○ 張建永 林鐵

責(zé)任編輯 孫 嬋

一、湘西魅力：從地域概念走向意義概念

有人將目前國(guó)內(nèi)興起的旅游演藝產(chǎn)品劃分為三類：“民族風(fēng)情展示型、山水實(shí)景演出型、文化遺產(chǎn)演繹型”①，這是基于旅游演藝產(chǎn)品的文化主題、藝術(shù)表演特色等角度考量的，很有代表意義。但是，從旅游文化創(chuàng)意的角度看，張家界《魅力湘西》實(shí)際上毫無疑問既是少數(shù)民族風(fēng)情的藝術(shù)展示，舞臺(tái)美術(shù)上也借鑒了山水實(shí)景演出的技術(shù)規(guī)模，同樣，它更加是大湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在走向產(chǎn)業(yè)化路徑過程中的一個(gè)重要探索。概言之，《魅力湘西》是作為國(guó)際知名旅游城市張家界實(shí)現(xiàn)從山水旅游走向山水-文化旅游立體化旅游市場(chǎng)轉(zhuǎn)型過程中的開拓之作和成名之作。

與山水旅游一樣，文化旅游成其為一種旅游形式，首先必然具備起碼的旅游特質(zhì)。在一般的理解中，基于一種實(shí)踐性活動(dòng)，“旅游”與“離開”密切相關(guān)，也就是說所謂旅游，是“有限度地與常規(guī)和日常活動(dòng)分開，并允許自己的感覺沉浸在與日常和世俗生活極為不同的刺激中”②。簡(jiǎn)而言之，旅游的存在是以差異化的自然景觀、生活體驗(yàn)、文化形式等為基礎(chǔ)的。正如張家界黃石寨、天子山、天門山的山水是無可復(fù)制的絕版風(fēng)光一樣，張家界要作文化旅游，同樣要完成一種精神層面上無可復(fù)制的文化樣態(tài)的呈現(xiàn)。

然而，區(qū)別于山水旅游的天然性與不可修改性，文化旅游的核心要點(diǎn)在什么地方？澳大利亞學(xué)者克蕾克將“文化旅游”定義為通過“習(xí)慣性的旅行，使旅行者進(jìn)入到另一個(gè)地點(diǎn)和文化中去接觸當(dāng)?shù)鼐用?，以及其生活方式，藝術(shù)和遺產(chǎn)；以直接的方式真正體驗(yàn)他們的文化及其在歷史語境中的表現(xiàn)”③。這實(shí)際上提出了文化旅游的消費(fèi)對(duì)象，即旅游地的文化資源、文化生態(tài)和文化藝術(shù)形式等等。但是，這一定義是否切中文化旅游的核心競(jìng)爭(zhēng)力是值得商榷的。以張家界《魅力湘西》本身為例，這家于2001年入行的旅游演藝機(jī)構(gòu)在它作為國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)示范基地重新開演的2010年之前，實(shí)際上在國(guó)內(nèi)同類市場(chǎng)上名不見經(jīng)傳，幾乎都是以湘西的少數(shù)民族文化資源作為藝術(shù)表現(xiàn)對(duì)象的旅游演藝產(chǎn)品，為何前后市場(chǎng)差異如此巨大？這說明，文化資源存量與文化旅游價(jià)值并非直接劃等號(hào)。

從某種意義上而言，文化旅游的獨(dú)特魅力在于其符號(hào)價(jià)值的創(chuàng)造性開掘。也就是說，文化旅游的過程，實(shí)際上就是旅游地輸出文化符號(hào)、旅游者收集文化符號(hào)的雙向過程。只有通過創(chuàng)意過程，將文化資源存量的價(jià)值因子上升為具有典型性和不可復(fù)制性的文化符號(hào)，其文化旅游價(jià)值方可顯現(xiàn)出來。原來的200個(gè)席位的小型《魅力湘西》劇場(chǎng)才能成為今天的2800個(gè)席位、影響力與張家界山水相匹配的今天的《魅力湘西》。

那么，是不是作為文化旅游演藝的《魅力湘西》是一場(chǎng)湘西民族文化的大拼盤？如果不是，《魅力湘西》中的湘西魅力到底何在？如何實(shí)現(xiàn)湘西文化資源深厚向文化旅游價(jià)值優(yōu)勢(shì)的躍進(jìn)？這一系列問題，在《魅力湘西》的文化整合中得到一步步超越。所謂文化整合，既是既有文化資源的萃選，也是文化核心主題的精煉。

相對(duì)于不斷涌入湘西的外來旅游者，湘西文化的異質(zhì)性景觀應(yīng)該重新展示。《魅力湘西》實(shí)際上是在走一個(gè)“大湘西”的建構(gòu)模式。

過去和今天都不處在大湘西核心腹地的張家界能打出“魅力湘西”的壯麗旗幟，正是在于其完成了一個(gè)地理湘西向文化湘西的轉(zhuǎn)向。湘西一定是文化地域的湘西，而不僅僅是行政區(qū)劃的湘西?！镑攘ο嫖鳌睂Ｗ⒌恼菑奈幕饬x去提煉一個(gè)全新的湘西形象。在這個(gè)層面上，它首先要打破的正是一直以來關(guān)于“湘西”形象的三個(gè)“套話”，即桃花源般的湘西、匪患不絕的湘西以及神巫鬼魅般的湘西。盡管這三個(gè)套話經(jīng)由眾多文藝作品的演繹在歷史上已經(jīng)為外界積累了影響較為深遠(yuǎn)的湘西刻板印象，但是，《魅力湘西》的主創(chuàng)們拒絕任何既有模板的閾限，而是切近大湘西文化的豐富現(xiàn)實(shí)中，傾聽流淌于這片土地的堅(jiān)忍不拔、頑強(qiáng)不屈的民族精神，淬煉出湘西人的“陽剛、堅(jiān)忍、崇高、率真”，于是，就有了觀眾現(xiàn)在欣賞到的“浪漫湘西，神秘湘西，快樂湘西，激情湘西”。這一文化核心主題，顯然是一種符合民族實(shí)際又不同以往的經(jīng)典概括。

二、藝術(shù)展演：從原生態(tài)走向文化創(chuàng)意

按照學(xué)者柯恩的劃分，游客的旅游經(jīng)驗(yàn)有五種模式，即再創(chuàng)造模式、轉(zhuǎn)換性模式、經(jīng)驗(yàn)性模式、實(shí)驗(yàn)性模式、存在性模式。對(duì)于來到張家界的旅游者來說，縱情山水的體驗(yàn)可以說是一種逃離城市生活節(jié)奏、回歸青山綠水的轉(zhuǎn)換性模式。而進(jìn)入《魅力湘西》劇場(chǎng)，欣賞這樣一臺(tái)超過180分鐘的民族文化藝術(shù)展演的體驗(yàn)，與浮光掠影式的觀光不同，是一種更具深度化的經(jīng)驗(yàn)性模式。這一模式“以尋求與自己不同的人民和民族生活的意義為目標(biāo)，但游客并不會(huì)因此而改變自己原有的信仰和基本的生活價(jià)值觀，主要目的是為了獲得來自‘異文化’的經(jīng)歷和知識(shí)”④。正是出于以藝術(shù)展演的方式力圖向游客呈現(xiàn)湘西山水背后的文化印象的深遠(yuǎn)目標(biāo)，讓游客獲得一個(gè)生動(dòng)立體的湘西文化感觀，《魅力湘西》在藝術(shù)展演的路徑上可謂下足了功夫。

毫無疑問，基于一種獨(dú)特又豐富的民族文化資源的考量，原生態(tài)表演成為《魅力湘西》音樂舞蹈呈現(xiàn)的首選語符。無論從演員的衣裝服飾、舞臺(tái)實(shí)景道具、還是背后巨型LED屏幕的背景圖像，還是被著意突出的層次分明的文化主題，都直抵湘西少數(shù)民族的原始文化精神，力圖呈現(xiàn)一個(gè)原始意義上的湘西文化景觀。游客這個(gè)群體曾被學(xué)者描述為是“一只符號(hào)學(xué)大軍”，也就是一個(gè)善于收集標(biāo)志性景觀的移動(dòng)主體。以目前國(guó)內(nèi)旅游地比較盛行的展演現(xiàn)狀來看，原生態(tài)表演是一種被廣泛采用、成效巨大同時(shí)爭(zhēng)議也極大的展演形式。一方面，原生態(tài)表演更為便捷地有利于游客對(duì)“異文化”符號(hào)的采集與體驗(yàn)，另一方面，由于過分迎合了游客的這種符號(hào)采集心理，導(dǎo)致當(dāng)下越來越千篇一律的原生態(tài)表演無形中在遮蔽本民族的原生特質(zhì)，從而不斷引來社會(huì)各界對(duì)原生態(tài)表演真實(shí)性的質(zhì)疑。

戈夫曼借用商業(yè)大樓的“前臺(tái)后臺(tái)”的例證，描述發(fā)生在表演過程中的“建構(gòu)性真實(shí)”問題。商業(yè)大樓有前后兩部分：前面是舉辦會(huì)議、主賓會(huì)晤或者商業(yè)貿(mào)易場(chǎng)所，后面是業(yè)主以及相關(guān)服務(wù)人員休息的地方，也就是進(jìn)行表演前準(zhǔn)備和表演后放松的場(chǎng)所?！耙跃唧w的表演為參照，必然有基于不同功能的三個(gè)重要角色的劃分，即表演本身，為觀眾的表演和那些既非表演者、亦非觀眾的局外人……表演者可以穿梭于前臺(tái)和后臺(tái)，觀眾只在面對(duì)臺(tái)前區(qū)域，而局外者卻被排除在前后臺(tái)之外?！雹菸覀冋J(rèn)為，任何意義上的藝術(shù)真實(shí)都可能是戈夫曼所謂的建構(gòu)性的真實(shí)。即在“同一個(gè)真實(shí)”面前因不同人群在接觸和認(rèn)識(shí)上的條件限制，而獲得對(duì)“真實(shí)”不同的認(rèn)知。和《魅力湘西》一樣，所有以少數(shù)民族文化資源為主打的旅游演藝產(chǎn)品毫無疑問是一場(chǎng)具備前后臺(tái)結(jié)構(gòu)的表演裝置。在這種藝術(shù)裝置中，完全意義上的復(fù)歸本民族文化現(xiàn)實(shí)的表演是不可能的，作為表演藝術(shù)的原生態(tài)和作為文化現(xiàn)實(shí)的原生態(tài)顯然存在差異（即使進(jìn)入民族村落也未嘗如此）。但這并不意味著，作為表演藝術(shù)的原生態(tài)所建構(gòu)起來的“真實(shí)”只是一種虛構(gòu)和想象的真實(shí)。這中間最為關(guān)鍵之處在于創(chuàng)作的主體是少數(shù)民族本位還是觀眾本位。

《魅力湘西》的主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)選擇原生態(tài)作為表演形態(tài)，既是力圖呈現(xiàn)一個(gè)真實(shí)質(zhì)樸、有血有肉的湘西民族形象，更是希望通過文化創(chuàng)意環(huán)節(jié)的介入，讓少數(shù)民族藝術(shù)特質(zhì)在原生態(tài)展示中真實(shí)而不散亂，原始而不低俗，野性而不野蠻，通過原生態(tài)的藝術(shù)整合，不僅觸及湘西少數(shù)民族的代表性文化符號(hào)，更能撞擊到屬于湘西少數(shù)民族的文化精神和民族靈魂。

別具匠心地在這臺(tái)大型展演中設(shè)置了各種湘西少數(shù)民族的原始文化符號(hào)。比如，作為震撼性開場(chǎng)的序曲節(jié)目“火鼓”，將對(duì)“火”與“鼓”兩個(gè)經(jīng)典意象超離了一般民族風(fēng)情（豪情壯漢、威風(fēng)大鼓）式的展示，而是將火和鼓注入一種人類原型化的理解。將火與鼓所蘊(yùn)藏的生命感、力量感和威嚴(yán)感與民族的宗教、生活乃至戰(zhàn)爭(zhēng)緊密聯(lián)系起來。放在序曲部分，更具一種對(duì)湘西少數(shù)民族（此節(jié)目主打苗族）追根溯源的象征意義。在燃燒的火焰與震天的鼓聲中，苗族這個(gè)視蚩尤為祖先的族群，接通了歷史記憶的苦難、悲愴色彩和民族血性、剛毅、堅(jiān)韌品格，精神性訴求得到了象征化的視覺表達(dá)，同時(shí)讓觀眾獲得的不是簡(jiǎn)單的震驚，而是對(duì)這個(gè)民族深深的敬仰。

與“火”“鼓”相類似，《魅力湘西》深切理解了湘西少數(shù)民族崇拜自然的本質(zhì)特點(diǎn)。在音樂舞蹈中生動(dòng)注入了自然化的元素。比如《千古邊城翠》中貫穿始終的流水（生命之源、愛情之源的原始隱喻），比如《柔情馬桑樹》中被放大的滿布舞臺(tái)的樹（靈性、再生、循環(huán)、永恒的原始隱喻），比如《追愛相思樓》中懸掛起來被閨中少女張望的月亮（女性的原始隱喻），等等。更遑論直接表現(xiàn)湘西少數(shù)民族原始風(fēng)情的毛古斯、梯瑪神歌等表演節(jié)目。各種“迎神”、“娛神”、“祭神”活動(dòng)之中的原始宗教思想和巫術(shù)精神，在祈雨、求風(fēng)，求多子多福、五谷豐登、六畜興旺的祈祭表演中，傳達(dá)了原始族群一種莊嚴(yán)和神圣、希望和理想的美麗對(duì)話。

（2）以生物可利用態(tài)含量作為計(jì)算指標(biāo)，臨沂市道路灰塵中6種重金屬的非致癌暴露量均表現(xiàn)為手-口暴露>皮膚暴露>呼吸暴露，且兒童暴露量明顯高于成人。3種致癌重金屬經(jīng)呼吸吸入的致癌暴露量大小為 Ni>Cr>Cd，但均低于同種途徑下的非致癌暴露量。6種重金屬的非致癌總風(fēng)險(xiǎn)指數(shù)均小于 1，3種致癌重金屬經(jīng)呼吸吸入的致癌風(fēng)險(xiǎn)也均低于美國(guó)環(huán)保署推薦的風(fēng)險(xiǎn)閾值范圍。

《魅力湘西》的原生態(tài)節(jié)目主創(chuàng)，既考慮到了前臺(tái)的可觀賞性，也兼顧了后臺(tái)文化事實(shí)的復(fù)雜，既站在少數(shù)民族本位的立場(chǎng)上輸出本土文化，也考慮了外來游客對(duì)這些本土文化的親近可能與理解可能。

三、旅游產(chǎn)業(yè)：從娛樂文化走向文化娛樂

文化創(chuàng)意的過程，既是文化的深掘與整合，也是文化的價(jià)值再創(chuàng)造?！恩攘ο嫖鳌纷鳛橐粋€(gè)文化創(chuàng)意的產(chǎn)品，在民族文化資源的整合和原生態(tài)藝術(shù)展演的魅力開掘上取得了十分成功的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)，也給時(shí)下發(fā)展勢(shì)頭正猛的旅游產(chǎn)業(yè)一個(gè)極為明確的啟示，任何文化意義上的包裝、策劃，都不能徒有其表、虛張聲勢(shì)甚至空手套白狼，而必須深深立足于文化的精神深處和靈魂高地。

換言之，文化旅游中的文化創(chuàng)意與文化消費(fèi)實(shí)際上是一種人文性的對(duì)話。尊重文化的基本真實(shí)，同時(shí)尊重人的創(chuàng)造力。臺(tái)灣學(xué)者李天鐸認(rèn)為：“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一種對(duì)人文主義精神的回歸與再?gòu)?qiáng)調(diào)的新興產(chǎn)業(yè)，其發(fā)展本質(zhì)是以人類智識(shí)與創(chuàng)造力為基礎(chǔ)，結(jié)合商業(yè)經(jīng)營(yíng)與產(chǎn)制思維，以提升非物質(zhì)形式的文化或創(chuàng)意的價(jià)值?！雹?/p>

正因?yàn)槿绱?，與經(jīng)濟(jì)鏈條結(jié)盟的文化旅游不能在獲取純粹的經(jīng)濟(jì)利益的前提下放棄一切人文的維度，而走向一種淺表化的、模式化的、臉譜化的、為取悅觀眾而刻意營(yíng)造奇異效果的藝術(shù)表演。出于一種轉(zhuǎn)化體驗(yàn)的考慮，我們當(dāng)然不能否認(rèn)文化旅游演藝中的娛樂文化特征，在演藝節(jié)目中包裝的嘩眾取寵、奇談怪論、博君一笑的手法，固然有幫助游客逃離秩序化的日常工作生活的邏輯獲得情感釋放的功效。在此，作為娛樂文化的文化旅游往往凸顯的不是娛樂的認(rèn)知功能、教化功能、政治功能，而是強(qiáng)化娛樂的快樂功能、游戲功能、感性功能。這既是旅游所需要達(dá)成的一種輕松效果，也是旅游產(chǎn)業(yè)運(yùn)作的基本動(dòng)力。然而，我們必須看到，“娛樂文化注重娛樂快感，本能而直接，它也形成潮流和文化現(xiàn)象，但是緊緊牽連物質(zhì)性的文化潮流；文化娛樂則是注重精神文化，娛樂是可能的表現(xiàn)手段，文化質(zhì)地保存。文化娛樂是一定社會(huì)滿足較好物質(zhì)需求后的替代娛樂文化的對(duì)象?！雹?/p>

從娛樂文化走向文化娛樂必然成為當(dāng)下文化旅游產(chǎn)業(yè)的一個(gè)未來走向。也就是說，訴諸精神文化消費(fèi)的文化旅游特別是旅游演藝產(chǎn)品的開發(fā)將是未來旅游產(chǎn)業(yè)的重要競(jìng)爭(zhēng)點(diǎn)。張家界《魅力湘西》正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，拋棄過去那種輕松搞笑式的娛樂、煞有介事的神秘、沒有核心主題的印象展覽等淺表化模式，而依然去觸及湘西少數(shù)民族的靈魂深處，全息而有節(jié)奏地展示湘西的文化精神。

《魅力湘西》首先改變的就是傳統(tǒng)少數(shù)民族演藝某些已經(jīng)成為模式的呈現(xiàn)方式，即將少數(shù)民族的形象特征完全限定所謂衣裝艷麗、善歌善舞、甜言蜜語、安謐寧馨的這一固有套路中，在一種陰柔、和諧、平和的美學(xué)闡釋框架中完成對(duì)少數(shù)民族的文化解讀與展演。完全忽略少數(shù)民族歷史中的充滿沖突、苦難、血淚的漫漫征途。特別是那些與惡劣的自然環(huán)境，艱苦的社會(huì)環(huán)境爭(zhēng)取生存權(quán)的同時(shí)，歷練出來的堅(jiān)韌、頑強(qiáng)、勇敢、達(dá)觀的性格，一再被陰柔美學(xué)所遮蔽。正是在這一思路下，我們?cè)凇恩攘ο嫖鳌分胁趴梢钥吹叫蹚?qiáng)健碩的《火·鼓》，看到大膽的、純潔的、火辣辣的《追愛相思樓》，看到真誠(chéng)地祭奠祖先、熱誠(chéng)地祈望豐收、狂野地表達(dá)生殖崇拜和兩性之間赤裸裸的追求的《狂野毛古斯》。

其次，《魅力湘西》大膽地將悲劇意識(shí)、崇高精神融入到旅游演藝消費(fèi)的展演環(huán)節(jié)中，打破了旅游演藝的快樂至上、快感至上的消費(fèi)慣性?！队⒒隁w故鄉(xiāng)》節(jié)目表演，有兩個(gè)訴求點(diǎn)，一是湘西人不畏生死的愛國(guó)情懷，一是對(duì)“湘西趕尸”的文化解讀。歷史上湘西大地上為國(guó)盡忠的豪杰層出不窮。土司彭翼南、彭藎臣率六千士兵赴沿海一舉蕩平倭寇，立下“東南第一戰(zhàn)功”；苗族將領(lǐng)楊岳斌平定臺(tái)灣；國(guó)門虎將羅榮光戰(zhàn)死大沽口炮臺(tái)等等。單面的愛國(guó)情懷通過慘烈的搏殺布景并非難以表現(xiàn)，單面的湘西趕尸表演通過驚悚的情境設(shè)置也容易達(dá)到效果。但《魅力湘西》的震撼之處在于，主創(chuàng)人員基于對(duì)巫儺文化的深入研究，從湘西人“魂歸故土”的故鄉(xiāng)情結(jié)、赤子情懷出發(fā)，將“湘西趕尸”與著名愛國(guó)將領(lǐng)羅榮光及其屬下的湘西抗倭壯士血染大沽口的真實(shí)故事相結(jié)合，將湘西少數(shù)民族的樂器表演、戲曲表演、音樂表演、舞蹈表演等有機(jī)穿插，演繹了湘西兒女“生命獻(xiàn)于國(guó)家，軀體歸還父母”的家國(guó)大愛。讓觀眾不僅了解了湘西剛毅血性的一面，更能在忠臣犧牲、血灑疆場(chǎng)、魂歸故里的悲劇體驗(yàn)中感受到民族大義。這一點(diǎn)，已然深度觸及了湘西的民族品格。

我們并不取消文化創(chuàng)意的商業(yè)化維度。毫無疑問，文化旅游任何環(huán)節(jié)的創(chuàng)意策劃都“是具有上層智能意識(shí)的功利性活動(dòng)”⑧。同時(shí)，《魅力湘西》的成功也表明，作為一種文化娛樂的運(yùn)作結(jié)果，任何旅游演藝中的娛樂精品必然會(huì)蘊(yùn)涵廣闊深厚的民族文化，回歸復(fù)雜而生動(dòng)的民族文化本色，必然是民族藝術(shù)、文化精神與娛樂體驗(yàn)的共同精粹。成功而卓越的文化創(chuàng)意和娛樂策劃，也必然有助于弘揚(yáng)民族文化、傳承娛樂精神，并最終促進(jìn)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

①徐世王：《旅游演藝的歷史、形態(tài)、格局與類別》，《中國(guó)文化報(bào)》2009年5月15日。

②尤瑞著，楊慧等譯：《游客凝視》，廣西師范大學(xué)出版社2009年版，第3頁。

③Craik,j．1997.The Culture of Tourism.In Rojek,C. ＆ Urry,J.(ed.)TourirLg Cultures:Transformation of Travel and Theory.New York:Rout-ledge,P121.

④Cohen,E．1979.A Phenomenology of Tounist Experiences,In Sociology.13(2).

⑤Goffman,E．1959.The Presen,tation of Self in Everyday Life.Garden City,NewYork:Doubleday，P144-145.

⑥李天鐸編著：《文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)讀本：創(chuàng)意管理與文化經(jīng)濟(jì)》，臺(tái)北遠(yuǎn)流出版事業(yè)股份有限公司2011年版，第50頁。

⑦周星：《娛樂文化的到來與文化娛樂的危機(jī)》，《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》2005年11月18日。

⑧謝倫燦:《文化娛樂產(chǎn)業(yè)的評(píng)價(jià)與發(fā)展》，中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社2009年版，第97頁。