郭志斌 彭 磊

一、從《趙氏孤兒案》看經(jīng)典改編

《趙氏孤兒》作為中國(guó)的傳統(tǒng)戲劇，有人稱它為中國(guó)的《哈姆雷特》，伏爾泰曾將之改編為《中國(guó)孤兒》，王國(guó)維則認(rèn)為其“列于世界大悲劇中，亦無(wú)愧色”，說(shuō)的都是它作為經(jīng)典的價(jià)值。相信只要改編得當(dāng)，傳達(dá)出悲劇的文化價(jià)值，這一故事放在今天也極具現(xiàn)代性和震撼力。

改編《趙氏孤兒》，無(wú)疑難度很大?！蹲髠鳌泛汀妒酚洝穼?duì)這一史實(shí)的記述有很大不同，無(wú)論怎樣裁切史料，都可能引起爭(zhēng)議。元代雜劇《趙氏孤兒》主要取材《史記》:晉國(guó)文臣趙盾因與大將屠岸賈有隙，滿門三百口親丁凈被屠岸賈冤殺，只留下一個(gè)孤兒。這個(gè)孤兒，成為這個(gè)家族討回正義的唯一寄托，也像是正義留在世間的一個(gè)火種。于是，誰(shuí)抱起這個(gè)嬰兒，原本的生活就會(huì)被徹底毀壞，不自覺(jué)地卷入到這場(chǎng)正義之戰(zhàn)中。從門客兼醫(yī)人程嬰，到大將韓厥、好友公孫杵臼，或?yàn)槌兄Z，或因義憤，或重友情，都義無(wú)反顧地投身到了這場(chǎng)拯救孤兒的行動(dòng)中?？梢哉f(shuō)，每有一個(gè)人慷慨赴死，正義在世間就多了一份存在的希望。生命的激情與悲壯，一輪輪鮮血和勇氣的較量，體現(xiàn)的正是在與命運(yùn)抗?fàn)幍倪^(guò)程中，精神和信念所爆發(fā)出的巨大力量。

《趙氏孤兒》改編的關(guān)鍵是如何處理程嬰的主動(dòng)獻(xiàn)子。血緣是儒家家族文化的根基，人人皆知“虎毒不食子”的常理，程嬰獻(xiàn)子正是對(duì)這一觀念的超越。當(dāng)有一個(gè)巨大的不義存在，當(dāng)有更多的嬰兒等待拯救、更大的正義等待實(shí)現(xiàn)時(shí)，人是可以做出這種超越性的選擇的。程嬰違背人性的選擇，是這部悲劇的關(guān)鍵所在?！囤w氏孤兒案》對(duì)此段的處理，比較嚴(yán)謹(jǐn)、合情合理，尤其對(duì)程嬰與公孫謀劃此計(jì)的處理，不僅豐富了原劇的情境，也很有古典戲劇的風(fēng)韻。

《趙氏孤兒案》雖對(duì)元雜劇做了很多改編，在人物形象、戲劇沖突上增加了很多細(xì)節(jié)，但還是尊重原劇之魂的，展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)復(fù)仇與正義的價(jià)值認(rèn)知。儒家認(rèn)為倫理正義是法律正義的基礎(chǔ)，當(dāng)社會(huì)和法律無(wú)法對(duì)罪犯實(shí)施懲罰時(shí)，儒家把個(gè)人的復(fù)仇，也看做是彰顯正義與天道的一種合理手段，所謂“善惡有報(bào)，不是不報(bào)”。復(fù)仇看似殘酷，卻是尋求人間正義和彰顯天道正義的一種人性行為。

近年影視劇改編歷史經(jīng)典常常遭遇各種質(zhì)疑。對(duì)經(jīng)典究竟是忠實(shí)還是創(chuàng)新，成為核心焦點(diǎn)。改編者幾乎都聲稱自己更尊重原著的精神，哪怕是有所創(chuàng)新，也把它標(biāo)榜為更貼近歷史真實(shí)的解讀。如何讓經(jīng)典記憶與當(dāng)下的審美潮流，做到盡可能完美的對(duì)接，是所有創(chuàng)作者要不斷思考的問(wèn)題。但創(chuàng)新一定得尊重中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，創(chuàng)新的目的是喚起人們對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的新情感，體味經(jīng)典的韻味與內(nèi)涵。從這個(gè)角度說(shuō)，《趙氏孤兒案》尊重了原著所展示的文化價(jià)值，盡最大可能還原了人物和故事之“神”。

1.精神起點(diǎn)有超越

4年前，陳凱歌執(zhí)導(dǎo)的電影《趙氏孤兒》票房平平，爭(zhēng)議很大，但如今人們卻對(duì)這部熒屏之作充滿贊譽(yù)，這是因?yàn)殡娨晞≡诰衿瘘c(diǎn)上超越了前者。主人公程嬰在電影中的定位是無(wú)辜卷入的草民，并采用了去英雄化的處理方式;而電視劇《趙氏孤兒案》則挖掘了英雄壯舉的精神內(nèi)涵，表現(xiàn)的是正義實(shí)施的理性莊嚴(yán)和舍生取義的崇高人格，更符合人們對(duì)小人物大英雄的期盼。

閻建鋼說(shuō):“我崇敬程嬰，我相信先祖有過(guò)一段輝煌的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代慷慨悲歌之士層出不窮，敢擔(dān)大義，勇于獻(xiàn)身。我特別敬仰那個(gè)時(shí)代對(duì)生命、對(duì)人格的尊重。”正是這一點(diǎn)，讓這一故事流傳了2000多年……該劇喚起了我們歷史上曾經(jīng)擁有的寶貴民族精神，從而讓人們看到了今天現(xiàn)實(shí)中大義、人格的稀缺和淡漠，由此感動(dòng)了熒屏前無(wú)數(shù)觀眾。

2.經(jīng)典故事加想象

一個(gè)“舍子救孤”的短暫、激烈的英雄壯舉，其實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以撐起40集的鴻篇巨制。史書(shū)上對(duì)于許多事件的記載其實(shí)只有寥寥幾行，《趙氏孤兒》同樣如此。屠岸賈究竟與趙氏有何深仇大恨?程嬰為何要犧牲自己的孩子來(lái)幫趙氏留后?……種種疑問(wèn)反而讓編劇展開(kāi)了豐富的想象。

劇集開(kāi)篇就是楚晉兩國(guó)激烈交戰(zhàn)，情勢(shì)危急，它通過(guò)戰(zhàn)場(chǎng)上的忠義與背叛，為趙氏和屠岸賈的歷史冤仇和激烈對(duì)立埋下伏筆，既有懸念更顯緊張。此刻，程嬰無(wú)意中救下了生命垂危的晉將趙克，由此，入情入理地將他卷入了晉國(guó)朝廷權(quán)貴的爭(zhēng)斗漩渦之中。前10多集，雖沒(méi)有出現(xiàn)“舍子救孤”高潮，但吳秀波飾演的程嬰和孫淳飾演的屠岸賈一正一邪，彼此較量，你來(lái)我往，兩位視帝接連過(guò)招，一個(gè)工于心計(jì)，一個(gè)見(jiàn)招拆招，精彩“飚戲”，頗有看頭。

程嬰經(jīng)歷大苦大悲依舊仁愛(ài)待人，屠岸賈霸氣十足又老奸巨猾，《趙氏孤兒案》的故事大致忠于歷史經(jīng)典，人物合情合理，細(xì)節(jié)想象充分，沒(méi)有走雷人、狗血、戲說(shuō)路線，讓人物變得更加真實(shí)、豐滿、更具人性化，從而充滿了歷史的厚重感。

經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，就在于它的歷史穿透力，它所表現(xiàn)的價(jià)值觀是經(jīng)過(guò)歷史與民眾檢驗(yàn)的。雖然人人都可以重新闡釋與演繹經(jīng)典，但學(xué)問(wèn)與情懷的高低，卻能立判高下。從一部普通作品中，我們很難判斷一個(gè)庸才的藝術(shù)功力，一旦演繹名著，立即就能現(xiàn)出原形。這也是很多著名導(dǎo)演并不敢輕易“染指”經(jīng)典的原因。如何把一部經(jīng)過(guò)民族歷史檢驗(yàn)的經(jīng)典搬上熒屏，本身就最能考驗(yàn)一個(gè)創(chuàng)作者的功力。因?yàn)榻?jīng)典不僅攜帶和見(jiàn)證了我們關(guān)于文明的公共記憶，它所承載的精神內(nèi)涵與價(jià)值往往是普通作品無(wú)法比擬的。

二、傳遞普世價(jià)值正視歷史變遷

“趙氏孤兒”的故事家喻戶曉，在《左傳》、《史記·趙世家》、《新序》、《說(shuō)苑》中都有記載。到了元朝，紀(jì)君祥把這個(gè)歷史故事成功改編成了劇本《冤報(bào)冤趙氏孤兒》，集中地反映了中國(guó)悲劇文化精神。編劇陳文貴與導(dǎo)演閻建鋼作為同代人有著共同的責(zé)任感和使命感，將仁愛(ài)、道義、誠(chéng)信、禮智等種種我們?nèi)諠u淡漠的精神內(nèi)涵融入其中，傳遞大仁大愛(ài)，引領(lǐng)人們走向人間正道。在清宮戲泛濫的今天，《趙氏孤兒案》用列國(guó)故事同樣道出了歷史興衰的原因和價(jià)值，這是時(shí)代發(fā)展的必然規(guī)律，正視這種變遷，對(duì)于現(xiàn)在正處發(fā)展中的中國(guó)也有現(xiàn)實(shí)意義。

電視劇《趙氏孤兒案》顯然理解了這出經(jīng)典悲劇背后的核心價(jià)值，并且運(yùn)用電視語(yǔ)言做了恰當(dāng)?shù)奶幚?，相信它也?huì)引領(lǐng)更多的觀眾進(jìn)入那個(gè)人格偉岸、闊大的年代?！囤w氏孤兒》表面看是一部復(fù)仇之戲，其實(shí)表現(xiàn)的是正義實(shí)施的理性莊嚴(yán)和舍生取義的崇高人格。如果沒(méi)有趙氏孤兒，也就沒(méi)有了此后顯赫的趙氏世家，也就沒(méi)有戰(zhàn)國(guó)時(shí)稱雄一方的趙國(guó)。正義終將伸張，是這出悲劇的真正主題。傳遞普世價(jià)值，仁愛(ài)高于一切。

三、詮釋中國(guó)民族精神

200多年前，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖、文學(xué)家伏爾泰根據(jù)法國(guó)傳教士翻譯的元雜劇《趙氏孤兒》改編為法文劇本，取名《中國(guó)孤兒》，該劇本是伏爾泰的名篇之一，在巴黎演出時(shí)引起轟動(dòng)。之所以轟動(dòng)，是因?yàn)檫@個(gè)故事讓法國(guó)人、歐洲人領(lǐng)略到了中國(guó)文化。故事體現(xiàn)的中國(guó)人的人生觀、生死觀、忠奸觀、善惡觀、榮辱觀、救國(guó)觀、復(fù)仇觀，個(gè)人和國(guó)家的觀念，俠義和感恩的觀念，以及兩千多年前中國(guó)的政治文化狀況，都令他們驚奇，這些觀念和態(tài)度或者是西方所沒(méi)有的，或者是很不同的。這些都體現(xiàn)了中國(guó)道德和儒家文化的精髓。故事人物忠誠(chéng)獻(xiàn)身的精神和成仁取義的品格正是當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)所亟需的。

我們沒(méi)有理由苛求古人，譬如說(shuō)他們是愚忠、冤冤相報(bào)、迷信、重男輕女等等。我們更應(yīng)該想想幾千年來(lái)，人類精神上到底有哪些進(jìn)步;我們到底得到了什么，失去了什么;我們的心靈有沒(méi)有公孫杵臼、程嬰他們純凈;故事本身所體現(xiàn)的精神內(nèi)核應(yīng)不應(yīng)該丟掉。