林國平

（閩南師范大學(xué) 閩南文化研究院，福建 漳州363000）

媽祖籖譜考釋

林國平

（閩南師范大學(xué) 閩南文化研究院，福建 漳州363000）

媽祖籖譜是媽祖信俗的重要組成部分，媽祖廟至遲在元代就有了籖占活動，現(xiàn)存最早的媽祖籖譜是《莆田媽祖天后靈籖》。清代，隨著媽祖信仰的迅速發(fā)展，以媽祖、天后、天上圣母、天后圣母、天后元君或各地天后宮命名的籖譜大量涌現(xiàn)，文章對流傳于世的媽祖籖譜進(jìn)行適當(dāng)?shù)胤诸?，并對其源流、?nèi)涵等加以簡要的考釋，側(cè)重分析媽祖廟大量借用觀音《六十甲子靈籖》的原因。進(jìn)而指出，媽祖籖譜的豐富內(nèi)涵和籖占的傳說故事，既反映了那個時(shí)代媽祖信眾的喜怒哀樂，也體現(xiàn)了所在地區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)文化，從一個側(cè)面反映媽祖信仰的發(fā)展演變。

媽祖；籖譜；民間信仰

2009年9月30日，聯(lián)合國科教文組織政府間保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會第四次會議審議，決定將“媽祖信俗”列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為中國首個信俗類世界遺產(chǎn)。媽祖信俗內(nèi)涵豐富，由祭祀儀式、民間習(xí)俗和故事傳說三大系列組成，其中媽祖籖譜也是媽祖信俗的重要組成部分。所謂籖譜，是指由若干首籖詩組成的有一定體系的特殊圖籍。宋代以后，特別是明清以來，絕大多數(shù)宮廟寺院都備有籖譜供善男信女占取查對。由于中國幅員遼闊，文化多元一體，反映在籖譜上也是豐富多彩，既有同一性，也有差異性?；R譜除了在外在形式上千差萬別外，在內(nèi)容方面存在許多不同，也在一定程度上反映了區(qū)域歷史文化的不同和社會的變遷。媽祖信仰產(chǎn)生于宋代，發(fā)展于元明清，多數(shù)媽祖廟都備有籖譜供善男信女占取，形成獨(dú)特的信俗活動。本文就媽祖籖譜作初步考釋，希冀有助于媽祖信俗研究的深入發(fā)展。

一、最早的媽祖籖譜

媽祖信仰中何時(shí)引入籖占，文獻(xiàn)沒有明確記載。目前見到的與媽祖信仰有關(guān)的籖占活動的文獻(xiàn)記載，最早的是在明代中期。高澄《天妃靈應(yīng)記》載：

嘉靖乙酉季夏，余以府庠弟子員同友周應(yīng)龍、王仲錦、高進(jìn)小試于通州。試畢，暇日相與游戲于天妃廟，見有跪而祈籖者。周曰：“吾將決吾儕中否？”俟其籖出桶中，遂紾其臂而奪之觀，乃第十六籖也?；R詩曰：“久困雞窗下，于今始一鳴。不過三月內(nèi)，虎榜看聯(lián)名?！笔乔?，余等四人果僥幸。九月，往謝之，又祈籖以卜來春之事。其籖詩曰：“開花雖共日，結(jié)果自殊時(shí)。寄語乘桴客，危當(dāng)為汝持?！比徊恢^。歲己丑，余三人俱登進(jìn)士，仲錦除知州，進(jìn)除知縣，余除行人。獨(dú)應(yīng)龍不第，乃以舉人選太原通判，結(jié)果似殊矣。然后二句之意，猶不可曉。

后來，在嘉靖十一年高澄出使琉球時(shí)，遇到臺風(fēng)，逃過一劫，完成出使琉球的使命，他歸功于神明的庇佑，并認(rèn)為嘉靖五年所抽的籖詩后二句“寄語乘桴客，危當(dāng)為汝持”，就是兆示此次出使經(jīng)歷，“籖詩后意，似乎為余發(fā)也。”

從上述記載可知，嘉靖五年（1525）的通州天妃廟備有籖譜，供善男信女占取，由于抽籖的人還不少，才引起高澄等人的注意，并加入到抽籖的行列。高澄等人的第一次抽籖得到靈應(yīng)，當(dāng)年九月去天妃廟酬謝天妃，又抽了一首籖詩，嘉靖十一年也都得到驗(yàn)證。 查對高澄等人所抽的籖詩，與后世湄洲媽祖廟使用的媽祖籖詩不同，顯然另有所自。

從籖占的發(fā)展史和媽祖信仰的發(fā)展史來看，媽祖廟備有籖譜供善男信女占取，肯定是在明代中期之前，至遲在元代就有了籖占活動，只不過文獻(xiàn)沒有記載而已。明清時(shí)期，隨著媽祖信仰的發(fā)展和籖占的普及，各種版本的媽祖籖譜也被編造出來，現(xiàn)存最早的媽祖籖譜應(yīng)該是《莆田媽祖天后靈籖》，該籖譜公布于臺灣善書網(wǎng)，收入劉福鑄輯纂的《媽祖文獻(xiàn)史料匯刊》第三輯《經(jīng)籖卷·籖詩編》。其序言：“此籖六十首，得于蒲田縣民之家?；R語淺白，決疑應(yīng)驗(yàn)如神，故印之以廣流傳。西樵山逸民羅炳志?！?/p>

《莆田媽祖天后靈籖》編寫于何時(shí)，沒有明確記載，劉福鑄先生認(rèn)定為清代作品，并說：“此籖譜每首籖詩五言四句，然用詞不夠雅馴，亦多不押韻，顯系文化水平較低的下層文人之作。”對于劉福鑄先生的觀點(diǎn)，有些地方值得商榷。

首先是《莆田媽祖天后靈籖》編寫時(shí)間。我認(rèn)為此籖譜雖然名為《莆田媽祖天后靈籖》，但編寫時(shí)間應(yīng)該在明代。理由是：籖詩中有歌頌明朝的詩句，如第七首：“帝子問神靈，永樂列太平。道藏清虛事，如意吉祥呈?！边@里的“永樂列太平”顯然是對明朝永樂皇帝的頌揚(yáng)，如果是清朝編寫的籖譜，恐怕會有所忌諱的。第十六首：“善業(yè)玄武稱，壇社入世平。只此家庭座，萬世作良醫(yī)?！边@里提到“玄武”（玄天上帝）信仰，我們知道，玄武信仰在永樂皇帝時(shí)才上升為明朝保護(hù)神，影響巨大，清代時(shí)，玄武信仰受到清廷的壓制，走向衰微，因此，如果《莆田媽祖天后靈籖》編寫于清代，作者恐怕不敢如此大膽公開鼓吹玄武信仰的。另外，籖譜的名稱為《莆田媽祖天后靈籖》，這是何時(shí)命名的，籖譜的收集者沒有說明。一般說來，籖譜的名稱往往與宮廟名稱或神靈名稱聯(lián)系在一起，以“莆田”這樣大的行政區(qū)域命名籖譜，極為罕見，大概是當(dāng)代籖譜的收集者給予命名的，而不是編寫籖譜時(shí)的名稱。值得特別注意的是，雖然籖譜冠以“天后”封號，但籖詩中稱呼媽祖不用“天后”，而用“天妃”或“妃子”，如第九首：“板鳳游天地，騎龍入四州。觀音白蓮座，天妃黃金臺。”第五十五首：“船沉風(fēng)大勁，楫壞帆亦拆，求妃子求符，鎮(zhèn)船又鎮(zhèn)宅?！蔽覀冎?，媽祖在康熙二十年才被敕封為“天后”，顯然，此籖譜是在康熙二十年以前編寫的，結(jié)合第一條理由，我們推斷此籖譜編寫于明代的可能性極大。如果這個推斷成立，那么，《莆田媽祖天后靈籖》恐怕就是目前見到的最早的媽祖籖譜了。

其次是編寫《莆田媽祖天后靈籖》的作者身份問題。劉福鑄先生認(rèn)為該籖譜的文字“不夠雅馴，亦多不押韻”，是“文化水平較低的下層文人之作”，我基本同意這一判斷。我要補(bǔ)充的是，籖譜中保存著大量與道教理論有關(guān)的籖詩，具有濃厚的道教文化色彩，如第四首：“鳳集鳳朝處，龜吐蛇髓精，丹池汞投鉛，煤心筑基見。”第二十九首：“翻起五尺浪，吐納千春波。明君賢士有，賢臣事明君?！钡谖迨祝骸班l(xiāng)間有人行，高山天地穴。若常觀無有，妙竅同玄玄?！边@些籖詩談的都是道教的內(nèi)丹理論和內(nèi)丹修煉方法等。又如第四十首：“道藏陳符箓，無師未可通。雖然夙根厚，亦拜兩口人?！钡谒氖祝骸暗婪o書載，八百是葫蘆。兩口即此意，別有呂道人。”第五十六首：“懸掛桃木劍，鎮(zhèn)煞八面神。五龍五土作，四方四隅立?！边@些籖詩談的是呂洞賓信仰和道教的各種法術(shù)。從這些籖詩的內(nèi)容看，《莆田媽祖天后靈籖》的作者恐怕還不僅僅是 “文化水平較低的下層文人”，而是一名對道教頗有研究的下層文人，或者就是道士。

第三，關(guān)于《莆田媽祖天后靈籖》的籍貫問題。從籖詩寫作技巧看，不但不押韻，而且與莆仙方言的韻腳不合，顯然作者不是莆田人。但籖詩中多次提到福建的地名，如第二首“莆田入泉州”，第三十二首“莆田生貞潔”，第五十一首“貞女莆田縣”，說明作者對福建的地理比較熟悉，很有可能是福建人或者流寓福建的外省人。另外，籖譜中多次提到“籖語”、“籖言”而不用“籖詩”，如第四十一首“籖語幻又幻”，第五十首“王侯籖語降”，第五十三首“籖語世人行”，第四十八首“籖言多韻意”，這也許是作者所在地習(xí)慣的用法，對于探討作者籍貫是一條重要線索，值得注意。

二、清代媽祖籖譜的主要類型

清代，媽祖得到迅速發(fā)展，成為中國沿海地區(qū)影響最大的海神。隨著媽祖廟的大量建造和媽祖信仰活動的頻繁開展，籖占也成為媽祖信仰不可或缺的重要組成部分，以媽祖、天后、天上圣母、天后圣母、天后元君或各地天后宮命名的籖譜大量涌現(xiàn)，主要有以下幾個類型：

（一）《天后圣母籖譜》100首

此籖譜共102首，其中100首為正式籖詩，首籖為“千尺浮屠寶砌成，高峰頂上且停停。時(shí)人莫作尋常看，不是仙人誰解登?！蹦┗R為“問利求名事總宜，守株待兔未為遲。片時(shí)若得西方便，到底還他遇貴人?！蹦┝嗽黾佣最愃坪笫馈盎R王”或“籖尾”的籖詩，稱“都魁”、“亞魁”?！岸伎被R為上吉，籖詩：“夜光明月勝非常，幸際昌期肯退藏。善價(jià)既能從美愿，自然多譽(yù)顯昭彰?！薄皝喛被R也為上吉，籖詩是：“羨君天爵久能修，人爵應(yīng)能副此求。獨(dú)聽瑤階臚唱罷，始聽姓字冠群流?！?/p>

現(xiàn)存的《天后圣母籖譜》刊刻于清道光年間，收入道光二十九年（1849）的《天后圣跡全集》、同治四年（1865）的《天后圣母圣跡圖志全集》、光緒十四年（1882）《湄洲嶼志略》等文獻(xiàn)中。實(shí)際上此籖譜編成的時(shí)間要大大早于道光，翟昌文《粵行記事》卷一記載：

順治六年己丑四月，自泉州石井關(guān)訪高州告糴信。……十六日，天氣晴朗，收泊芷艼鎮(zhèn)，宿文昌閣，祭天妃。安海祈天妃籖兆，有“為君六月?lián)Q清風(fēng)”句。

翟昌文為江蘇人，永歷時(shí)為翰林院檢討，曾被清廷擒拿，后逃脫。順治六年，路過福建晉江縣的安海，到天妃宮抽籖。查《天后圣母籖譜》，翟昌文所抽的籖詩是該籖譜的第九首，全首籖詩是：“青山上下一株松，為棟為梁恐未中。且合廳前聽驅(qū)使，為君六月?lián)Q清風(fēng)?！睆纳鲜鲑Y料記載可以斷定，《天后圣母籖譜》出現(xiàn)的時(shí)間要早于順治六年，極有可能在明代就問世了。安海天妃宮建于萬歷二年（1574），所以，該宮廟使用《天后圣母靈籖籖譜》也不會早于這個時(shí)間。

從現(xiàn)存的資料判斷，《天后圣母籖譜》很可能是湄洲祖廟最早使用的籖譜，所以其流播甚廣。清康熙二十三年（1684）四月十七日，兩江總督于成龍突然病重，“遣人往天后宮卜之以籖?；R云：‘過盡風(fēng)波險(xiǎn)浪災(zāi)，此身方許脫塵埃。一聲霹靂生頭角，直上青云跨九垓?！敲魇疽则T箕之兆也。至十八日，宴然而卒。守省將軍，聞訃單騎馳入署中，檢其筪中，惟白金三兩，制錢千余文及緞一匹，敝衣數(shù)事而已，此外一無所有?！辈椤短旌笫ツ富R譜》，于成龍抽的是該籖譜的第三十一首：“過盡重山坦路來，此身今已脫塵埃。一聲霹靂生頭角，直上云霄跨九垓?！眰€別文字不同，但屬于同一籖譜是確定無疑的，說明當(dāng)時(shí)的南京天后宮也使用 《天后圣母籖譜》。

無獨(dú)有偶，光緒十五年（1889）九月十五日，翁同龢乘船到上海。次日清晨：“虔禱天后宮卜籖，籖語不吉，第三句‘夜靜月明天簌（籟）息’。余曰：‘無風(fēng)之兆也’”。查《天后圣母籖譜》，第二十四首有此詩句，全詩是：“父分子別歸離夫，滿腹煎熬親也疏。深夜月明天籟息，那知繞樹有啼烏。”可見，那時(shí)的上海天后宮也使用此籖譜。

另外，由于《天后圣母籖譜》被收入 《天后圣跡全集》、《天后圣母圣跡圖志全集》、《湄洲嶼志略》等文獻(xiàn)，說明此籖譜一度得到湄洲祖廟和媽祖信眾的認(rèn)可，因此，一些媽祖宮廟也采用此籖譜，如福建漳浦烏石天后宮、綏安慈后宮、澳門媽祖閣、香港老虎巖慈德社天后古廟等至今仍在使用此籖譜。臺灣北港朝天宮發(fā)現(xiàn)此籖譜的古老籖版，說明在清代朝天宮也曾經(jīng)使用此籖譜。清代廣東佛山近文堂和近代香港荃灣忠義堂分別以《天后元君靈籖》和《天后靈籖》刊印此籖譜，所以流傳較廣。

當(dāng)然，與其他籖譜一樣，《天后圣母籖譜》在流傳的過程中也發(fā)生一些變化，主要有二點(diǎn)：一是在“都魁”、“亞魁”籖的基礎(chǔ)上，又增加了“頂魁”籖：“一點(diǎn)春來萬物新，千紅萬紫斗芳菲。杏遲梅早何先后，結(jié)實(shí)花開自有時(shí)?！闭钠譃跏旌髮m籖譜還增加“油籖”：“來意不誠心，罰你忝油香。萬事既如意，財(cái)源大廣進(jìn)?！倍窃黾右恍U(kuò)展兆象和具體定性兆象。如澳門媽祖閣的籖譜增加了典故、五行和解曰，以第五十首為例：

第五十上籖屬金

古人蘇武脫難

平原秋兔正當(dāng)肥，常勝將軍掛獵歸。

誰把帛書傳雁足，果然一箭中雙飛。

解曰書傳雁足，一箭雙飛。

若遇秋月，吉慶大利。

香港老虎巖慈德社天后古廟的籖譜更加詳盡，仍以第五十首為例，該籖譜前半部分與澳門媽祖閣相同，在“解曰”之后，增加了蘇武的生平簡介和具體兆象的斷語，轉(zhuǎn)錄如下：

蘇武，漢代的一位忠臣也。武帝派他出使匈奴，被番王單于扣留，威迫利誘，要他變節(jié)投降，蘇武不從，被放逐到北海牧羊。所牧者皆公羊也，番王下令，除非投降或公羊生子，才能獲釋放。日月如梭，蘇武飲雪吃草籽十九年，不食糧粟。番王不信詔見之，見蘇武鶴發(fā)童顏，容光滿面，曰：神也！是人豈能十九年食雪與草而生？”送武回國，后或宣帝封爵為“關(guān)內(nèi)侯”。

家宅：安。

自身：凡事忍耐，多做善業(yè)，功德作福，自有吉慶。

謀望：大器晚成，勿急功，秋后大利。

婚姻：少年且待之，青年找到好伴侶，秋后成雙對。

六甲：遲，秋后有好消息。

流年：本年運(yùn)氣較好，宜把握時(shí)機(jī)，秋冬較易發(fā)展。

事學(xué)業(yè)：不要三心兩意，盡力而為之。

求財(cái)：財(cái)來自由方，無須刻意求。

健康：會得良醫(yī)，舊病可愈。

移居：有搬遷移民機(jī)會，往南方較北方為佳。

（二）天上圣母杯珓辭

通過卜筊（俗稱卜杯）來占取籖詩的媽祖籖譜不止一種，名稱也不盡相同，權(quán)且稱之為“天上圣母杯珓辭”。此類的杯珓辭，來源比較復(fù)雜，有的是媽祖廟原有的，有的則是從其他宮廟借用的，很難做出明確判斷。主要有以下幾種：

1、《天上圣母杯珓辭》27首

此籖譜與《天后圣母籖譜》一道被收入《天后圣跡全集》、《天后圣母圣跡圖志全集》、《湄洲嶼志略》等文獻(xiàn)，其在媽祖信仰中的地位也與《天后圣母籖譜》相當(dāng)，得到湄洲祖廟和媽祖信眾的認(rèn)可。該籖譜以卜杯的方式占取，共二十七首，籖詩為五言四句，有上中下總體定性兆象。如：

第一杯 三圣 大吉

天賜麒麟兒，翩翩降玉墀。

君家久種德，特產(chǎn)壯門楣。

第二十七杯 陰圣陽 上吉

躬耕在南陽，先生名字香。

漢家興國祚，更喜福綿長。

該籖譜編寫于何時(shí)，沒有明確記載。從第二十七首籖詩的內(nèi)容看，講的是諸葛亮興漢故事。第二十三首：“欽差出陽關(guān)，歷遍萬重山。此志雖無二，回朝發(fā)已斑。”講的是蘇武保持民族氣節(jié)的故事。在大興文字獄的清朝，撰寫此類詩歌恐怕有所忌諱，所以，該籖譜有可能。早于清代產(chǎn)生。 此籖譜與《天后圣母籖譜》一樣，編寫于明代的可能性較大，雖然與《天后圣母籖譜》一道被收入《天后圣跡全集》、《天后圣母圣跡圖志全集》、《湄洲嶼志略》等文獻(xiàn)，但流傳不廣，至今。湄洲祖廟也不用此籖譜。

2、《天上圣母杯籖》27首

此籖譜存于莆田湄洲祖廟寢殿，籖詩為七言四句，有杯象、上中下總體定性兆象和解曰，如：

第一枝 圣圣圣 中上

福如東海壽如山，君汝何須問中間。

榮華富貴天注定，太白貴人保平安。

解曰：功名至，福祿有，訟事安，生意興，婚姻好，胎望男，風(fēng)水吉，行人到，病人運(yùn)深，小兒平安，老人小心。

第二十七枝 陰陽陰 下

昔日螳螂去捕蟬，誰知孔（黃）雀在身邊。

莫信世人直中取，須防其中人不仁。

解曰：功名無，福祿空，訟事兇，生意失，婚不可，胎細(xì)心，風(fēng)水下，行人難，病人親眷鬼，小兒前生父母。

此籖譜的母本為手抄本，封面上邊有自右向左橫寫“湄洲祖廟”字樣，中間自上而下書寫“天上圣母杯籖”字樣。值得注意的是，此籖譜未收入《天后圣跡全集》、《天后圣母圣跡圖志全集》、《湄洲嶼志略》等文獻(xiàn)，說明在道光至同治年間湄洲祖廟尚未使用。湄洲祖廟使用此籖譜，大概在民國時(shí)期甚至更遲。但此籖譜在民間流傳較廣，莆田賢良港天后祖祠、莆田荔城清風(fēng)嶺天后宮、莆田荔城東山文峰宮、莆田東山祖祠、莆田涵江順濟(jì)廟、莆田黃石福安社、仙游龍華德明堂、仙游城關(guān)荔山社、惠安涂嶺烏石宮、惠安后龍清凈庵、惠安平山寺、南安金淘鎮(zhèn)尖山宮、永春湖洋湖橋殿、永春龍山巖、永春龍山宮、安溪鳳城東岳宮、安溪官橋半嶺宮、晉江市安海草庵、石獅金沙庵、廈門天界寺醴泉洞、福州廣應(yīng)白馬尊王廟、上杭中都云霄閣、連城冠豸山靈芝庵、臺灣北極殿玄天上帝廟、臺灣澎湖北極殿等都使用《天上圣母杯籖》，其中多數(shù)宮廟不是供奉媽祖。種種跡象表明，莆田湄洲祖廟的《天上圣母杯籖》很可能是借用其他宮廟的籖譜。

3、《天上圣母靈籖》27首

此籖譜藏于福建仙游縣度尾鎮(zhèn)潭邊村龍井宮，該宮建于南宋紹興七年（1137），清代雍正賜“神昭海表”匾，分別懸掛于各地有影響的媽祖廟，龍井宮也在此列，至今保留此匾，說明清代龍井宮在媽祖信仰中的地位。《天上圣母靈籖》在民國十七年（1928）被鐫刻在籖版上，首題：“龍井宮天上圣母靈籖圖?！蹦╊}：“民國戊辰拾柒年王春造。”雖然籖版上明確記錄是民國十七年雕版，但籖譜出現(xiàn)的時(shí)間應(yīng)該較早，劉福鑄先生認(rèn)為“出現(xiàn)時(shí)間應(yīng)在清代”，我同意這一判斷。

4、《天后元君靈籖》23首

此籖譜在清代曾被廣東佛山著名書坊“近文堂”刊刻，可見在當(dāng)時(shí)的廣東等地，《天后元君靈籖》還是有較大影響的，否則“近文堂”是不會選擇此籖譜刊行于世的，反過來看，該籖譜在“近文堂”刊行后，其影響也必然擴(kuò)大。

卜珓辭之類的籖譜，一般是二十七首，但不知何故，《天后元君靈籖》只有23首，少了4首。與仙游度尾龍井宮天上圣母靈籖相比，在籖詩之后增加了斷語，如：

第一杯 勝勝勝

千里遇知音，求財(cái)自稱心。

占龍待甘雨，失物眼前尋。

上上大吉

第二十三杯 陰陽勝

颶母未成急，驚危在眼前。

憂心非安妥，始終不安然。

大而不利

值得注意的是，《天后元君靈籖》中有九首籖詩與仙游龍井宮《天上圣母靈籖》相同，說明二者存在著某種聯(lián)系。另外，汕頭放雞山天后廟杯籖27首的籖詩，絕大多數(shù)與《天后元君靈籖》相同，只不過排列的順序不同而已，進(jìn)一步說明《天后元君靈籖》在當(dāng)時(shí)是有一定影響的。

5、《天后靈珓注解》27首

此籖譜藏于福建長汀汀州天后宮，2005年由汀州天后宮理事會顧問毛述先 “依照民俗史記，查閱多處寺廟珓（籖）文，進(jìn)行校對修訂，依理編排，以古人典故為題，作出‘珓?wù)肌募獌粗⒔猓瑢９┩≈萏旌髮m信士體會‘卜珓’心靈感應(yīng)之效，得以求福保安?！?汀州天后宮的《天后靈珓注解》何時(shí)出現(xiàn)，不得而知，鄉(xiāng)老說從古代傳下來。該籖譜包含珓序、珓象、珓?wù)?、珓題、珓詩、典故事例、求卜事項(xiàng)、備注等，以第一珓為例：

珓象 陽陽陽 珓?wù)?下1珓序珓題珓詩典故事例呂布授計(jì)誅殺董卓有勇無謀妄為人，認(rèn)賊作父害自身，殘暴定會遭報(bào)應(yīng)，兩敗俱傷無前程。（東漢）董卓殘忍暴戾，獨(dú)斷獨(dú)行，殺人不眨眼，在長安自稱太師，搜刮民財(cái)，強(qiáng)取豪奪，尋歡作樂，民怨官恨。呂布武藝高強(qiáng)，有勇無謀，原是并州刺史丁原部下，董卓用大量財(cái)物收買呂布，呂布?xì)⑺蓝≡犊慷?，董卓認(rèn)呂布為義子，作隨身保鏢。司徒王允決心除掉董卓，利用呂布說話頂撞董卓，被董卓戟傷和呂布在鳳儀亭調(diào)戲董卓愛妾貂蟬，兩人結(jié)怨的機(jī)會，將打算殺掉董卓之事授計(jì)呂布。漢獻(xiàn)帝在未央宮召見大臣時(shí)，呂布心腹勇士戟刺董卓，將董卓刺死。但不久，董卓的部將李催、郭汜打進(jìn)長安，殺死王允，趕跑呂布。求卜事項(xiàng)根基 淺 婚姻 不合風(fēng)水 平 孕育 驚家宅 不安 行人 至人緣 爭斗 疾病 求醫(yī)功名 煩 失物 無錢財(cái) 守待 訴訟 宜和解交易 難 出外 不順備注 不忠不孝之象，凡事尊規(guī)守矩也。

顯然，此籖譜的“典故事例”是毛述先先生根據(jù)《三國演義》的故事情節(jié)增加進(jìn)去的，目的不外是使籖詩更具有趣味性，也給解籖者提供素材。在提供給善男信女的籖條時(shí)，往往把“典故事例”的內(nèi)容去掉，使籖條更加簡約。筆者2012年收集到的汀州天后宮的另外一套籖譜，也是二十七首，但籖詩的內(nèi)容與《天后靈珓注解》完全不同，第一籖是：

天后宮

圣陽陰（孫臏刖足）

神靈鬼叫有誰知，七七災(zāi)厄定下期。

不信先生囑咐語，含冤刖足痛傷悲。

下筶：功名無 求財(cái)輕 六甲兇風(fēng)水無 病久纏 失物在諸事不利 祈賴神佑可也

（三）《天后圣母籖》100首

原刻本稱《天后圣母百枝籖》，藏于福建莆田城內(nèi)文峰天后宮，為木刻版，每頁兩首籖詩，籖詩上方為“天后圣母”字樣，下方右側(cè)為籖序和“丙午年桃月”字樣、中間為七言四句籖詩、左下方有“三韓弟子郭文鵬敬刊”字樣。關(guān)于該籖譜刊刻時(shí)間，劉福鑄先生認(rèn)為“丙午歲”必為清代丙午年，分別是乾隆五十一年（1786）、道光二十六年（1846）和光緒三十二年（1906），劉福鑄先生認(rèn)為：“‘天后圣母’之稱始于乾隆、嘉慶年間，至道光、咸豐年間，民間則習(xí)慣稱媽祖為‘天上圣母’。因此，本籖譜刻于乾隆五十一年（1786）的可能性大一些。另外，衡之刻本中使用大量民間使用的簡體字，其中同音替代的民間簡體字明顯源于閩語，如‘圭犬’實(shí)即‘雞犬’的方言同音字，由此可證籖譜應(yīng)刻于閩地，可能就是刻于莆仙當(dāng)?shù)?。”筆者基本同意上述觀點(diǎn)。

該籖譜共100首。第一首：“曉日瞳瞳萬象融，河清海晏慶年豐，生逢盛世真歡樂，好把心田答化工?！蹦┦祝骸按嘶R一百最難逢，氣象巍巍實(shí)不同。識得謙沖持滿意，萬人頭上趁英雄?！贝嘶R譜雖然流傳不廣，但一些古老的媽祖廟，如泉州天后宮、泉州法石美山天妃宮、臺南大天后官、安平天后宮、朝興宮、溫陵廟、朝南宮、彰化鹿港天后宮、澎湖馬公天后宮、臺北關(guān)渡宮等仍使用此籖譜。當(dāng)然，此籖譜在流傳過程中，不但有了不同稱呼，如泉州天后宮稱《泉州天后宮靈籖》，臺灣鹿港天后宮稱《湄洲天上圣母圣籖》或《鹿港湄洲天上圣母籖詩》、《天后圣母籖》、澎湖天后宮稱《澎湖媽祖靈籖》等，且在籖解的項(xiàng)目和內(nèi)容方面也因地域社會文化生活的差異而相應(yīng)發(fā)生一些變化。茲以泉州天后宮、鹿港天后宮、澎湖馬公天后宮的第一籖為例，比較如下：顯然，《泉州天后宮靈籖》與《澎湖媽祖靈籖》基本相同（《泉州天后宮靈籖》在“占解”部分少了“耕作”、“失物”、“官司”項(xiàng)），二者有著密切的淵源關(guān)系。鹿港《天后圣母籖》除了“占解”外，還有“詩解”，顯然是當(dāng)代人增添上去的，反映了其保存?zhèn)鹘y(tǒng)的同時(shí)，具有與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。

宮廟名稱籖詩泉州天后宮曉日瞳瞳萬象融，河清海晏慶年豐，生逢盛世真歡樂，好把心田答化工。鹿港天后宮曉日瞳瞳萬象融，河清海晏慶年豐，生逢盛世真歡樂，好把心田答化工。占解（釋解）功名：器宇清高，事事稱心；生意：財(cái)源利路，萬事如意；六甲：麟兒延降，裕后光明；疾病：災(zāi)患已除，福履綏之；婚姻：夫妻偕老，福壽雙全；出行：只在四方，無處不利；丁口：家庭和樂，人口安寧；求財(cái)：利路亨通，黃金滿瀛；時(shí)運(yùn)：貴人扶持，黃金滿貫。功名：水到渠成，扶搖直上；行人：相逢知己，近在目前；婚姻：天定良緣，夫榮子貴；官司：貴人扶持，有理者勝；丁口：喜信頻來，合家吉慶；生意：動作有利，一本萬利；疾?。嚎菽痉甏海佬老驑s；出行：順風(fēng)揚(yáng)帆，利有攸往；失物：重尋有獲，只在東南；田畜：田園多利，生息繁榮。是大吉之靈籖。晨曦化成旭日東升，汝之盛年已來到，亦即使河清海晏之時(shí)。凡事稱心如意，不必?zé)乐\(yùn)勢，甚至有不勞而成者。惟如有得到貴人來扶持時(shí)，更能加速效率無疑。君亦可趁此東風(fēng)，前往蓬萊仙島，享有天倫之樂者。彼時(shí)已屆，可拭目以待，爾自有歡樂之盛世矣。

宮廟名稱澎湖馬公天后宮籖詩曉日瞳瞳萬象融，河清海晏慶年豐，生逢盛世真歡樂，好把心田答化工。占解（釋解）功名：器宇清高，事事稱心；六甲：麟兒延降，裕后光明；婚姻：夫妻偕老，福壽雙全；丁口：家庭和樂，人口安寧；時(shí)運(yùn)：貴人扶持，黃金滿貫；耕作：田禾豐盛，五谷大收；生意：財(cái)源利路，萬事如意；疾病：災(zāi)患已除，福履綏之；出行：只在四方，無處不利；求財(cái)：利路亨通，黃金滿贏；失物：財(cái)帛守座，永無疏失；官司：貴人扶持，萬事順適。

三、媽祖廟大量借用觀音《六十甲子靈籖》的原因

《六十甲子靈籖》原為觀音籖譜，在閩臺乃至華人聚居地，1/3以上的宮廟寺院使用此籖譜，是流傳最廣、影響最大的籖譜。值得注意的是，諸多媽祖廟中（含莆田湄洲祖廟圣母祠、觀音殿）也使用《六十甲子靈籖》，臺灣一些媽祖廟甚至把《六十甲子靈籖》改名為《媽祖圣籖》或《天上圣母六十甲子靈籖》、《媽祖六十甲子圣籖》等。如在桃園、苗栗和新竹的126座使用《六十甲子靈籖》的寺院宮廟中，以觀音為主神的只有20座，以媽祖為主神的則多達(dá)35座（桃園7座、苗栗11座、新竹17座）。為什么眾多的媽祖廟（包括現(xiàn)在的湄洲媽祖廟）不使用固有的《天上圣母籖譜》（首籖首句“千尺浮屠寶砌成”）、《天上圣母杯珓辭》（首籖首句“天賜麒麟兒”），而使用從其他宮廟借用來的《六十甲子靈籖》？只要比對這兩種籖譜，就可以找到答案。

首先，《天上圣母籖譜》的籖詩比《六十甲子靈籖》晦澀難懂，以前六首籖詩為例：

籖序第一籖籖序甲子第二籖甲寅《天上圣母籖》籖詩千尺浮屠寶砌成，高峰頂上且停停。時(shí)人莫作尋?？矗皇窍扇苏l解登。秋橫一薦雁橫飛，便捧鄉(xiāng)書入帝畿。此去金門好消息，緇衣得換紫羅衣。第三籖 滿園桃李正開時(shí)，淺白深紅色總宜。何事東風(fēng)若相妒，晚來吹折一嬌枝。 甲辰 勸君把定心莫虛，天注衣祿自有余。和合重重常吉慶，時(shí)來終遇得明珠。花虛報(bào)喜，徒然為我轉(zhuǎn)眉頭。 甲午 風(fēng)恬浪靜可行船（舟），恰似中秋月一輪。凡事不須多憂慮，福祿自有慶家門。第四籖 百年風(fēng)雨半憂愁，萬事無過且逐流。昨夜燈第五籖 翩翩鴻鵠欲凌空，整刷翎毛趁晚風(fēng)。萬里扶第六籖 風(fēng)云際會即榮華，利路名場信有涯。試向盆搖雖有志，怎知人欲暗張弓。 甲申 只恐前途明（命）有變，勸君作急可宜先。且守長江無大事，命逢太白守身邊。中爭一擲，呼盧驚座滿盤花。 甲戌 風(fēng)云致雨落洋洋， 天災(zāi)時(shí)氣必有殃（傷）。命內(nèi)此事難和合，更逢一足出外鄉(xiāng)。《六十甲子靈籖》籖詩日出便見風(fēng)云散，光明清凈照世間。一向前途通大道，萬事清吉保平安。于今此景正當(dāng)時(shí)，看看欲吐百花蕊。若能遇得春色到，一灑清吉脫塵埃。

《天上圣母籖譜》的籖詩雖不能說晦澀難懂，也談不上通俗易懂，其用詞比較偏僻，諸如“浮屠”、“帝畿”、“緇衣”、“紫羅衣”、“鴻鵠”等名詞，非一般百姓所熟悉。又如“秋橫一薦雁橫飛，便捧鄉(xiāng)書入帝畿”、“何事東風(fēng)若相妒，晚來吹折一嬌枝”、“昨夜燈花虛報(bào)喜，徒然為我轉(zhuǎn)眉頭”、“翩翩鴻鵠欲凌空，整刷翎毛趁晚風(fēng)”、“試向盆中爭一擲，呼盧驚座滿盤花”等詩句，頗有文學(xué)色彩，甚至可以說相當(dāng)優(yōu)美，但多數(shù)文化程度不高的善男信女未必看得懂。相對而言，《六十甲子靈籖》的遣詞造句都比較通俗，一般人都能大致明白其中的意思，因此也就更容易接受。

其次，《天上圣母籖譜》和《天上圣母杯珓辭》沒有具體定性兆象，雖然后來一些媽祖信徒發(fā)現(xiàn)了這一不足，對《天上圣母籖譜》進(jìn)行補(bǔ)充，增加了“解曰”的內(nèi)容，但還是比較簡單。如澳門媽祖閣《天后圣母靈籖》的第一籖的“解曰”：“福不期得，富不期驕，知滿知足，諸禍潛消?！钡谝话倩R的“解曰”：“求官賢達(dá)，求財(cái)?shù)美瑔栃偶椿?，舟性滿載?！鄙踔猎凇敖庠弧敝笤僭黾右欢谓忉?，但都稍嫌簡單，不能滿足善男信女籖占的基本訴求。而 《六十甲子靈籖》的具體定性兆象的項(xiàng)目多在二十項(xiàng)以上，能滿足善男信女籖占的基本訴求。

第三，《天上圣母籖譜》和《天上圣母杯珓辭》都沒有典故，《天上圣母籖譜》上中籖的比例只占66%，下籖比例高達(dá)34%。而《六十甲子靈籖的》典故也多取材于戲曲小說之類百姓喜聞樂見的民間文化，上中籖的比例達(dá)75%，下籖只占25%，形成強(qiáng)烈反差，《天上圣母籖譜》的中籖少下籖多的結(jié)構(gòu)，不符合善男信女趨吉避兇的占卜心態(tài)，其客觀效果也就不利于該籖譜的流傳。至今仍在民間流傳的《天上圣母籖》的上中下籖比例，也沒有改變，如澳門媽祖閣的《天后圣母靈籖》的下籖仍然維持34%，香港老虎巖慈德社《天上圣母古本靈籖》則增加到36%，至于目前湄州媽祖祖廟使用的《天上圣母杯籖》的下籖則高達(dá)44.4%（27首中有12首下籖）。顯然，這種狀況難以滿足百姓的趨吉性的宗教文化心理需求，嚴(yán)重影響原有的媽祖籖譜的傳播。

四、初步結(jié)論

民間信仰具有很強(qiáng)的包容性和實(shí)用功利性，對于任何有利于自身發(fā)展的宗教形式，都會毫不遲疑地大膽引入，為己所用。早在宋代，民間信仰就引入籖占，以迎合善男信女的占卜需求。雖然一些民間信仰的宮廟也組織人員編寫本宮廟的籖譜，但更多的宮廟是借用其他宮廟乃至其他宗教的籖譜，因此，出現(xiàn)了同一個主神的宮廟使用的籖譜不盡相同，哪種籖譜受到善男信女的歡迎，就使用那一種，不受任何限制的奇特現(xiàn)象。有的宮廟甚至不惜放棄固有的籖譜，轉(zhuǎn)而使用其他的更受信眾歡迎的籖譜，其包容性和實(shí)用功利性的特點(diǎn)顯露無疑，媽祖籖占的歷史也印證了這一點(diǎn)。 宋代之后，民間信仰成為籖占活動的主力軍，有力地促進(jìn)了籖占的發(fā)展，而籖占也給民間信仰注入了新的活力，反過來也推動了民間信仰的發(fā)展，二者的關(guān)系是相輔相成的。

籖占是媽祖信俗的重要組成部分，明清以來，幾乎所有的媽祖廟都備有籖譜，供善男信女占取，因此，媽祖的籖譜也呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)。至于某座媽祖廟選擇使用哪種籖譜，似乎帶有很大的隨意性，而實(shí)際上是與該媽祖廟所在地的社會歷史文化和生產(chǎn)生活密切相關(guān)，有其內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。如湄洲媽祖廟等諸多媽祖廟最終選擇了觀音的《六十甲子靈籖》，除了《六十甲子靈籖》通俗易懂、具體兆象的項(xiàng)目多、上中籖比例較高等籖譜的本身優(yōu)點(diǎn)外，還與該籖譜的內(nèi)容具有大眾化的特點(diǎn)，能最大程度滿足前來頂禮膜拜的多數(shù)信眾訴求有密切關(guān)系。又如，泉州天后宮、泉州法石美山天妃宮、臺南大天后官、安平天后宮、朝興宮、溫陵廟、朝南宮、彰化鹿港天后宮、澎湖馬公天后宮、臺北關(guān)渡宮等古老的媽祖廟選用《天后圣母籖》100首的籖譜，則與這些媽祖廟所在地多為港口碼頭，航海業(yè)、商業(yè)比較發(fā)達(dá)有關(guān)，因?yàn)樵摶R譜中涉及航海、商業(yè)的籖詩所占比例較高（如《天后圣母籖譜》100首籖詩中，只有四首與航海經(jīng)商直接相關(guān)；而《天后圣母籖》100首籖詩中，有二十余首與航海經(jīng)商相關(guān)），能更好地滿足航海者、商人等信眾的占卜訴求。

總之，籖譜是歷史的產(chǎn)物，包含著豐富的文化內(nèi)涵和先民的智慧，是俗文化的重要組成部分。媽祖籖譜的豐富內(nèi)涵和籖占的傳說故事，既反映了那個時(shí)代媽祖信眾的喜怒哀樂，也體現(xiàn)了所在地區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)文化，從一個側(cè)面反映媽祖信仰的發(fā)展演變，應(yīng)該予以高度重視。

注釋：

［1］蕭崇業(yè)：《使琉球錄》卷上《天妃靈異記》；褚人獲：《堅(jiān)瓠七集》卷一《天妃籖》也有類似的記載。

［2］蕭崇業(yè)：《使琉球錄》卷上《天妃靈異記》。

［3］文中的“蒲田”即“莆田”。

［5］葉夢珠：《閱世篇》卷四。

［6］翁同龢：《翁同龢日記》，中華書局，2006年12月。

［7］姚文崎：《閩臺媽祖古廟運(yùn)籖的主要類型》，《臺灣研究集刊》2006年第3期，第72頁。

［4］［8］［9］［10］劉福鑄輯纂：《媽祖文獻(xiàn)史料匯刊》第三輯《經(jīng)籖卷·籖詩編》，海風(fēng)出版社，2011年9月，第426頁，第511頁，第502～512頁、526～530頁，第146頁。

［11］臺灣的媽祖廟何時(shí)開始普遍使用《六十甲子籖》，是一個非常復(fù)雜的問題。據(jù)臺灣學(xué)者姚文崎調(diào)查，清代的北港朝天宮使用的籖譜是《天上圣母籖》籖詩，至今其倉房中還保存有古老的木刻籖版為證。至遲到宣統(tǒng)三年（1911），朝天宮開始鉛印出版《六十甲子靈籖》，廣為傳贈、傳閱，1972年出版《靈籖解說》，封面標(biāo)明“北港朝天宮天上圣母”，被信徒稱為天上圣母籖。由于北港朝天宮在臺灣的媽祖廟中影響大，加上《六十甲子籖》詳備又通俗實(shí)用，因此“被冠上天上圣母之名風(fēng)行于世?！痹斠姟堕}臺媽祖古廟運(yùn)籖的類型》，《臺灣研究集刊》2006年第3期，第72、74頁。

［12］后世的有的媽祖籖增加的典故，如澳門媽祖閣籖譜、香港老虎巖慈德社籖譜都有典故，但取材都沒有《六十甲子靈籖》那樣平民化。

〔責(zé)任編輯 鐘建華〕

Textual Qian Spectrum of Matsu

Lin Guoping

Matsu Qian spectrum is an important part of Matsu belief.The Qian accounting activities in the Temple came into being no later than Yuan Dynasty.Up to now the oldest Matsu Qian spectrum is"Putian Matsu Tin Hou Ling Qian."In Qing Dynasty,with the rapid development of belief in Matsu,Tin Hou Goddess named after Matsu,Tin Hou, Heavenly Mother and Our Lady of Days became popular around the Tin Hou Temple.The article classifies the widespread Matsu Qian spectrum properly and tests its origins,contents etc,focusing on the reasons of the Temples'Qian accounting borrowed largely from Goddess of Mercy's"Sixty Years'Ling Qian".The article also points out the richness of Matsu Qian spectrum and Qian accounting legends,which not only reflects that era's Matsu emotions,but also reflects the region's socio-economic culture,another aspectof reflection of the evolution of Matsu belief.

Matsu;Qian spectrum;folk beliefs

林國平（1956～ ），男，福建省莆田人，閩南師范大學(xué)閩南文化研究院特聘教授。

國家社科基金后期資助項(xiàng)目《籖占與中國社會文化》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號：12FZJ005）研究成果。