□方文竹

月牙灣詩臆

□方文竹

深夜的燈光 一天的生活讓我過濾著，擦洗著。我還剩下什么？看電視，讀書，寫作，思考，……這些還是不是生活的繼續(xù)或灰燼？一切都顯無力狀，或說我終于陷入了一種孤立無援的境地——一幅靈魂運(yùn)行圖。從外在的生活向內(nèi)在的生活的轉(zhuǎn)換。現(xiàn)實(shí)的一半是由“夢(mèng)境”構(gòu)成的。

生活不再是生活，卻構(gòu)成了生活的本質(zhì)。

詩歌的當(dāng)今的孤寂處境總是被人們指責(zé)為出于詩歌自身或詩人的原因。不全是。任何一種藝術(shù)的盛衰生滅都有著她的語境中的時(shí)代根源。詩歌作為一道人類精神語碼，自然希求對(duì)應(yīng)于社會(huì)的精神結(jié)構(gòu)，或說，詩歌的精神語碼有待于社會(huì)的精神結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)、喚醒、激活、催長(zhǎng)、完形。一句話，詩歌的當(dāng)今的孤寂處境是由于時(shí)代與社會(huì)精神的孤寂與缺失。當(dāng)權(quán)力、金錢、惡俗、快餐文化構(gòu)成了時(shí)尚，還奢談什么詩歌精神與詩歌繁榮？由此反而更加凸現(xiàn)出當(dāng)今詩歌精神的稀有的寶貴光芒。

有限與無限，上帝 無限是上帝，接近無限的有其他藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)等，或說其他藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)等是按照自己的路徑和自己的一部分來接近上帝。詩歌也不例外。詩歌不可能與無限重合，否則，有了上帝就不必需要詩歌。如果說上帝多位一體，那么詩歌就承擔(dān)了夢(mèng)囈的工作。詩歌是有限的一部分，而且是上帝的物質(zhì)部分和不完善形式。因此，詩人的價(jià)值不在于他是上帝的代言人，而在于他抵達(dá)上帝的途中。因此，詩歌是有限中的無限，或說是有限與無限的統(tǒng)一。

古今之辨 中國古詩的細(xì)節(jié)或細(xì)部描寫超過現(xiàn)代漢詩，但現(xiàn)代漢詩的視域與心理“圖式”之深遠(yuǎn)是古詩無法比擬的。古詩多為匠人修辭之作，現(xiàn)代詩體現(xiàn)出心性之氣象、載道之余墨。以少勝多當(dāng)然是勝境，但詞語的數(shù)量有時(shí)也直達(dá)境象，詞語本身構(gòu)成金字塔，更何況詩歌的形式美是公認(rèn)的。古詩之格律、字?jǐn)?shù)的限制與規(guī)范，僅為詩歌藝術(shù)的第一個(gè)層次，藝術(shù)品的本質(zhì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些。

古、今詩之根本差異在于空間感。兩者皆有空間及空間布局，且計(jì)白當(dāng)黑、無中生有、有無相生，但古詩多為物理空間，現(xiàn)代詩多打開一個(gè)心理空間、詩人的整體經(jīng)驗(yàn)。古詩中有現(xiàn)代意韻者僅有李商隱、陶淵明等人的作品。或換句話說，古詩為讀者流行詩，現(xiàn)代詩為評(píng)論家解析詩。

古詩作為修辭的話語實(shí)踐，其形成的“文本”讓一代又一代后人將自己的整體經(jīng)驗(yàn)不斷地添加進(jìn)去，并形成新的“文本”?！拔谋尽本邆鋭?chuàng)造的二度性及多度性。

孰優(yōu)孰劣，是時(shí)代或時(shí)間的再度激活或喚醒。一切的閱讀都是“在場(chǎng)”的閱讀。根據(jù)伽達(dá)默爾的解釋學(xué)，語言作為永久性的場(chǎng)所規(guī)定了理解的統(tǒng)一性。藝術(shù)作品/詩歌本身并不能實(shí)現(xiàn)它自己，就像唐詩并非天生的就是這么偉大一樣，只有在后人的理解過程中意義的死痕跡和嶄新的意味才會(huì)被再度激發(fā)出來或重現(xiàn)形成。而且這種理解并未丟棄掉當(dāng)時(shí)的歷史情境，而是“歷史”已變成了活生生的“在場(chǎng)”，一切的理解都成為“在場(chǎng)”的統(tǒng)一構(gòu)成。伽達(dá)默爾稱之為“視界融合”。

因此，“取消新詩”無異于癡人說夢(mèng)。