張培鋒

“以音聲為佛事”是大乘佛教入世度生的重要方便法門(mén)，這種觀念的形成對(duì)于佛教音樂(lè)、經(jīng)典的吟誦、唱贊等的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。由于中國(guó)有著悠久的禮樂(lè)文化傳統(tǒng)，中國(guó)佛教尤其重視音聲在傳播佛法中的作用即所謂“聲教”，形成特色鮮明、內(nèi)涵豐富的中國(guó)佛教音聲文化，直到今天，佛教的唱誦方式仍然在各地寺廟中流傳不絕，成為中國(guó)佛教文化的重要組成部分和寶貴遺產(chǎn)之一。

一

“以音聲為佛事”一語(yǔ)并不見(jiàn)于翻譯之佛教經(jīng)典，最早出自陳隋之際天臺(tái)智者大師所著《金光明經(jīng)玄義》卷上：“此娑婆國(guó)土，音聲為佛事?；虺鯊纳浦R(shí)所聞名，或從經(jīng)卷中聞名，故名在初，以聞名故，次識(shí)法體，體顯次行，行即是宗，宗成則有力。力即是用，用能益物，益物故教他。聞名是自行之始，施教是化他之初，有始有終，其唯圣人乎？”這段文字說(shuō)明了音聲對(duì)于佛法傳播的重要作用，特別強(qiáng)調(diào)了“娑婆世界”即我們所處的這個(gè)世界的眾生，其根基適合于以音聲“施教”這一點(diǎn)。由此可見(jiàn)，“以音聲為佛事”實(shí)為中國(guó)佛教的一個(gè)具有創(chuàng)新性的理論，從宗派佛教形成之初，便確立了其在中國(guó)佛教中的獨(dú)特地位。

此后，中國(guó)的幾個(gè)重要佛教宗派，都從其各自的理論體系出發(fā)，肯定和論證了“以音聲為佛事”的觀點(diǎn)。在論證過(guò)程中，特別引證了兩部重要大乘佛教經(jīng)典《維摩詰經(jīng)》和《楞嚴(yán)經(jīng)》中的若干段落，作為理論依據(jù)，由于這兩部經(jīng)典對(duì)于中國(guó)古代僧俗兩界影響巨大，“音聲為佛事”的觀念得到進(jìn)一步加強(qiáng)，逐漸成為中國(guó)佛教界的共識(shí)之一。

中唐時(shí)期，“中興天臺(tái)”的湛然大師在其《維摩經(jīng)略疏》卷二中闡述道：“眾生入道，由根受法而入佛慧，菩薩觀眾生眼等六根，何根偏利。若耳根偏利，即聲為佛事，一切法趣聲。聲詮三諦，及宣四教……正由六根偏利故，使佛事不同，皆為起眾生根類(lèi)故也，如娑婆以音聲為佛事，乃至香積香為佛事，皆由眾生根類(lèi)異故?！边@里就結(jié)合《維摩詰經(jīng)》的有關(guān)文字，提出眾生是由其“六根”來(lái)接受佛法的，而每個(gè)世界的眾生，其“六根”的利鈍程度是不同的，也就是所謂“根類(lèi)”不同，故不同的世界，佛教便以不同的法門(mén)來(lái)施其教化，如維摩詰所處的“香積佛國(guó)”，眾生的“鼻根”最利，因此那個(gè)世界是以香味為佛事的。娑婆世界眾生“眼根”最利，因此我們便應(yīng)以音聲為佛事。對(duì)此，論者多引《楞嚴(yán)經(jīng)》的一段著名偈語(yǔ)“此方真教體，清凈在音聞”作為依據(jù)，并引申發(fā)揮，如錢(qián)謙益著《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)疏解蒙鈔》卷六關(guān)于此偈的解說(shuō)，匯集了眾多資料，略引如下：

我今白世尊，佛出娑婆界。此方真教體，清凈在音聞。欲取三摩提，實(shí)以聞中入?！薄妒琛罚骸版镀攀澜?，耳根最利，故用音聲，以為佛事。由從耳根，發(fā)識(shí)聞聲，引生第六識(shí)中聞慧，緣名句文，熏成解心種子，納為教體，故云‘教體在音聞’也。教體既成，然后思惟修習(xí)，入三摩提，成大解脫。

錢(qián)謙益的老師、晚明高僧憨山德清在其《觀楞伽阿跋多羅寶經(jīng)記》卷六中還對(duì)《楞伽經(jīng)》和《楞嚴(yán)經(jīng)》這兩部重要經(jīng)典作出比較，從而說(shuō)明兩經(jīng)的宗旨不異，從而調(diào)和音聲（有聲）與禪定（無(wú)聲）這兩種修行法門(mén)：

蓋娑婆世界以音聲為佛事，由此界眾生耳根最利，以聲入心通，直達(dá)法性，最為甚深。故《楞嚴(yán)》揀選圓通，以耳根為第一。此經(jīng)令修如實(shí)行者，以戒名言為第一。以此方入道，無(wú)過(guò)耳根為最勝，而障道亦無(wú)過(guò)名言為最勝故，所謂根塵同源，縛脫無(wú)二也。然凡夫雖依名言結(jié)業(yè)，而間有利根宿具般若聞熏者，能觀言語(yǔ)性空，音聲不實(shí)，如風(fēng)號(hào)谷響，即入無(wú)生者有之。

這段文字文字提出的一個(gè)重要觀點(diǎn)是指出音聲自身符合“性空”之理，譬如風(fēng)號(hào)谷響，似有其體，但究其實(shí)，音聲本來(lái)虛幻不實(shí)，對(duì)于利根之人，由音聲自然可以悟入“無(wú)生”之境。由此可見(jiàn)，《楞嚴(yán)經(jīng)》的“耳根第一”和《楞伽經(jīng)》的“戒名言第一”并不矛盾，前者也是一種重要的善巧方便。音聲本身包含空性的原理，雖然從理論上說(shuō)，這應(yīng)是指一切音聲，但實(shí)際上，在人類(lèi)可以聽(tīng)到的各種音聲中，有些音聲是嘈雜的，有些音聲是寧?kù)o的，有些音聲是綺麗的，有些音聲則是空靈的?！斗ㄔ分榱帧肪硎摺堵?tīng)法部》的結(jié)贊語(yǔ)代表了這種融會(huì)了中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)精神的佛教音聲理論：

蓋聞寂滅不動(dòng)，是則無(wú)象無(wú)言；感而遂通，所以有名有教。是以一四之句難聞，三千之火易入。庶使凝寒靜夜，朗月長(zhǎng)宵，獨(dú)處空閑，吟誦經(jīng)典。吐納宮商，文字分明，言味流美，詞韻相屬。適眾人心，利生物善，足使幽靈欣曜，精神悅豫。久習(xí)純熟，文義洞曉。敬心殷誦，至誠(chéng)冥感。信知受持一偈，福利弘深；書(shū)寫(xiě)一言，功超數(shù)劫。是以迦葉頂受，靡吝剝皮。薩陀心樂(lè)，無(wú)辭灑血。此是甘露之初門(mén)，入道之終德也。

這里所說(shuō)的“凝寒靜夜，朗月長(zhǎng)宵，獨(dú)處空閑，吟誦經(jīng)典”等等，從其情境來(lái)看，所吟誦的音聲會(huì)是怎樣的呢？顯然，佛教必然會(huì)排斥一些音聲，而崇尚一些音聲，這里面就有一個(gè)美學(xué)意義上的選擇問(wèn)題。田青先生在其論著中曾指出：“中國(guó)音樂(lè)雖然博大精深、豐富多彩，又有眾多的形式，流派、風(fēng)格。但“正統(tǒng)”的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)，除去其與政治的緊密聯(lián)系外，它的純審美的要求，卻是有著相當(dāng)穩(wěn)定的一貫性的。徐青山的《溪山琴?zèng)r》，雖然是琴學(xué)專(zhuān)著，但他總結(jié)的二十四況，卻可以視為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的全部審美要求，這二十四個(gè)字是：和、靜、清、遠(yuǎn)、古、淡、恬、逸、雅、麗、亮、采、潔、潤(rùn)、圓、堅(jiān)、宏、細(xì)、溜、健、輕、重、遲、速。”這一論斷是非常有見(jiàn)地的。中國(guó)音樂(lè)的基本精神基本上可以用這二十四個(gè)字來(lái)概括，但這與佛教有什么關(guān)系呢？其實(shí)是有著重要關(guān)系的。正如田青先生分析的，中國(guó)佛教音樂(lè)美學(xué)與儒家的音樂(lè)美學(xué)有著很多相似的地方，都把“中正”、“平和”、“淡雅”、“肅莊”作為基本原則。這也是“音聲為佛事”的觀念能夠?yàn)楸姸嗍看蠓蛩邮?，從而在宋元之后，發(fā)展出一套基于佛理而又打通世俗的獨(dú)特雅音系統(tǒng)。

一般的文人，即使沒(méi)有出家，但多數(shù)人內(nèi)心是好佛的，有些則又深厚的佛學(xué)修養(yǎng)。這樣，他們的品文談藝，表面上似與佛教無(wú)關(guān)，但是在最深層的內(nèi)涵上，是融會(huì)了佛理的。以《溪山琴?zèng)r》的作者為例，徐上瀛，名谼，字青山，號(hào)石泛山人，江蘇太倉(cāng)人，是明末虞山派的著名琴家?！敦G山琴?zèng)r》作于1641年以前。他晚年曾寄居僧舍，佛教思想對(duì)他有較大的影響，如佛教提出“識(shí)心見(jiàn)性，自成佛道”、“如來(lái)藏是清凈相，客塵煩惱垢染習(xí)不靜”，徐上瀛就說(shuō)“修其清凈貞正而藉琴以明心見(jiàn)性”：佛教在修煉打坐時(shí)，要求“凝心入定，住心看靜，起心外照，攝心內(nèi)證”，講究調(diào)息定心，并以此為悟道之前提，徐上瀛就提出了古琴演奏的“調(diào)氣”說(shuō)：“約其下指功夫，一在調(diào)氣，一在練指。調(diào)氣則神自靜，練指則音自靜”。佛教倡導(dǎo)教徒超脫塵世，在佛土中尋求精神解脫，徐上瀛就要求演奏者“絕去塵囂”、“遺世獨(dú)立”、“雪其躁氣，釋其競(jìng)心”。佛教主張禁欲，否定音樂(lè)享受，徐上瀛就說(shuō)“使聽(tīng)之者，……娛樂(lè)之心不知何去?！笨偠灾暹h(yuǎn)空靈的境界是古代音樂(lè)乃至詩(shī)歌吟誦都追求的共同境界，這一點(diǎn)是不容否認(rèn)的，這一狀況的形成，佛教思想的融入是起著重要作用的。

二

中國(guó)凈土宗和禪宗是唐代之后對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生重要影響的兩大佛教宗派。凈土宗的“念佛法門(mén)”針對(duì)“末法”眾生，煩惱深重、根基淺陋的特點(diǎn)，提出念誦“阿彌陀佛”佛號(hào)、往生西方極樂(lè)世界的修行方式，從而簡(jiǎn)化了佛教繁瑣的修煉方法和層次，更適合一般民眾修持。

念佛法門(mén)的重要理論基礎(chǔ)便是“以音聲為佛事”，因此凈土宗學(xué)人都強(qiáng)調(diào)著一點(diǎn)，便是十分自然的。譬如范成大為《華嚴(yán)念佛三昧無(wú)盡燈》一書(shū)所作《跋》謂：“念佛三昧，深廣微密，世但以音聲為佛事，此書(shū)既出，當(dāng)有知津者。”同樣是在調(diào)和“念佛”（有聲）與“三昧”（無(wú)聲）之間的關(guān)系。

值得注意的是禪宗，由于中國(guó)禪宗一向以“無(wú)相”、“無(wú)修”等為宗旨，那么如何看待“有相”（即有聲）的音聲，便成為一個(gè)重要的理論和實(shí)踐問(wèn)題。對(duì)此，禪宗僧人一方面與前舉憨山德清那樣，從佛教經(jīng)典出發(fā)，調(diào)和二者之間的關(guān)系。另一方面，也有一些僧人特別指出：禪宗其實(shí)是從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)“音聲”的，如宋代的真凈禪師便是典型代表：

上堂：“南閻浮提眾生以音聲為佛事，所謂‘此方真教體，清凈在音聞’。是以三乘十二分教，五千四十八卷，一一從音聲演出。乃至諸代祖師，天下老和尚，種種禪道，莫不皆從音聲演出。庭前柏樹(shù)、北斗藏身、德山呵佛罵祖、臨濟(jì)喝，豈不從音聲演出？何況世間所有一切事法不從音聲成就者。然后音聲無(wú)盡，演說(shuō)無(wú)盡，見(jiàn)聞無(wú)盡，利樂(lè)無(wú)盡。茍入此法門(mén)，得旋陀羅三昧自在海?！绷季?，唱云：“十方羅漢?！焙纫缓龋伦?。

真凈禪師上堂說(shuō)的這一番話充分代表了后期禪宗的觀點(diǎn)。特別是他最后所唱的“十方羅漢”，這一聲，應(yīng)該是用一種特殊的腔調(diào)來(lái)吟唱的，具有警醒的意味，否則我們就無(wú)法理解眾多禪宗語(yǔ)錄引用古人詩(shī)句來(lái)說(shuō)法的方式，對(duì)于聽(tīng)者而言，能夠聽(tīng)到在修為上有造詣的禪師的這一聲吟誦，哪怕是一句平常的詩(shī)句，也會(huì)產(chǎn)生一種不可思議的作用。這則禪宗語(yǔ)錄也在一定程度上代表了禪門(mén)說(shuō)法與唱誦之間的關(guān)系。

禪宗從其自身宗旨出發(fā)，還提出了一種獨(dú)特的音聲觀：契合空性的音聲如何使人進(jìn)入一種特殊的境界？明末清初禪僧百癡所作《耳澄說(shuō)》，便是將這種觀念理論化的一個(gè)代表：

夫眼之見(jiàn)色，隨色起想，則眼被色礙矣；耳之聞聲，隨聲起想，則耳被聲礙矣。有所礙，即有所緣，緣愛(ài)生貪，緣憎生瞋，常住真心，昏濁日固，吾知其未能澄也。然而澄必于耳，何說(shuō)也？娑婆世界，以音聲為佛事，琴瑟、琵琶、箜篌、鼓樂(lè)，人之所樂(lè)聞也，且以人之六根，惟耳根最利，隨所聞而入之，澄澄湛湛，不動(dòng)不搖，即妄全真，應(yīng)時(shí)解脫，無(wú)處而非常住心，無(wú)處而非凈明體矣。由是推之，六律五音，澄耳之具也，松籟風(fēng)濤，澄耳之譜也，鳥(niǎo)啼蟻斗，蛙吠驢鳴，澄耳之官也，兒笑婦罵，鬼哭神號(hào)，山動(dòng)雷轟，川騰谷應(yīng)，澄耳之節(jié)奏也。只為耳不善澄，澄不關(guān)耳，遂至種種蹉過(guò)，習(xí)焉不之察耳。若夫古隱聞讓國(guó)而洗耳臨淵，隔壁聞墜釵而籍名破戒，此猶泥耳澄之跡，非吾所謂澄也。耳澄上人得虔老三絕，而進(jìn)乎禪者也，學(xué)以成之，悟以通之，自澄澄人，于茲可卜矣。是故書(shū)耳澄之說(shuō)以贈(zèng)。

在這里，一切音聲（不僅僅是來(lái)自佛門(mén)的音聲），其實(shí)以澄凈的心態(tài)來(lái)聽(tīng)賞，皆具有空性的意義，無(wú)處而非常住心，無(wú)處而非凈明體。由此推論，世俗一切音聲皆可為“佛事”，關(guān)鍵在于心靈是否澄澈。這樣，禪門(mén)所謂的“音聲”便具有較之其他宗派更為廣泛的意義。這種觀念，尤其對(duì)于士大夫文人來(lái)說(shuō)，有著更大的吸引力，也是佛教音聲與世俗結(jié)合，特別是與詩(shī)歌吟唱結(jié)合起來(lái)的重要前提。其實(shí)，中唐以來(lái)出現(xiàn)的“詩(shī)僧”，多闡述過(guò)這樣的觀念，只不過(guò)未明晰化、系統(tǒng)化而已，如王梵志詩(shī)謂：“家有梵志詩(shī)，生死免入獄”；寒山詩(shī)謂：“若能會(huì)我詩(shī)，真是如來(lái)母”；拾得詩(shī)云：“家有寒山詩(shī)，勝汝看經(jīng)卷”等等，皆是“以詩(shī)說(shuō)法”。袁枚《隨園詩(shī)話》卷十六記載了憨山德清一位弟子的軼事：“余在廣東新會(huì)縣，見(jiàn)憨山大師塔院，聞其弟子道恒，為人作佛事，誦詩(shī)不誦經(jīng)。和王修微女子《樂(lè)府》云：‘剝?nèi)ド彿可徸永?，一顆打過(guò)鴛鴦?lì)i。鴛鴦?lì)i是睡時(shí)交，一顆留待鴛鴦醒?！庥泄湃?。”這位道恒禪師，做佛事時(shí)，為人吟誦的是詩(shī)而非佛教經(jīng)典。雖說(shuō)這可能只是一個(gè)特例，但仍具有重要史料價(jià)值。

可見(jiàn)，中國(guó)佛教繼承了大乘佛教的精神，同時(shí)與中國(guó)固有文化融合，提出了自己獨(dú)特的音聲理論。由于音聲與大乘佛教“空觀”哲學(xué)相符，可以“凝心入定”，體悟到“萬(wàn)法皆空”的佛理，因此受到中國(guó)佛教的高度推崇，佛教唱贊、吟誦風(fēng)氣的盛行遂成為中國(guó)佛教的重要文化特色之一。