有“祖遺”、“遺下”字眼，說明繼承相當(dāng)普遍。在“諸子均分”的原則下，會產(chǎn)也被分成若干股由后人分別繼承。在筆者收集的一份道光二十二年(1842)分家文書中，很清晰地對會產(chǎn)進(jìn)行了均分。其文如下:

立合議昌詞、昌評、世淦原承 父田畝、會次，于本年貳月以遵 父命每房各分產(chǎn)業(yè)若干，各立家書存壹本。嗣因從前詞手所借外賬至今未稟 父知，今為索取無措，當(dāng)集三房合議，并托中妥立章程，將所有會次配作三股黽分。長房得產(chǎn)業(yè)若干，二房分得產(chǎn)業(yè)若干，三房分得產(chǎn)業(yè)若干。除黽分外，仍有會次若干戶，骨租若干秤，永遠(yuǎn)存眾，備立清明。其西坑口骨、皮租玖秤承父命永貼長嫂，慶云會壹戶永貼長孫。俱系一團(tuán)和氣，上念祖業(yè)維艱，下為子孫世守，毋得異說，共存一心，并愿各自卓立，永為宗祊光也。

道光二十二年六月初三日吉立

長房世淦(畫押)二房昌詞(畫押)三房昌評(畫押)

中見 成煜 成照 成煉(畫押) 成燾(畫押)

族叔 筑卿(畫押) 佩蘭(畫押)

書 昌誠

三股本為均分，詞股會次照時(shí)價(jià)較評、淦股少銀數(shù)壹拾貳兩正。原因詞手曾于庚子九月將存眾新置社壹戶借押本銀拾貳兩，今結(jié)利，共銀壹拾陸兩有零。茲議派評、淦二股承贖，與詞無涉，贖回之日，仍舊存眾，此據(jù)。

又桑圓塢骨租叁秤，直源塢亭前骨租四秤。貳秤為詞手作還從前所借外賬，均無異說，此據(jù)。內(nèi)改均無異說四字

會次 宸公清明壹戶半 田壹畝叁分七厘四毛四絲五忽六分八厘七毛二系二忽五微

等號 震云會壹戶 田候查補(bǔ)

敬承堂冬至貳戶 田未灘

培元燈會壹戶 田叁分叁厘貳系

大年會壹戶 田壹分陸厘貳毛

同春會壹戶 田三分陸厘五系

在昌詞等三兄弟之父的財(cái)產(chǎn)中，除了土地之外，還有會產(chǎn)若干。在分家時(shí)，會產(chǎn)也和土地等財(cái)產(chǎn)一樣均分，同時(shí)，留下了若干會次的權(quán)益作為公共財(cái)產(chǎn)，以為清明的費(fèi)用，另外，還用“慶云會壹戶”的收益補(bǔ)貼長孫。因此可見，“會產(chǎn)”也和土地一樣屬于晚清徽州民戶的重要資產(chǎn)，且可以分成若干股由后人繼承?！皶a(chǎn)”作為不動產(chǎn)財(cái)產(chǎn)的性質(zhì)非常明顯。類似的分家文書在徽州不少，茲不贅列。

有意思的是，會銀還可被出借。筆者曾收藏過一則比較少見的出借“會銀”的契約。其文如下:

立借會銀約人吳新慶，今借到族妹祖元慶、八壽名下會銀陸兩二角五分七厘，其銀照依會例加息，候至來年茶市時(shí)，本利還楚，今恐無憑，立此會銀約為據(jù)。

嘉慶廿一年五月初十日立借會銀約人吳新慶(花押)

見中吳庚五(花押)

書侄吳桂森(花押)

反復(fù)研讀資料，“祖元慶”、“八壽”應(yīng)當(dāng)都是一種會，而不是人名，推測這種會用資金放貸來獲得利益增殖，所以，吳新慶才得以借貸，同時(shí)要按“會例加息”。

所以，此時(shí)的“會”就成了一個(gè)類似“法人”的組織了，可以與自然人一樣從事購買田產(chǎn)、借貸生息、接受抵押等活動。購買田產(chǎn)自不必說，幾乎所有的神會都要購買田產(chǎn)，否則，無法支持“會”的運(yùn)作?！皶边€可接受田產(chǎn)的抵押。例如上文中成立“八賢會”的汪眉壽，民國六年，為了獲得現(xiàn)金，就曾將一塊土地“當(dāng)”給“詩春魚燈會”。其契約如下:

立出當(dāng)田皮契人汪眉壽，原身承父分得田皮一處，坐落恭字號土名桐江源雜木灣口，計(jì)田三坵，計(jì)交骨租八秤大計(jì)皮租四秤，其四至悉照鱗冊分明，不在開述。自愿央中將田皮四秤出當(dāng)與詩春魚燈會名下為業(yè)，當(dāng)三面當(dāng)?shù)糜⒀筱y九元正，其洋是身收領(lǐng)。其利長年二分行息，言定迭年本利不能上清，則當(dāng)設(shè)法贖，或管業(yè)耕種田無異。恐口無憑，立此當(dāng)契為據(jù)。

民國六年七月廿六日出當(dāng)田皮契人汪眉壽 (花押)

再批其正租八秤系詩春允公祀業(yè)

中見兄加壽

中施蘇慶

代書加壽

汪眉壽的交易對象實(shí)際上是“詩春魚燈會”，而不是自然人。該會接受汪的土地抵押行為，實(shí)際上是一種放貸行為，以獲取一定的利息為目的。集聚零散資金，然后放貸生息，再讓會員從中獲利，應(yīng)該是這類會成立的目的之一。

在晚清至民國的婺源縣，“會”接受土地抵押，放貸生息的情況非常普遍。民國十六年程升甫即把田抵押在“二等會”中。其文書內(nèi)容如下:

立借字人程升甫，今借到福喜兄名下英洋念元正，將祖遺坐落土名黃土山田一號，計(jì)實(shí)租五秤，以作抵押，其田現(xiàn)當(dāng)在二等會，候明春社前由身向該會贖回，照時(shí)價(jià)立契轉(zhuǎn)當(dāng)與福喜兄為業(yè)，欲后有憑，立此字據(jù)存照。

民國十六年十二月念九日立字據(jù)人程升甫 (花押)

經(jīng)中程壁服(花押)

程升甫因借了“福喜兄”錢，想將一塊田抵押給“福喜兄”，但由于這塊田被當(dāng)在“二等會”中，所以，必須先贖回田后再抵押給“福喜兄”。

通過以上論述，我們可以清晰地看到，“會”在近代徽州小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)揮了重要作用。首先，會的權(quán)益是一種可以變賣、出讓、繼承、抵押、出借的物權(quán)，類似于土地等不動產(chǎn)。其次，“會”也具有類似“法人”的某些特征，可以如同自然人一樣，接受土地抵押、放貸生息。因此，“會產(chǎn)”運(yùn)作是近代徽州小農(nóng)靈活處理其資產(chǎn)的重要方式。

三

在眾多關(guān)于“會”的研究中，關(guān)于“會”的性質(zhì)尚未有清晰的認(rèn)定，學(xué)者或強(qiáng)調(diào)“會”的經(jīng)濟(jì)互助性質(zhì)，或強(qiáng)調(diào)“會”的金融組織特質(zhì)，或強(qiáng)調(diào)兩者兼而有之。筆者認(rèn)為，要正確分析“會”的性質(zhì)及其在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中的作用，必須深入到“會產(chǎn)”的內(nèi)部運(yùn)作實(shí)態(tài)中去。顯然，現(xiàn)有的研究，在這方面做得還很不夠，大多數(shù)的研究更多是從社會史的角度出發(fā)，討論“會”在鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)中的作用，諸如宗族組織調(diào)適、鄉(xiāng)族社會的維系等諸多功能。這樣的視角，固然帶來更為廣闊的視野，但卻容易忽視一個(gè)基本的事實(shí)，就是“會”首先是一種經(jīng)濟(jì)組織，其次，才能承擔(dān)相應(yīng)的社會職能，特別是對于小農(nóng)日常生活中經(jīng)濟(jì)規(guī)模不大的“會”而言。

在近代鄉(xiāng)村社會，“做會”是小農(nóng)資產(chǎn)運(yùn)作的一種常見方式。當(dāng)我們深入分析“做會”的實(shí)際情況時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)“會”其實(shí)就是一種和土地等不動產(chǎn)類似的、可以被任意處分的“物權(quán)”，而作為一種經(jīng)濟(jì)組織，“會”具備了“法人”的某些特征。小農(nóng)的零散資金通過“做會”的方式，得以聚集起來，成為鄉(xiāng)村社會中可以產(chǎn)生利息的資產(chǎn)，而小農(nóng)則可把“會”的權(quán)益(會產(chǎn))當(dāng)成一種不動產(chǎn)，進(jìn)行消費(fèi)、出賣、轉(zhuǎn)讓、繼承、抵押等。當(dāng)會產(chǎn)成為一種資產(chǎn)的時(shí)候，小農(nóng)的經(jīng)濟(jì)生活中，又多了一份可資處分的資產(chǎn)，從而也多了一份可以抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力。

“會”起源很早，清中期以前，“會”在文獻(xiàn)上并不常見，應(yīng)該也不具備上述功能，但到了清晚期，“會”大量出現(xiàn)，其調(diào)節(jié)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的功能也逐漸顯現(xiàn)出來?！皶钡拇罅砍霈F(xiàn)和經(jīng)濟(jì)功能日益增強(qiáng)表明，傳統(tǒng)社會后期小農(nóng)具備高度靈活地處理財(cái)產(chǎn)和一定的應(yīng)付社會風(fēng)險(xiǎn)的能力。這種能力應(yīng)扎根于中國傳統(tǒng)社會后期的基層組織、法律和財(cái)產(chǎn)觀念變遷的環(huán)境之中。這些變遷包括諸如宗族組織的廣泛出現(xiàn)，大量祖先嘗產(chǎn)的出現(xiàn)，祖先和神明作為控產(chǎn)機(jī)構(gòu)“法人”現(xiàn)象的出現(xiàn)，等等。行文至此，必須指出:清中期至民國時(shí)期“會”在各地普遍出現(xiàn)，表明“會”并不是某些地區(qū)特有的產(chǎn)物;我們應(yīng)從傳統(tǒng)社會基層組織、法律和財(cái)產(chǎn)觀念變遷的角度去尋找其興盛的原因，而不是簡單化地將“會”的興盛歸因于區(qū)域性商業(yè)興起。

注釋:

①上述引文來自于筆者收藏的婺源縣契約文書，下文凡未標(biāo)明具體出處的均為筆者私藏的契約文書。

②契約內(nèi)容可知這五元還包含了出賣錢會“百子會”一股的收益。

[1]史五一.明清會社研究綜述[J].安徽史學(xué)，2008，（2）.

[2]卞利.明清徽州鄉(xiāng)村社會的經(jīng)濟(jì)與文化[J].明史研究，2005，（8）.

[3]章毅.祀神與借貸：清代浙南定光會研究——以石倉定光古佛壽誕會簿為中心[J].史林，2011，（6）.

[4]史五一.試析明清徽州會社的興盛及其原因[J].中國地方志，2008，（12）.

[5]單強(qiáng)，昝金生.論近代江南農(nóng)村的“合會”[J].中國經(jīng)濟(jì)史研究，2002，（4）.

[6]胡中生.清代徽州民間錢會研究[A].卞利，胡中生.民間文獻(xiàn)與地域中國研究[C].合肥：黃山書社，2010.

[7]邵鴻.明清江西農(nóng)村社區(qū)中的會——以樂安縣流坑村為例[J].中國社會經(jīng)濟(jì)史研究，1997，（1）.

[8]劉淼.中國傳統(tǒng)社會的資產(chǎn)運(yùn)作形態(tài)——關(guān)于徽州宗族“族會”的會產(chǎn)處置[J].中國社會經(jīng)濟(jì)史研究，2002，（2）.

[9]賓長初.清代徽州錢會的計(jì)量分析——基于《徽州文書》第二輯所收會書的考察[J].中國社會經(jīng)濟(jì)史研究，2011，（4）.

[10]Maurice Freedman.Chinese Lineage and Society:Fukien and Kwangtung.London：Athlone Press，1966.

[11]Myron L.Cohen.Shared beliefs：corporations， community and religion among the south Taiwan Hakka during the Ch'ing.Late Imperial China，14：1，1993.

[12]科大衛(wèi)（David Faure）.中國的資本主義萌芽[J].中國經(jīng)濟(jì)史研究，2002，（1）.

[13]王日根.明清徽州會社經(jīng)濟(jì)舉隅[J].中國經(jīng)濟(jì)史研究，1995，（2）.