⊙秦紅霞［焦作市委黨校， 河南 焦作 454150］

彌爾頓是17世紀(jì)英國最杰出的詩人，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的最后殿將和啟蒙思想的最初啟發(fā)者。他從小受人文主義教育，鼓吹自由、平等和博愛,這一思想充分體現(xiàn)在他關(guān)于愛情、婚姻的論斷中。他明確指出不和諧的婚姻關(guān)系與上帝的創(chuàng)世秩序相矛盾，會(huì)造成社會(huì)混亂，特別是在他于1667年問世的《失樂園》一書中，更是以詩一般的語言闡釋了愛情、婚姻的精髓，描述了亞當(dāng)與夏娃之間理想的夫婦之愛，獻(xiàn)上了他衷心的頌歌。這對(duì)于同時(shí)代的人來說是相當(dāng)前衛(wèi)的，但由于歷史的局限，彌爾頓的愛情觀、婚姻觀在一定程度上又帶有宗教色彩和保守性。

夏娃作為《失樂園》的女主角，在彌爾頓的理想婚姻中占有極為重要的地位。彌爾頓筆下的夏娃是一個(gè)有著復(fù)雜心理發(fā)展歷程，并且栩栩如生的立體女性形象，與《創(chuàng)世紀(jì)》中扁平的人物形象截然不同。彌爾頓以細(xì)致入微的筆墨刻畫了夏娃從一出生到與亞當(dāng)幸福地結(jié)合為一體的成長(zhǎng)過程，淋漓盡致地體現(xiàn)了他既前衛(wèi)又保守的愛情、婚姻觀。

一

夏娃蘇醒時(shí)雖然在心理上仍然是一個(gè)對(duì)自己和周圍世界懷有極大興趣的嬰兒，但對(duì)自己、對(duì)上帝、對(duì)世界都已有了自己的理解和看法，這為其今后成長(zhǎng)過程中內(nèi)心世界的復(fù)雜活動(dòng)作了鋪墊。彌爾頓賦予了夏娃——這個(gè)在《創(chuàng)世紀(jì)》中沒有得到充分發(fā)展的人物——理性思考的能力，并暗示了她有求知的渴望（是什么？從哪兒來的？怎樣來的？），這對(duì)于夏娃與亞當(dāng)?shù)睦硐牖橐鲋陵P(guān)重要。正是因?yàn)橄耐抻袑?duì)知識(shí)的渴求，才能到達(dá)亞當(dāng)理想伴侶的層面，但這也是夏娃最終抵擋不住撒旦誘惑的原因。

拉康認(rèn)為，嬰兒會(huì)從鏡子中辨認(rèn)出自己的映像，從而變得興奮起來，并通過種種姿態(tài)表現(xiàn)出自我認(rèn)證，自我確立，即所謂的“鏡子時(shí)期”（the mirror stage）。當(dāng)夏娃凝視著水中（相當(dāng)于鏡子）的倒影，聽到一個(gè)聲音對(duì)她說“你所看到的就是你自己”時(shí)，即獲得了對(duì)自我的認(rèn)識(shí)。在描述夏娃的蘇醒時(shí)，彌爾頓引出了一個(gè)極為重要的概念：“女人不是生成的”，而是變成的，從而揭示了父權(quán)思想是如何被夏娃吸收而融為自我意識(shí)的一部分的。水中的映像是夏娃自己而并非是她的倒影，暗示了夏娃是他者，而非自我。她不是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，而是亞當(dāng)不可分割的一部分：她是用亞當(dāng)?shù)睦吖亲龅?，是作為亞?dāng)?shù)呐渑级a(bǔ)充存在的，她的價(jià)值就在于完善亞當(dāng)?shù)纳?/p>

二

夏娃遵循上帝的教誨，逐漸成為父權(quán)制下奉男性為中心的女性，被教導(dǎo)從外部學(xué)習(xí)自己的行為準(zhǔn)則，被灌輸進(jìn)了“溫柔”和“服從”，對(duì)世界的關(guān)注開始從自己身上轉(zhuǎn)移到了亞當(dāng)身上，認(rèn)為亞當(dāng)凌駕于自己之上，愿意服從他的控制與教導(dǎo)。從彌爾頓對(duì)夏娃的刻畫中可以明顯看出他前衛(wèi)與保守的兩種觀點(diǎn)：一方面，他強(qiáng)調(diào)夫妻間的愛情、和睦及靈與肉相結(jié)合的統(tǒng)一，明確肯定女性在婚姻生活中的意識(shí)和要求，思想超前；但另一方面，他仍不能超越自己所處的時(shí)代。在那個(gè)時(shí)代里，女性被視為男性的附庸，從屬于男性的宗教、階級(jí)和圈子，結(jié)合于男性的家庭，成為男性的一半。這種兩性關(guān)系不僅對(duì)婚姻來說至關(guān)重要，對(duì)社會(huì)和宇宙秩序的和諧也是如此。因此，彌爾頓筆下的夏娃被刻畫成了一個(gè)弱者，她的女性特征與亞當(dāng)?shù)膭傄?、勇敢形成了鮮明的對(duì)比：

雖然二人不同，似乎是兩性的/差異：他被造成機(jī)智而勇敢，/她卻柔軟、嫵媚，而有魅力；/她為神而造，她為他里面的神而造。（IV,296-299）

彌爾頓關(guān)于女性順從在理想婚姻中重要性的觀點(diǎn)與其所處的時(shí)代是分不開的。17世紀(jì)的英國隨著資本主義的萌芽和發(fā)展，出現(xiàn)了一種新的婚姻模式，它擯棄婚姻中沒有愛情、只有夫妻間財(cái)產(chǎn)交易的傳統(tǒng)封建觀念，頌揚(yáng)婚姻生活，重視婚姻中的愛情和自由選擇，強(qiáng)調(diào)妻子是“幫手”，是家庭中地位較低的一半。彌爾頓在《失樂園》中高唱婚姻頌歌時(shí)，也不可避免地流露出了當(dāng)時(shí)的流行觀念的認(rèn)同，認(rèn)識(shí)到夏娃對(duì)亞當(dāng)?shù)捻槒脑诶硐牖橐鲋械闹匾?。在父?quán)統(tǒng)治下的夏娃把亞當(dāng)視為自己的主人，認(rèn)為自己是他卑微的臣民，獨(dú)自一人承擔(dān)了家中所有的事務(wù)，這種關(guān)系同時(shí)也象征了教會(huì)對(duì)基督、臣民對(duì)國王的敬畏和服從。

三

彌爾頓所提倡的理想的婚姻是靈與肉的和諧統(tǒng)一，這與短暫的愛欲是截然不同的。他所描述的亞當(dāng)與夏娃之間的愛情恰好是“兩個(gè)人身體的結(jié)合和心靈的相匯”。強(qiáng)調(diào)了一種不同于動(dòng)物的、基于心靈的愛情，認(rèn)為沒有精神盟約的單純的性關(guān)系是空虛的、無法令人滿足的。彌爾頓認(rèn)為男人應(yīng)對(duì)他所崇拜的女性頂禮膜拜，女性對(duì)男性有凈化、提升作用，亞當(dāng)與夏娃間的婚姻就是以相互間的安慰和理解為基礎(chǔ)的。

彌爾頓強(qiáng)調(diào)愛情基于精神的相融，并不意味著他忽略了婚姻生活的另一面，即夫婦間肉體的結(jié)合。他的清教徒身份并不表明他反對(duì)肉體給予的歡愉，他認(rèn)為人們有權(quán)利享受靈肉之愛中“屬于天性的無可指責(zé)的禮儀”，他在《失樂園》一書中描述了亞當(dāng)與夏娃充滿詩情畫意的婚姻生活。詩中的亞當(dāng)與夏娃“天真無邪”地享受著以“理性、忠誠、正義和純潔”為基礎(chǔ)的性愛。借助世界上第一個(gè)婚姻典范，彌爾頓表達(dá)了他的婚姻觀——美滿的婚姻是靈與欲的完美結(jié)合。

17世紀(jì)的英國，無論是在安排家務(wù)還是在婚姻生活中，女性都是絕對(duì)服從于男性的。女性被認(rèn)為不應(yīng)該有性欲，婚后要保持貞潔，如果在婚姻生活中處于主動(dòng)地位，就被視為邪惡和墮落。多數(shù)的清教徒學(xué)者崇尚禁欲生活，認(rèn)為婚姻是一種神圣的結(jié)合，具有莊嚴(yán)感，任何快感都應(yīng)當(dāng)受到限制。但彌爾頓的婚姻觀似乎更接近于19世紀(jì)的浪漫主義觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)婚姻與愛情的協(xié)調(diào)一致和女性在婚姻生活中的主動(dòng)地位。當(dāng)他寫到亞當(dāng)與夏娃手牽手地走進(jìn)廬舍的內(nèi)室，夏娃主動(dòng)地去吸引亞當(dāng)時(shí)，就表明他超越了自己的時(shí)代。彌爾頓賦予了夏娃在婚姻生活中更多的自由，這正是他的超越時(shí)代之處。

四

彌爾頓對(duì)于理想婚姻之愛的勇敢宣言，同時(shí)也是他的政治檄文，他在詩中描寫了一個(gè)井然有序的國家面貌：

善哉，結(jié)婚的愛，神奇的法律，/人類繁衍的真源，/樂園一切共有物中唯一的私有物啊！/由于你，淫欲從人間被逐出，/而彷徨于獸群之間；/由于你，得以理性、高尚、正直、純潔為基礎(chǔ)，/開始知道倫常關(guān)系，/開始知道父、子、兄、弟之愛。（IV,750-757）

彌爾頓借此表明婚愛是人類社會(huì)中神圣之愛的典范，是兄弟之愛和永恒家庭幸福的源泉，是井然有序的國家和宇宙的基礎(chǔ)。他認(rèn)為在家庭生活中受妻子頤指氣使的男人根本沒有能力去治理國家，丈夫?qū)ζ拮拥臋?quán)威類似于耶穌對(duì)教會(huì)的統(tǒng)治和統(tǒng)治者對(duì)國家的管理。一樁成功的婚姻不僅對(duì)個(gè)人生活很重要，對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和宗教組織的管理也很重要。

彌爾頓在詩中反復(fù)強(qiáng)調(diào)：男性與女性的關(guān)系象征著造物主與他所創(chuàng)造的生命的關(guān)系，即女人不可能影響未來和世界，只有以丈夫?yàn)橹行模趴赡艹阶晕?，延伸到社?huì)群體中。因此，《失樂園》中的夏娃從亞當(dāng)身上看到了上帝的形象，并通過順從亞當(dāng)來服務(wù)、膜拜上帝。亞當(dāng)和夏娃的圣潔結(jié)合，基于男人在社會(huì)地位中優(yōu)于女人的觀點(diǎn)，它是國家和宇宙的核心，若顛倒了這種模式，就會(huì)導(dǎo)致國家和宇宙的混亂。

魔鬼撒旦之所以選擇勾引夏娃來偷食智慧樹上的禁果，不僅因?yàn)樗莾烧咧械娜跽?，更因?yàn)檫x擇了她，就會(huì)給伊甸園中祥和、安寧的婚姻致命的一擊，從而摧毀由上帝建立的，并由亞當(dāng)和夏娃通過婚姻來遵循的理想秩序。

五

盡管由于時(shí)代的制約和當(dāng)時(shí)主流意識(shí)的影響，彌爾頓的愛情觀、婚姻觀在許多方面仍然是非常超前的，這正是他的著作能夠流傳至今、經(jīng)久不衰的一個(gè)重要原因。我們?cè)谛蕾p他的作品時(shí)，不能簡(jiǎn)單地把他歸結(jié)為女權(quán)主義者或反女權(quán)主義者，而應(yīng)著重欣賞他的超時(shí)代性，對(duì)于他的某些局限性采取包容的態(tài)度。因?yàn)槿魏稳硕际翘囟〞r(shí)代背景下的產(chǎn)物，要求他在所有的方面都超越其所處的時(shí)代是不可能的?！妒穲@》是他以激進(jìn)派和清教徒的雙重身份而創(chuàng)作出的跨時(shí)代的杰作。

[1][英]約翰·彌爾頓.失樂園[M].朱維之譯.天津:天津人民出版社,1996.

[2] 方漢文.后現(xiàn)代主義文化心理：拉康研究[M].上海:上海三聯(lián)書店,2000.

[3][法]西蒙娜·德波伏娃.第二性[M].陶鐵柱譯.北京：中國書籍出版社,1998.

[4][美]約瑟芬·多諾萬.女權(quán)主義的知識(shí)分子傳統(tǒng)[M].趙育春譯.南京:江蘇人民出版社,2003.

[5][蘇]阿尼克斯特.英國文學(xué)史綱[M].戴鎦齡譯.北京:人民文學(xué)出版社,1959.