■賀紹俊

我讀了付秀瑩的作品以后很是驚喜，因為她的小說是真正的小說。小說是讓我們?nèi)テ肺墩Z言魅力的，但是現(xiàn)在的小說往往流于講故事，故事變成了一切，很多小說除了故事，還是故事，把故事變成了一切。但是我讀付秀瑩的小說，就發(fā)現(xiàn)她是很講究敘述的，而且她的敘述非常有特點。我曾經(jīng)寫過文章，說付秀瑩是“短敘述”，你看她的文字很精短，甚至是一個句號接著一個句號，而這種短敘述帶來的是慢思維，讓你慢慢地去想，慢慢地去琢磨生活的褶皺里面那些很有意思的東西。而我們現(xiàn)在一切都是快節(jié)奏，一切都是瀏覽、瀏覽，像電腦翻過去一頁又一頁。所以我覺得她寫的是真正的小說，真正的小說就是讓我們?nèi)ンw會語言魅力的。小說家應(yīng)該是語言的魔術(shù)家，是在給我們玩語言的魔術(shù)。

我這么說好像只看到付秀瑩的形式的一面，內(nèi)容和形式，應(yīng)該內(nèi)容更重要吧，為什么我特別強(qiáng)調(diào)她的形式呢。就因為我們普遍都在強(qiáng)調(diào)內(nèi)容，甚至以為有了內(nèi)容就有了一切，從而完全忽略了形式。小說只注重故事的弊端，不能不說這也是與我們只強(qiáng)調(diào)內(nèi)容、唯內(nèi)容至上的思維有關(guān)的?？墒切≌f是一個形式感非常強(qiáng)的文學(xué)樣式呀，我們似乎從來不在乎這一點。付秀瑩的小說好就好在這一點上，她的小說有如此鮮明的形式感，她的小說也就提醒了我們，小說是不能不注重形式感的。事實上，形式永遠(yuǎn)是離不開內(nèi)容的，二者是一種辯證關(guān)系。比方付秀瑩的短敘述，是因為她的小說有不一樣的主題，有不一樣的情調(diào)，這是跟她的姿態(tài)、立場大有關(guān)系的?，F(xiàn)在我們會感覺到付秀瑩寫的東西好像是比較狹窄，可能我們都希望她更加開拓，其實不見得一個作家一定要開拓得很廣，從一個很狹窄的點深深地挖下去，不見得不是一種可取的寫作方式。付小瑩的小說集分為兩輯，一輯是關(guān)于鄉(xiāng)村生活的，一輯是關(guān)于城市生活的，這可以說是付秀瑩的兩類寫作資源，有這兩類寫作資源還不夠嗎？一個作家能把這兩類生活寫深寫透就不見得不會有大出息。但我們還覺得不過癮，還要付秀瑩再開拓。付秀瑩自己似乎也想再開拓。比方我剛讀到她的一篇新作《紅顏》，這可能就是她試圖開拓自己題材的一次嘗試，小說寫一個30年代大戶人家里面的生活，相比于以往寫自己熟悉的生活以信自己的記憶和體驗，這回她把筆伸向歷史，伸向她缺乏體驗的生活中。這篇小說仍保持著付秀瑩寫作上的特點，還是很短的句子，很細(xì)節(jié)化的描寫，很日?；臄⑹觯铱瓷先ビ悬c學(xué)《紅樓夢》，我甚至有些吃驚付秀瑩的知識積累，因為她寫出了一種歷史的陳舊感和大戶人家的貴族氣。但盡管如此，這篇小說讀起來仍不像《愛情到處流傳》等付秀瑩以前的小說那么打動人，那么讓人感動。

在《紅顏》這篇小說里，雖然對人物的描寫很細(xì)膩，對人們的把握也相當(dāng)準(zhǔn)確，但是這些人物跟《愛情到處流傳》一比，就覺得是一些沒有生命的人物。生命是從哪兒來的？人物的生命其實就是作家的生命，是作家的精神灌注在人物里面。為什么付秀瑩的《愛情到處流傳》這樣的小說能打動人，就因為她在小說人物中灌注了她的生命，她的精神灌注在里面。我覺得付秀瑩的小說是有她的精神世界，她的精神世界可以說就是她的故鄉(xiāng)，就是對鄉(xiāng)村倫理精神的緬懷。緬懷鄉(xiāng)村倫理并不是付秀瑩獨(dú)有的，許多鄉(xiāng)村敘述的作家都有這個特點，但付秀瑩可貴的是，她不是守舊式的緬懷，不是把鄉(xiāng)村倫理作為逝去的舊的東西去緬懷。她是一個新式的人物，她欣然接受現(xiàn)代性。但她又不會以現(xiàn)代性去否定鄉(xiāng)村倫理。她的精神世界超越了新與舊的對立模式，她關(guān)注鄉(xiāng)村倫理時，并不在新與舊上做文章，而是看到鄉(xiāng)村倫理精神和社會結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，鄉(xiāng)村倫理精神是要建構(gòu)非常嚴(yán)密的鄉(xiāng)村秩序，在鄉(xiāng)村秩序后面，是跳動著不安的靈魂，人性的東西就在這里呈現(xiàn)出來了。所以，付秀瑩最關(guān)注的是鄉(xiāng)村秩序后面跳動不安的靈魂，跳動不安的靈魂是人性的表現(xiàn)，實際上這就是生活，所以，她的小說是非常有生活情趣的，她讓我們看到了倫理和自然人性之間的辯證關(guān)系。在現(xiàn)代精神的啟迪下，我們今天會批判舊的鄉(xiāng)村倫理的東西，我們會批判它是約束人性的，而付秀瑩的小說告訴我們，由鄉(xiāng)村倫理建構(gòu)起來的鄉(xiāng)村秩序，有它的伸縮性和調(diào)節(jié)功能，它寬容了一些逾矩的東西，形成了一種容納人性的空間，鄉(xiāng)村秩序不是那么死板，不是那么約束人性的?！稅矍榈教幜鱾鳌愤@篇小說非常形象地說明了這一點，鄉(xiāng)村倫理是不允許婚外戀的，不允許男人找另外的女人的，但是四嬸子和父親、母親的關(guān)系，既是逾矩的，又是能夠被鄉(xiāng)村倫理所接受的，它構(gòu)成了鄉(xiāng)村活生生的生活。付秀瑩的小說最大特點就是給我們呈現(xiàn)了這樣一種東西，所以，她的小說有自己的精神世界。她轉(zhuǎn)過來寫城市生活的時候立足點還是鄉(xiāng)村，比如《幸福的閃電》中，用人物的話說，那個僻遠(yuǎn)的小村子一直在她心里，實際上這就是她的自我寫照。即使是寫城市生活，也有一個僻遠(yuǎn)的小村子在她心里活著，她寫出了我們城市里面鄉(xiāng)村文化和城市文化的糾葛，寫得非常微妙。所以，她寫的東西，在今天的小說創(chuàng)作中是非常獨(dú)特的，非常值得堅持的。因為我們從付秀瑩描述的鄉(xiāng)村秩序背后跳動不安的靈魂，體會到人性是多么的美麗，又是多么的富有生命力。而這正是付秀瑩小說的精神價值。

我們都在給付秀瑩的未來設(shè)計。面對種種美好設(shè)計，其實付秀瑩是應(yīng)該謹(jǐn)慎的，應(yīng)該有自己的主見。我發(fā)現(xiàn)人們在給付秀瑩設(shè)計未來時，往往強(qiáng)調(diào)宏大敘事，強(qiáng)調(diào)崇高主題。從表面上看這些也確實是付秀瑩的小說中所缺乏的東西，但是難道缺了這些東西就不能成其為好小說了嗎？不少人都是這么認(rèn)為的，這暴露出我們的觀念上的一個誤區(qū)：即往往把宏大的主題和日常的、綿長的人性關(guān)懷對立起來，好像后者就不是宏大主題，就注定是不重要的；或者說，人性關(guān)懷如果不跟宏大主題連在一起，就不是有分量的作品。我們想問題時總愛走極端，比如說到“上半身”和“下半身”，就一定要把二者對立起來，你如果要反對上半身的話就一定是下半身，就一定是形而下，就一定是欲望，一定是等而下之的東西。上半身當(dāng)然是指宏大敘事，是指理想、崇高、國家、民族這些大概念。但事實上，一個作家如果不是宏大敘事的話，也不見得就一定是“下半身”的東西，其實還有另外一種東西，比方說付秀瑩對鄉(xiāng)村倫理的切身體驗，這觸及到人性最微妙的東西，這東西會長久地感動人的，而這種東西就是文學(xué)需要的東西。所以，我覺得付秀瑩其實可以這么接著寫下去，這么寫下去，也就體現(xiàn)了小說的本質(zhì)，體現(xiàn)了小說的精髓。