吳小琳

（景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院，江西 景德鎮(zhèn)333000）

魚形紋飾做為吉祥圖案中重要的一個(gè)部分，自古以來一直是陶瓷藝人們喜用的題材，也是廣大陶瓷使用者們喜聞樂見的圖案。 在歷來傳世或出土的古陶瓷中就有著許多優(yōu)美的以魚形紋飾為的陶瓷器物。張道一先生在《敦煌藝術(shù)中的動(dòng)物形象》一文中指出“人類生活的歷史，越是回溯到遙遠(yuǎn)的過去，就越是同動(dòng)物有著密切的關(guān)系，這關(guān)系既表現(xiàn)在實(shí)際利害上，也表現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)上”。新石器時(shí)代早期的河姆渡文化遺址出土的陶瓷上，就有拙樸的魚紋圖案；六千多年前的仰韶文化時(shí)期，是古代彩陶紋飾中比較多見的題材。 仰韶彩陶紋飾的發(fā)展是從具象到抽象逐步演變的過程，這與人類的認(rèn)知過程是一致的。 隨著人類進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到各種事物的不同本質(zhì)和規(guī)律，出現(xiàn)了諸如從魚紋到菱形、從花草到不同弧形變化等各種各樣從具象而來的抽象，魚紋就具有這種抽象的社會(huì)化意義。 景德鎮(zhèn)自宋代以來就是制瓷業(yè)的重鎮(zhèn)，影青、青花、五彩、粉彩等瓷器，采用刻、劃、貼、印和繪畫等技法，魚形紋飾更是喜聞樂見的題材。宋元時(shí)期影青瓷的碗、盤等器物，有許多在里心刻劃魚紋；元代的青花瓷多見魚藻紋，魚多為鱖魚，其中也有在碗、盤里心貼塑魚紋的，別具特色；明代之后則多為鯉魚，表達(dá)的是人們企盼“鯉魚跳龍門”的吉祥心理。不同時(shí)期的陶瓷器物上都會(huì)選擇用魚形紋飾做為圖案裝飾。

1 魚紋的心理功能

民間喜歡把漢字同音的吉祥物聯(lián)系起來表達(dá)，“魚”與“余”同音，故將“魚”寓意“余”，期望年年有余，歷朝歷代民間都有生產(chǎn)描繪魚紋的陶瓷器、魚形陶瓷或青銅器，人們以之寄托“年年有余”的理想和希望。人們崇拜魚是一種自然現(xiàn)象。崇拜的外表特征之一是有崇拜對(duì)象，原始宗教崇拜十分廣泛，基本分為自然、生殖和圖騰崇拜三類。1）自然崇拜∶原始人在自然崇拜中有一項(xiàng)很重要的內(nèi)容，就是對(duì)動(dòng)植物的崇拜。 對(duì)古人來說，最先感受到的是自然的存在及其巨大威力，自然物、自然力也就成為最早的崇拜對(duì)象。 先民的生活與動(dòng)植物密不可分，因此他們對(duì)動(dòng)植物既信賴又畏懼，把動(dòng)植物當(dāng)神膜拜是很自然的事。 古代半坡人因?yàn)樽≡谒?，以捕獵為生，魚很早就進(jìn)入原始人的思維生活之中了，于是他們把魚神化為自己崇拜的符號(hào)，在他們的生活器具上到處都有魚紋，魚紋在當(dāng)時(shí)也就具有特別的意義了。2）生殖崇拜∶魚腹多子，繁殖力強(qiáng)，又富有吉祥的含義。 古人對(duì)自身的繁衍是很重視的，而魚恰是生殖力繁盛的象征，于是人們選擇魚作為崇拜對(duì)象，從而寄托對(duì)種族繁衍的渴望。 我國(guó)母系社會(huì)時(shí)期的仰韶文化遺址，諸如西安半坡、臨潼姜寨等處出土的陶器上都繪有魚紋或變形魚紋，在仰韶文化的半坡彩陶紋飾中，魚紋是主要的裝飾圖案，是最早的傳統(tǒng)裝飾題材。 3）圖騰崇拜∶與自然崇拜、生殖崇拜相比，圖騰崇拜是較高級(jí)的宗教形式?！皥D騰”是美洲印第安部落的語言，表示氏族符號(hào)或標(biāo)志。圖騰崇拜是精神生活和原始信仰寄托的象征，在原始人看來，動(dòng)物、植物有著人類所沒有的本領(lǐng)和能力，這使先人們對(duì)人以外的某些生物產(chǎn)生了崇拜或恐懼的心理， 所以把它們作為自己氏族的圖騰符號(hào)加以崇拜，并作為本氏族的標(biāo)志，由此也便產(chǎn)生了圖騰崇拜。魚紋作為圖騰崇拜物、魚紋圖騰在陶器上作為紋飾的應(yīng)用，不僅客觀地存在過，而且在宗教、藝術(shù)和習(xí)俗等方面留有深刻的痕跡，表現(xiàn)出魚圖騰藝術(shù)的生命力，如人面魚 紋就含有“寓人于魚”或“魚生人”之意等。 半坡彩陶上的魚紋可能就是圖騰崇拜的符號(hào)。 魚類擺脫了單純自然的生物屬性，融入人類精 神生活中，從而產(chǎn)生了陰陽轉(zhuǎn)合的魚鳥圖、金榜題名的魚龍圖、求瑞消災(zāi)的魚獸圖、吉祥如意的魚物圖等象征意義，魚紋作為一種符號(hào)已被人們認(rèn)可崇拜，說明了魚紋所具有的心理功能。

圖1

2 魚紋的觀賞功能

魚紋一經(jīng)形成，好像就被符號(hào)化了，它不僅具有了社會(huì)意義，同時(shí)也滿足了當(dāng)時(shí)人們的視覺要求—觀賞功能。 人面魚紋盆（圖1）是一個(gè)典型的例子，這個(gè)陶盆為細(xì)泥質(zhì)紅陶、大寬沿、圓唇淺腹、平底，內(nèi)外磨光，除在盆的寬沿面上飾有黑彩與紋飾外，在盆內(nèi)繪有黑彩的人面紋與魚紋作對(duì)稱排列，人面眼、鼻、嘴皆備，頭上有三角形飾物，耳旁有小魚，構(gòu)成形態(tài)奇特的人魚合體，表現(xiàn)出豐富的想象力，為仰韶文化半坡類型彩陶的代表作，具有極高的觀賞價(jià)值和使用價(jià)值。清代的粉彩蓮蓮有魚紋筆洗 （圖2）同樣有著很高的觀賞價(jià)值，圖案以蓮花和鯉魚為主，蓮花鮮艷、鯉魚肥碩,還伴有祥云的連續(xù)紋樣。整件作品圖案飽滿, 色彩艷麗，“蓮” 意 “連”,“魚”意“余”，寓意連年有余或年年有余,是富足、美滿的象征。 在我國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)中，魚的題材相當(dāng)豐富，祈求生命多子多福的寫實(shí)魚、四季交替生生不息的陰陽魚，都具有裝飾性很強(qiáng)的觀賞功能。 魚紋在演變的過程中已脫去了原有的巫術(shù)性和神性，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，更強(qiáng)調(diào)魚紋的裝飾性、觀賞性。魚紋常飾于盤內(nèi)外，使器物裝飾和器物的造型密切結(jié)合。魚紋已作為一種符號(hào)被人們認(rèn)可， 充分體現(xiàn)了魚紋具有的文化內(nèi)涵和觀賞功能。

圖2

3 魚紋的傳播功能

傳播是人類借助符號(hào)交流信息的活動(dòng)。對(duì)視覺傳播符號(hào)文字和圖形形成充分的認(rèn)識(shí)和恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用,能引起更多人的關(guān)注。 由于原始社會(huì)還沒有約定俗成的語言， 在語言形成以前或者在語言發(fā)生的初期，圖紋應(yīng)是被用來作為思想交流的工具，魚紋就成了較為常見的傳播媒介。魚紋雖然是圖紋形式，但已具有類似文字傳達(dá)的功能，魚紋和陶符一起具備了文字雛形的性質(zhì)。 從有文字起，“魚”和“余” 同音，故寓意“富貴有余”。人面魚紋彩陶盆，是新石器時(shí)代陶器珍品，表現(xiàn)出了豐富的想象力。 人面魚紋彩陶是原始美術(shù)、原始文字和原始藝術(shù)的結(jié)晶，魚紋作為一種符號(hào)是豐產(chǎn)的象征，表達(dá)了原始人祈求豐產(chǎn)的愿望，也傳播了祖先祈求生殖繁衍、族丁興旺的涵義。 作為一種符號(hào)，遠(yuǎn)古魚紋在萌生期體現(xiàn)了“天人合一”原始設(shè)計(jì)思想，上古魚紋在衍生期體現(xiàn)了“造物宜人”為人類服務(wù)的設(shè)計(jì)思想，中古魚紋在新盛期體現(xiàn)了“文質(zhì)合一”功能性與裝飾性統(tǒng)一的設(shè)計(jì)思想，近古魚紋在遷變期體現(xiàn)了“巧法造化”順應(yīng)自然的設(shè)計(jì)思想。 綜上所述，我們研究魚紋不僅僅是對(duì)它的考古價(jià)值感興趣，更對(duì)它的符號(hào)功能感興趣，因?yàn)檫@種發(fā)現(xiàn)有著極大的啟發(fā)性。在中國(guó)，社會(huì)發(fā)展到較高物質(zhì)文明和精神文明的今天，魚紋、“魚”字還在被人們廣泛運(yùn)用著，無論是農(nóng)村還是城市，逢年過節(jié)，家家戶戶的飯桌上都有魚，象征來年有好兆，生活富裕，寓意“年年有余、鯉魚跳龍門”；人們信奉吉祥語，信奉吉祥符號(hào)，利用像“魚”字及魚紋符號(hào)來表達(dá)和傳播自己的愿望。法國(guó)當(dāng)代思想家讓？鮑德里亞曾認(rèn)為，當(dāng)代生活就是一個(gè)符號(hào)化的過程，任何物品想要被人把握，比如被人消費(fèi)，就必須首先成為符號(hào)，只有符號(hào)化的東西，成為廣告的描繪對(duì)象，得到媒介的傳播，才可能進(jìn)入人們的現(xiàn)實(shí)生活。

4 結(jié)語

魚形紋飾是應(yīng)用廣泛的具有傳統(tǒng)寓意的紋樣符號(hào)，其圖案通常表現(xiàn)為魚的形態(tài)。 傳統(tǒng)魚紋圖案在中國(guó)已有六千年的歷史傳承,其特有的造型和吉祥的寓意體現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的文化內(nèi)涵,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。 魚形紋飾充滿了原創(chuàng)生機(jī),當(dāng)我們把魚形紋飾放到整個(gè)中國(guó)的裝飾領(lǐng)域,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)那種對(duì)生殖如癡如醉的崇拜,那種濃烈的巫術(shù)意義已逐漸消失。 然而,它關(guān)于生命的象征意義卻轉(zhuǎn)化為一種無意識(shí)的觀念形態(tài)潛藏在我們民族的文化之中,并對(duì)我們民族藝術(shù)和審美追求產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。魚形紋飾由敬神趨鬼、巫術(shù)、宗教的觀念逐漸步向了現(xiàn)實(shí)生活,在流變的過程中魚形紋飾已脫去了原有的巫術(shù)性和神性。 現(xiàn)代設(shè)計(jì)中魚形紋飾更多的是強(qiáng)調(diào)它的裝飾性,在現(xiàn)代魚形紋飾的裝飾意義深處仍暗含著對(duì)魚能傳達(dá)吉祥意義的祈求。

魚形紋飾是中華民族紋飾中最重要的紋樣之一，它構(gòu)成了我國(guó)文化史上歷時(shí)最長(zhǎng)、應(yīng)用最廣、民俗功能最多、民間性最強(qiáng)的文化長(zhǎng)鏈。魚紋之所以能夠延續(xù)如此之久，本身就說明它不是偶然的現(xiàn)象，而是與一個(gè)民族的信仰和傳統(tǒng)觀念密切相關(guān)的。魚紋是一種原始理想主義和浪漫主義藝術(shù)相結(jié)合的吉祥符號(hào)?！棒~”關(guān)于生命的象征意義像種子一樣被保留下來，并轉(zhuǎn)換成一種意識(shí)的觀念形態(tài)，深深地根植于我們民族的文化之中。魚紋在演變的過程中所體現(xiàn)的古代設(shè)計(jì)思想與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念有著驚人的相似。 魚紋作為一種吉祥符號(hào)，中國(guó)傳統(tǒng)背后的“意”是人們迷戀其造型的關(guān)鍵，因此它是具有較強(qiáng)的心理功能、觀賞功能和傳播功能的符號(hào)。

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