閆 紅 郭洪生

文學(xué)意義上的“紅色經(jīng)典”，即由那些在新中國成立初期（1949—1966）創(chuàng)作的“在全國引起較大反響的革命歷史題材文學(xué)名著”改編而成，主要包括“三紅一創(chuàng)、青山保林”以及《風(fēng)云初記》、《野火春風(fēng)斗古城》、《烈火金鋼》、《戰(zhàn)斗的青春》等。這些“紅色經(jīng)典”有著明確的意義旨?xì)w：“一方面建構(gòu)起新政權(quán)、新國家的光輝歷史，有效地塑造著民眾的歷史認(rèn)知理念；另一方面，從意識(shí)形態(tài)功能上來看，它同時(shí)為當(dāng)代的社會(huì)生活提供了一整套的極具革命色彩的倫理觀、價(jià)值觀與道德觀?！薄凹t色經(jīng)典”所包孕的崇高的精神追求和道德理想主義深刻地影響了幾代中國人的政治信仰和情感世界，通過文學(xué)作品和影像敘事的方式成就了社會(huì)主義中國的合法性和道德理想主義的生活化，成為國家建構(gòu)主流意識(shí)形態(tài)的載體和橋梁。“紅色經(jīng)典”以強(qiáng)大的審美力量建構(gòu)起了一種道德理想主義，也正是通過道德的中介，從精神上、從靈魂深處對(duì)人進(jìn)行改造和再教育的強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)功能，使新中國的主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)工程中取得了巨大的成功。而在當(dāng)今大眾消費(fèi)文化語境中，存在著道德理想主義滑坡、主流意識(shí)形態(tài)影響力減弱的問題，因此，“紅色經(jīng)典”的道德理想主義建構(gòu)策略和成功的主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)對(duì)當(dāng)代先進(jìn)文化建設(shè)特別是當(dāng)代大學(xué)生的道德理想主義培養(yǎng)具有重要意義和借鑒價(jià)值，論文從五個(gè)方面闡釋“紅色經(jīng)典”道德理想主義的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新策略。

第一，“紅色經(jīng)典”是國家主流意識(shí)形態(tài)的捍衛(wèi)者和民族先進(jìn)文化的詮釋者，這種捍衛(wèi)和詮釋就是通過一系列英雄形象的塑造來完成的，“紅色經(jīng)典”在對(duì)革命英雄形象塑造中蘊(yùn)含著道德理想主義的永恒價(jià)值，持續(xù)建構(gòu)英雄形象的生命力度和人格高度。

英雄形象是一個(gè)民族國家形象的象征和道德理想主義的集中表現(xiàn)，特別是在中國這樣一個(gè)歷史悠久的道德倫理大國，“紅色經(jīng)典”中的英雄首先是一個(gè)道德理想主義的英雄，其次才是一個(gè)革命時(shí)代的英雄，只有品格上的完美才能充當(dāng)理想的現(xiàn)代民族國家的“形象大使”，才能在新秩序賦予方面具有無可比擬的能力。如《紅旗譜》中是作為一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的革命戰(zhàn)士的營造，慷慨悲歌、急公好義的燕趙文化性格使他重責(zé)任、講義氣、肯承擔(dān)，他的剛直、正義、樂于助人的性格在小說敘事中升華為階級(jí)的友誼和感情，從而突破了私人范疇的友誼，顯現(xiàn)出無產(chǎn)階級(jí)的崇高思想品質(zhì)，才能使他將個(gè)人的、家族的血海深仇同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的斗爭和解放融為一體，投身于階級(jí)斗爭和民族解放的革命事業(yè)中。又如《野火春風(fēng)斗古城》中的楊曉東、《戰(zhàn)斗的青春》中許鳳、《烈火金剛》中的史更新、《風(fēng)云初記》中的高四海等都是道德完美的革命英雄的代表，這些英雄形象不僅體現(xiàn)出革命理性主義和英雄主義的強(qiáng)大精神感召力，而且以個(gè)人道德品質(zhì)的高尚呈現(xiàn)出道德理想主義的光芒：他們表現(xiàn)出一種超越個(gè)人感情的對(duì)革命事業(yè)、對(duì)人民根本利益的忠誠與熱愛，一種莊重的社會(huì)主義道德情操和崇高的共產(chǎn)主義信念。這種道德理想主義品質(zhì)在英雄人物的塑造中具有決定性的地位和意義，傳統(tǒng)“紅色經(jīng)典”正是通過革命理性與道德理想主義的互相融合，發(fā)揮著從精神上、從靈魂深處對(duì)人進(jìn)行改造和再教育的強(qiáng)大功能，在新中國成立初期建構(gòu)起極為嚴(yán)整的國家倫理秩序，樹立了高度一致的共產(chǎn)主義道德理想。

第二，采用“宏大敘事為風(fēng)骨、日常生活敘事為血肉”的敘事策略建構(gòu)道德理想主義，利用日常生活敘事擴(kuò)大“紅色經(jīng)典”的文本空間、提升審美質(zhì)量的同時(shí)，也成就了社會(huì)主義中國的合法性和道德理想主義的生活化，成為國家建構(gòu)主流意識(shí)形態(tài)的載體和橋梁。

“紅色經(jīng)典”雖然突出了革命英雄主義和革命理想主義等革命理性的敘事原則，但仍然以作家個(gè)人真切的生命體驗(yàn)的“日常生活敘事”奠定了道德理想主義的基石，使革命理性通過日常生活的中道德理想主義而深入人心。《紅旗譜》中最動(dòng)人的部分，除了激烈的階級(jí)斗爭的場面，如“反割頭稅運(yùn)動(dòng)”、“保定二師學(xué)潮”、“高蠡暴動(dòng)”的火爆場面，還有與革命敘事密切相連的日常生活中樸實(shí)真摯的人倫情感。如《紅旗譜》將革命敘事和日常生活敘事相結(jié)合，表現(xiàn)人物之間的夫妻情、母子情、父子情等人倫情感中灌注革命理念，如朱老忠剛回到故鄉(xiāng)時(shí)與嚴(yán)志和等世交老友的久別重逢的感人場景；大貴被抓兵、運(yùn)濤出走時(shí)的親人間的生離死別；以及運(yùn)濤來信之“大喜”、運(yùn)濤入獄、老奶奶暴死、志和賣地的“大悲”等都給人以強(qiáng)烈印象和情緒感染，來說明朱老忠不僅具有燕趙豪俠的英雄氣概，也具有無比堅(jiān)定的政治立場。同時(shí)，入黨以后，他把黨的利益置于至高無上的位置，其對(duì)黨的忠誠和責(zé)任淡化了他的個(gè)人復(fù)仇色彩，而且，作為“高蠡暴動(dòng)”的領(lǐng)導(dǎo)人和組織者之一，朱老忠在生活道德和作風(fēng)上也是值得稱頌的。小說在朱老忠夫妻情的描寫上質(zhì)樸而動(dòng)人，他們夫妻是在朱老忠闖關(guān)東時(shí)自主結(jié)合的，朱老忠對(duì)于妻子沒有大男子作風(fēng)，他們是過著平常日子、夫唱婦隨的恩愛夫妻，兩個(gè)人搭了十幾二十幾年的伙計(jì)，沒拌過嘴，沒吵過架，老夫妻總是睡在一鋪炕上。這樣的敘事使讀者很容易從當(dāng)下的生活境地找到與革命時(shí)代生活相類似的痕跡，感受到朱老忠等革命英雄的真實(shí)的日常生活的一面，不僅在史詩性框架展現(xiàn)革命歷史細(xì)節(jié)的豐富性，主流價(jià)值觀也通過日常生活中的道德理想主義得到認(rèn)同，生活化的道德理想主義成為國家建構(gòu)主流意識(shí)形態(tài)的載體和橋梁。

第三，“紅色經(jīng)典”通過小說文本的“詩性敘事”結(jié)構(gòu)，在對(duì)“真善美”的極致書寫中建構(gòu)起道德理想主義，用一系列詩情畫意的鄉(xiāng)土風(fēng)光、美輪美奐的人物等積極浪漫主義的表現(xiàn)手法來鼓舞人民的革命精神、加強(qiáng)人們的戰(zhàn)斗意志。

縱觀“紅色經(jīng)典”文學(xué)的敘事史，作為一個(gè)戰(zhàn)士作家，孫犁一直憑借充滿自傳色彩的詩意抒情的文本保持了文學(xué)的審美本性。在刀光劍影、血雨腥風(fēng)的戰(zhàn)爭年代，孫犁以獨(dú)特的氣質(zhì)和眼光，將詩的韻味熔鑄到對(duì)革命戰(zhàn)爭風(fēng)云的描繪上，描繪出一幅幅白洋淀與滹沱河醇厚明麗的鄉(xiāng)土風(fēng)光，執(zhí)著地表現(xiàn)抗日戰(zhàn)爭風(fēng)云中冀中人民“真善美的極致”。他的一系列的“抗日小說”首次濃墨重彩地描寫戰(zhàn)爭年代河北人民“真善美的極致”，他的小說賦予了抗日戰(zhàn)爭時(shí)期河北人民特別是青年女性深明大義、自尊自立的健康人格和美好品質(zhì)，以階級(jí)寓言的形式，歌頌了河北人民艱苦卓絕的敵后抗戰(zhàn)，表達(dá)了革命必勝的信念?！讹L(fēng)云初記》就是一幅舒卷從容、氣韻生動(dòng)的冀中大地抗戰(zhàn)初期的風(fēng)云譜，小說中對(duì)抗戰(zhàn)風(fēng)云初起時(shí)冀中鄉(xiāng)村平靜優(yōu)美的田園風(fēng)光的描繪，對(duì)芒種和春兒的對(duì)革命勝利的美好憧憬與期待的描繪，對(duì)抗戰(zhàn)最艱難的時(shí)期阜平軍民對(duì)抗戰(zhàn)勝利的信心和對(duì)美好家園的建設(shè)等，這種對(duì)待現(xiàn)實(shí)人生的浪漫、理想態(tài)度，建構(gòu)起孫犁獨(dú)有的“真善美的極致”的審美王國，并在這種“極致美”的文本中建構(gòu)了詩意盎然的道德理想主義。

河北“紅色經(jīng)典”中，不乏以優(yōu)美的敘事來融和革命理想和道德理想主義的文本，如《紅旗譜》、《戰(zhàn)斗的青春》中敘事中都充滿著人倫親情?！都t旗譜》中，朱家、嚴(yán)家兩家三代的友誼，是建立在階級(jí)的基礎(chǔ)上，但更具有情感、道義的親密關(guān)系，道德理想主義滲透在“紅色經(jīng)典”的人物和情節(jié)中，它打破了封建血緣和宗族關(guān)系，建構(gòu)了一種新型的文明和團(tuán)結(jié)的關(guān)系，體現(xiàn)出革命時(shí)代大多數(shù)公民最根本的利益。那么在“后革命”的今天，道德理想主義更能促進(jìn)公民共同體的整體性的團(tuán)結(jié)。

第四，愛情敘事是革命敘事的推進(jìn)力量，“紅色經(jīng)典”通過建構(gòu)愛情敘事和革命敘事關(guān)系，在“革命+戀愛”的敘事模式中建構(gòu)崇高信仰和道德理想主義的“主色調(diào)”。

在“紅色經(jīng)典”中，很多進(jìn)步青年正是通過革命追求到純真的愛情，或由追求圣潔的愛情而參加革命的，他們青春的生命因?yàn)楦锩闹魏蛺矍榈淖虧櫠錆M光彩。例如《風(fēng)云初記》中芒種和春兒對(duì)革命勝利和美好愛情的憧憬；《戰(zhàn)斗的青春》中描繪了許鳳、胡文玉、李鐵的愛情糾葛；《野火春風(fēng)斗古城》中由王心剛扮演的楊曉東和由王曉棠扮演銀環(huán)的愛情是那樣的美好令人心疼，內(nèi)線作戰(zhàn)的殘酷環(huán)境使兩人之間的熾熱情感的表達(dá)含蓄而克制；《紅旗譜》中愛情敘事更是青年們參加革命的動(dòng)機(jī)，當(dāng)江濤問嚴(yán)萍為什么參加革命時(shí)，嚴(yán)萍深情地說：“因?yàn)槟愀锩　倍禾m因?yàn)閷?duì)運(yùn)濤的愛而對(duì)革命無怨無悔，由對(duì)運(yùn)濤愛情的忠貞不渝而對(duì)革命勝利充滿信心，春蘭在運(yùn)濤入獄生死未卜之時(shí)，執(zhí)著而凄苦地堅(jiān)守著自己的愛情誓言，她支持運(yùn)濤，就是支持革命事業(yè)。我們看到，即使在革命理性的規(guī)訓(xùn)下，我們?nèi)匀豢吹搅恕笆吣辍蔽膶W(xué)中男女間純真、圣潔的情感世界，體會(huì)到北方特有的悲壯的情感力量在革命年代所體現(xiàn)出來的那種深沉的穩(wěn)定。

雖然革命時(shí)代的愛情是作為革命的佐證和補(bǔ)充，但革命的愛情書寫進(jìn)入了人性最純真的地帶，寫出人類最美好、最崇高的情感，那北方兒女特有的以含蓄、羞澀、溫情和奉獻(xiàn)為主要特征的愛情敘事仍然作為特殊時(shí)代的精神滋養(yǎng)，撫慰、激動(dòng)了革命年代青年的心。作品雖以革命戰(zhàn)爭和階級(jí)斗爭為主題,但在這些背后，我們?nèi)匀豢梢钥吹搅钊松裢募儩?、樸素的愛情，看見道德理想主義在愛情層面的實(shí)現(xiàn)，純真愛情成為崇高的正義革命的推進(jìn)力量，愛情描寫給“紅色經(jīng)典”增添了浪漫的情懷、鮮艷的色彩和動(dòng)人的力量。

第五，高校是教育培養(yǎng)青年人才的重要園地，是用紅色經(jīng)典文化的道德理想主義灌輸、武裝青年的重要思想陣地，利用高校的科研優(yōu)勢(shì)和文化優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)新媒體環(huán)境下大學(xué)校園紅色經(jīng)典文化的傳播、創(chuàng)新和發(fā)展。

“紅色經(jīng)典”所蘊(yùn)含的崇高信仰和道德理想主義正是當(dāng)代青年社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的價(jià)值起源和目標(biāo)追求的重要內(nèi)容，能夠引導(dǎo)大學(xué)生追求積極正確的人生價(jià)值目標(biāo)、升華思想道德、獲得前進(jìn)的動(dòng)力、為祖國作出更大貢獻(xiàn)。因此，青年大學(xué)生是“紅色經(jīng)典”道德理想主義教育的重點(diǎn)群體，也是新形勢(shì)下實(shí)現(xiàn)“紅色經(jīng)典”可持續(xù)發(fā)展的重要路徑。那么，要實(shí)現(xiàn)紅色經(jīng)典教育的對(duì)青年大學(xué)生的影響力和感召力，就需要對(duì)“紅色經(jīng)典”進(jìn)行當(dāng)代轉(zhuǎn)化。首先，扎實(shí)推進(jìn)“紅色經(jīng)典”的“三進(jìn)”工作，在“進(jìn)學(xué)校、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦”的工作中用先進(jìn)的理論和大學(xué)生認(rèn)同的方式來解讀和闡釋“紅色經(jīng)典”，可以充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生對(duì)“紅色經(jīng)典”的深層閱讀興趣、產(chǎn)生震撼心靈的認(rèn)同效果。同時(shí)，注意對(duì)“紅色經(jīng)典”教育成果和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行專門的推廣和應(yīng)用研究，努力擴(kuò)張“紅色經(jīng)典”的受眾面和傳播范圍。其次，高校應(yīng)發(fā)揮先進(jìn)文化的引領(lǐng)優(yōu)勢(shì)和學(xué)科建設(shè)優(yōu)勢(shì)，立足紅色經(jīng)典文化引領(lǐng)和適應(yīng)新的時(shí)代要求，整合相關(guān)專業(yè)，建立專門的研究機(jī)構(gòu)，有針對(duì)性地打造紅色經(jīng)典文化研究基地，開展校園紅色經(jīng)典文化的科學(xué)研究和發(fā)展創(chuàng)新活動(dòng)。除了在吸引和引導(dǎo)大學(xué)生參與紅色經(jīng)典文化的創(chuàng)新、創(chuàng)造活動(dòng)中，不斷增強(qiáng)他們的崇高信仰和道德理想主義品格，還要努力在相關(guān)的碩士點(diǎn)、博士點(diǎn)中開設(shè)“紅色經(jīng)典”及其衍生內(nèi)容如紅色影視文化、紅色文化產(chǎn)業(yè)等課程和研究方向，將“紅色經(jīng)典”文學(xué)文本與“紅色文化資源”的開發(fā)研究相互融合、互補(bǔ)，有效提升“紅色經(jīng)典”文化的學(xué)科品位和理論研究創(chuàng)新的層次。最后，也是重要的一點(diǎn)，在新媒體環(huán)境下，利用校園文化建設(shè)的資源整合作用，充分發(fā)揮紅色經(jīng)典文化的精神引領(lǐng)作用，依據(jù)“紅色經(jīng)典”特點(diǎn)和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化方式，有計(jì)劃、有組織地開展主題明確、與時(shí)俱進(jìn)、豐富多彩、寓教于樂的教育、賞析、體驗(yàn)、學(xué)術(shù)及開發(fā)等“紅色經(jīng)典”傳播和創(chuàng)新等活動(dòng)，可以通過“紅色經(jīng)典”賞析、紅色歷史報(bào)告、紅色歌會(huì)、紅色論壇、紅色網(wǎng)站等形式，使“紅色經(jīng)典”的藝術(shù)魅力和道德理想主義激情充盈在大學(xué)校園中、融入大學(xué)生的心靈中。同時(shí)，利用區(qū)域紅色文化資源優(yōu)勢(shì)，開展各種參觀式、情景式、體驗(yàn)式的紅色實(shí)踐活動(dòng)，通過到紅色文化基地實(shí)踐、考察、體驗(yàn)、交流、研究，使大學(xué)生對(duì)“紅色經(jīng)典”和紅色文化的認(rèn)識(shí)由感性上升到理性，參與到紅色文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)化中、賦予其與時(shí)俱進(jìn)的新內(nèi)涵和道德理想主義力量。

“紅色經(jīng)典”的道德理想主義敘事與剛性的革命敘事相融合成改造現(xiàn)實(shí)的巨大力量，道德理想主義敘事策略不僅對(duì)當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作中那些忽視自己民族的歷史、忽視自己民族優(yōu)秀品質(zhì)的文學(xué)作品而言是一個(gè)極大的警示，而且，持續(xù)的探索和實(shí)踐“紅色經(jīng)典”影視劇的道德理想主義建構(gòu)策略，傳承、創(chuàng)新“紅色經(jīng)典”真善美的生命力量，使紅色經(jīng)典文化成為中國未來先進(jìn)文化發(fā)展的重要內(nèi)容，讓紅色經(jīng)典文化重新進(jìn)入當(dāng)代大學(xué)生的審美視野，實(shí)現(xiàn)信仰和道德理想主義層面的重要時(shí)代課題。

郭劍敏.共和國初期紅色敘事的意義旨?xì)w[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào),2008(2).