○劉晗 蔡賽賽

張家界以自然風(fēng)光取勝，其“奇峰三千、秀水八百”是國(guó)內(nèi)外游客來(lái)張家界旅游的主要看點(diǎn)，但長(zhǎng)期以來(lái)作為旅游另外半壁江山的文化旅游在張家界卻一再遭到遺忘，面向旅游市場(chǎng)的本土文化資源的有效整合和集中展示并沒(méi)有得到應(yīng)有的重視和開(kāi)發(fā)。這樣一來(lái)，“白天看山頭，晚上抱枕頭”就成了張家界旅游現(xiàn)狀的真實(shí)寫照。為有效扭轉(zhuǎn)這種局面，進(jìn)一步豐富張家界的旅游內(nèi)涵、優(yōu)化張家界的旅游結(jié)構(gòu)，自2000年以來(lái)，一部分本土人文知識(shí)分子受邀參與了張家界文化旅游產(chǎn)品的創(chuàng)意和開(kāi)發(fā)。由著名文化學(xué)者張建永教授總策劃，地處張家界武陵源風(fēng)景區(qū)的大型旅游演藝項(xiàng)目《魅力湘西》無(wú)疑是這種語(yǔ)境中的產(chǎn)物。經(jīng)過(guò)十余年來(lái)的優(yōu)化，《魅力湘西》日臻成熟與完美，目前已成為國(guó)內(nèi)旅游演藝產(chǎn)品中的標(biāo)桿與典范，得到了旅游市場(chǎng)和文化藝術(shù)界的充分肯定。《魅力湘西》從誕生開(kāi)始，就孜孜不倦、自始至終以挖掘湘西文化、保護(hù)湘西文化、展示湘西文化、傳播湘西文化作為自己的使命，但在《魅力湘西》中如何有效地闡釋湘西文化、理解湘西文化，向游客傳播和展示湘西文化，是迎合他者對(duì)湘西的想象還是展示自我的主位理解？《魅力湘西》的主創(chuàng)人員對(duì)旅游文化景觀生產(chǎn)中的這種沖突與矛盾進(jìn)行了認(rèn)真的思考，通過(guò)《魅力湘西》中的具體節(jié)目形態(tài)和內(nèi)涵闡釋作出了自己的獨(dú)立判斷和選擇。

一、他者想象：《魅力湘西》創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境

作為文化旅游演藝產(chǎn)品，《魅力湘西》必須面對(duì)和研究它的受眾——游客。失去了游客，《魅力湘西》也就失去了作為旅游演藝產(chǎn)品的存在基礎(chǔ)。游客之于湘西，從文化人類學(xué)和社會(huì)心理學(xué)的視角來(lái)看，它是作為一個(gè)他者的身份而存在?！啊摺╰he other)是相對(duì)于‘自我’而形成的一個(gè)概念，指自我以外的一切人與事物。凡是外在于自我的存在,不管它以什么形式出現(xiàn),可看見(jiàn)還是不可看見(jiàn)，可感知還是不可感知，都可以被稱為他者。”①在文化旅游演藝產(chǎn)品的語(yǔ)境中，他者顯然不是從哲學(xué)人類學(xué)的角度來(lái)思考的，不指向一個(gè)個(gè)具體的人類個(gè)體，重要的是將這種哲學(xué)人類學(xué)思維方式移用于文化間的文化身份的判定。如果可以把湘西作為一種文化整體來(lái)理解的話，那么湘西的本土居民，即為這種文化的自我，所有的外來(lái)者包括游客即為他者。在某種意義上說(shuō)，旅游的動(dòng)力來(lái)源于游客對(duì)旅游目的地既熟悉又陌生的張力。如果某一地完全鮮為人知，自然此地不可能成為旅游目的地；如果某一地對(duì)于人們來(lái)說(shuō)是熟視無(wú)睹了，自然它也不可能成為旅游目的地。基于此，每一個(gè)來(lái)湘西旅游的他者，都是對(duì)湘西有所了解但又不完全了解的游客，他們對(duì)于湘西有著自己先在的一種理解與想象。

歷史地看，塑造當(dāng)下游客等文化他者對(duì)湘西的理解與想象主要有三種話語(yǔ)。其一，是地緣政治話語(yǔ)，主要依據(jù)湘西的地理特征和空間區(qū)位從政治與戰(zhàn)略的高度來(lái)定位湘西，由此而形成了湘西在國(guó)家政治版圖中的價(jià)值與地位。自戰(zhàn)國(guó)以后，湘西境域就有相應(yīng)的行政建制，但無(wú)論是戰(zhàn)國(guó)時(shí)歸屬的楚黔中郡、西漢時(shí)期歸屬的武陵郡，還是元明時(shí)期歸屬的各種司、道等行政建制，在國(guó)家的地緣政治話語(yǔ)中，湘西都一直處于邊緣地帶，常用“邊城”、“邊地”來(lái)表征，是落后和欠發(fā)展的代名詞。其二，是文藝表意話語(yǔ)，主要是指表達(dá)個(gè)體對(duì)湘西獨(dú)特理解的各種文化藝術(shù)實(shí)踐話語(yǔ)。先秦的神話中就有對(duì)當(dāng)今文化意義上的湘西的描述，此后的各種詩(shī)詞小說(shuō)藝術(shù)對(duì)湘西的書寫更是俯拾皆是，到沈從文達(dá)到了頂峰。當(dāng)代以來(lái)，影視藝術(shù)迅猛發(fā)展，《烏龍山剿匪記》、《湘西風(fēng)云》、《血色湘西》、《湘西往事》等影視劇作品向人們傳達(dá)了對(duì)湘西的獨(dú)特的詮釋，經(jīng)過(guò)歷史的積淀，在文藝表意實(shí)踐領(lǐng)域中湘西已經(jīng)被凝固成“蠻”、“匪”、“世外桃源”三個(gè)套話抑或刻板印象②。其三，是旅游營(yíng)銷話語(yǔ)，這是配合湘西包括張家界在內(nèi)的旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)而制作的各種表述湘西的話語(yǔ)。這種旅游營(yíng)銷話語(yǔ)是一種宣傳和鼓動(dòng)性話語(yǔ)，目的在于將湘西作為旅游消費(fèi)對(duì)象推介給游客，使他們產(chǎn)生消費(fèi)湘西旅游資源的沖動(dòng)。因此這種面向游客或者潛在游客的話語(yǔ)尤為注重在比較的視野下表述湘西文化的獨(dú)特性、差異性和神秘性。誠(chéng)然，他者對(duì)湘西的想象，影響因素尤為復(fù)雜，但上述三種話語(yǔ)占主導(dǎo)地位，它們合力塑造了他者對(duì)湘西的非體驗(yàn)性的理解與想象。在他者的想象中，湘西以蠻荒的邊緣、楚巫的陰柔、非理性的浪漫、彪悍的匪氣、封閉的原生態(tài)等特質(zhì)而呈現(xiàn)。

從旅游心理學(xué)來(lái)看，游客的旅游行為帶有極強(qiáng)的求證性和體驗(yàn)性，文化旅游更是如此。也就是說(shuō)，作為他者的游客要將自己對(duì)旅游目的地的想象，諸如湘西，在具體的旅游實(shí)踐中用自己的親歷性和接近性來(lái)驗(yàn)證或者改寫。因此，在旅游的過(guò)程中，游客沉浸在東道主的“異文化”中，品當(dāng)?shù)孛朗?、住?dāng)?shù)孛窬?、著?dāng)?shù)胤b、說(shuō)當(dāng)?shù)胤窖?、唱?dāng)?shù)孛窀?、與當(dāng)?shù)厝私涣鳎跂|道主的“他者”世界中，盡情享受異地風(fēng)光與異域風(fēng)情。但在這一過(guò)程中，游客是帶著自己對(duì)湘西的先在的理解和想象來(lái)求證的，而且，這種先在的理解與想象帶有極強(qiáng)的投射性和規(guī)約性。英國(guó)旅游社會(huì)家厄里將之稱為“旅游凝視”，這種“凝視表達(dá)出游客欣賞旅游目的地的方式，包括浪漫的、集體的、觀望的、環(huán)境的和人類學(xué)的，等等”③。作為他者的游客由上述三種話語(yǔ)塑造的對(duì)湘西的理解與想象成為凝視湘西這一行為的具體尺度和視域，它對(duì)湘西豐富的文化資源進(jìn)行著篩選。到湘西來(lái)進(jìn)行文化旅游，在某種意義上說(shuō)，就是游客要看他們想看到的。基于此，在文化旅游中，各種文化資源經(jīng)過(guò)創(chuàng)意展現(xiàn)出來(lái)的旅游景觀在一定程度上說(shuō)，要迎合游客的凝視需要，要將游客想看的文化要素呈現(xiàn)出來(lái)。由此而言，“‘游客凝視’是一種軟暴力,對(duì)被凝視對(duì)象譬如旅游景觀施加了文化迫力,使之符合自身的要求。”④他者對(duì)湘西的想象是一個(gè)客觀存在，是游客走進(jìn)湘西前對(duì)湘西文化的“前理解”，是《魅力湘西》創(chuàng)作必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境。擺在主創(chuàng)人員面前的是，《魅力湘西》的創(chuàng)作是一味地迎合游客的凝視要求，還是將湘西人對(duì)自我的獨(dú)特理解展現(xiàn)給游客。自然，這是主創(chuàng)人員一個(gè)不可回避的問(wèn)題。

二、凝視與反凝視：《魅力湘西》創(chuàng)作的藝術(shù)策略

文化，按照英國(guó)文化社會(huì)學(xué)家湯姆林森的說(shuō)法，是人類生活方式的表征。文化具有多樣性緣于人類生活方式的多樣性。而且“在‘民主的人類學(xué)的’意義上，文化就是普普通通的，它描述了‘生活的全部方式’：它不是特權(quán)階層的獨(dú)有財(cái)產(chǎn)，而是包括了日常實(shí)踐的所有方式”⑤。由此而言，文化旅游在某種意義上說(shuō)，就是體驗(yàn)異族或者異域的獨(dú)特的生活方式。歷史地看，作為他者的游客對(duì)旅游目的地文化的體驗(yàn)形式主要有兩種，一種是以深度接觸的方式實(shí)現(xiàn)客位與主位的轉(zhuǎn)換，即像本地人那樣去生活來(lái)體驗(yàn)異族或者異域文化。另一種是以旅游觀光的淺接觸的形式去印象式地感受他者文化?！恩攘ο嫖鳌窡o(wú)疑是為了滿足后者的需要而創(chuàng)作的。作為旅游演藝產(chǎn)品，《魅力湘西》以舞臺(tái)演出的形式來(lái)展示湘西文化，這就決定了它必須將湘西這種獨(dú)特的生活方式經(jīng)過(guò)創(chuàng)意的處理來(lái)實(shí)現(xiàn)舞臺(tái)化與景觀化。正是在此意義上，《魅力湘西》實(shí)現(xiàn)了從生活方式向旅游創(chuàng)意產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化。面對(duì)他者的凝視，《魅力湘西》的主創(chuàng)人員在三個(gè)不同層面上以不同的策略進(jìn)行了自己的回應(yīng)。

其一，在文化符號(hào)層面上，《魅力湘西》順應(yīng)游客等文化他者的凝視，對(duì)其需求進(jìn)行有效的供給，進(jìn)一步強(qiáng)化與印證他者對(duì)湘西的符號(hào)想象。在游客的先在的理解中，他們想體驗(yàn)的湘西是一種前現(xiàn)代的存在?；诖?，《魅力湘西》作為一種文化景觀的創(chuàng)作與生產(chǎn)，其使用的文化符號(hào)必須是與湘西人前現(xiàn)代生活方式相關(guān)聯(lián)的文化符號(hào)。與湘西人前現(xiàn)代生活方式無(wú)關(guān)的文化符號(hào)，其審美價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值即便再高，也不能將其納入。在文化符號(hào)使用的維度上，反對(duì)文化符號(hào)的“混雜化”與保持湘西生活方式的真實(shí)性與純粹性便成為了《魅力湘西》主創(chuàng)人員進(jìn)行文化創(chuàng)意與舞臺(tái)景觀生產(chǎn)的基本前提和自覺(jué)追求。正是在這一點(diǎn)上，《魅力湘西》將自己與國(guó)內(nèi)外其他的旅游演藝區(qū)別開(kāi)來(lái)。為了達(dá)到這種目的，《魅力湘西》主創(chuàng)人員通過(guò)兩種基本方式來(lái)選用其景觀生產(chǎn)的符號(hào)：一是通過(guò)田野作業(yè)的方式，從湘西地區(qū)受現(xiàn)代性影響甚少目前還相對(duì)封閉的村寨去集采湘西人遺留下來(lái)的各種文化符號(hào)。為此，主創(chuàng)人員常年扎根大湘西地區(qū)的原始村寨對(duì)湘西區(qū)域內(nèi)的民族、民間、民俗文化符號(hào)進(jìn)行搜集與整理；二是從歷史典籍與地方文獻(xiàn)中查找和復(fù)原湘西人的生活方式與文化符號(hào)。主創(chuàng)人員中張建永是文化學(xué)者，王原平是民族音樂(lè)作曲家，以他們?yōu)楹诵倪€聚集了一批從事文化人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)研究的專家。他們對(duì)文獻(xiàn)中存在的各種具有湘西獨(dú)特性的文化進(jìn)行了深度挖掘，并通過(guò)現(xiàn)代的各種技術(shù)手段使其符號(hào)化。因此，在《魅力湘西》的舞臺(tái)上，最具有湘西性的文化符號(hào)得到了集中的展示和呈現(xiàn)。這無(wú)論是與湘西地區(qū)宗教祭祀與族群起源有關(guān)的儺面具、八腳銅鈴、司刀、牛角號(hào)、稻草衣，還是與湘西人生產(chǎn)生活有關(guān)系的篝火、苗鼓、苗歌、銀飾與民族服裝，以及與湘西人表情達(dá)意的獨(dú)特性有關(guān)的馬桑樹(shù)、哭嫁歌、邊邊場(chǎng)等等，都是按照他者的想象來(lái)篩選與供給的。

其二，在文化儀式層面上，《魅力湘西》與游客的凝視進(jìn)行對(duì)話與協(xié)商，對(duì)部分經(jīng)典的生活方式與文化儀式作出新的理解，以調(diào)整游客對(duì)湘西文化的先在想象。整部《魅力湘西》由“序·火鼓、浪漫湘西、神秘湘西、快樂(lè)湘西、激情湘西、尾聲”六部分構(gòu)成。表征符號(hào)無(wú)論是視覺(jué)的還是聽(tīng)覺(jué)的，象形的還是會(huì)意的，直白的還是隱喻的，都是從湘西人的生活方式中提取出來(lái)的，具有鮮明的“湘西性”。文化符號(hào)是建構(gòu)文化儀式的基礎(chǔ)，在每一個(gè)文化儀式中都隱含著湘西人對(duì)自然、人生與世界的獨(dú)特的理解。諸如快樂(lè)湘西篇章中的《悲喜哭嫁歌》，就一般的理解而言，哭嫁歌是表達(dá)女性對(duì)父母之命、媒妁之言等文化強(qiáng)權(quán)的反抗，是對(duì)古典社會(huì)中人類婚姻不自由的一種控訴。但《魅力湘西》對(duì)湘西文化中的哭嫁儀式做了一種全新的闡釋，將其置于快樂(lè)湘西的篇章中，顯然認(rèn)為這是湘西土家族人用“悲”的方式來(lái)表達(dá)“喜”的一種獨(dú)特的方式?！耙詷?lè)景寫哀，以哀景寫樂(lè)，一倍增其哀樂(lè)”⑥，湘西土家族的哭嫁歌無(wú)疑是這種逆向修辭的很好注腳。在《魅力湘西》中，哭嫁儀式上新娘哭訴的歌詞在某種意義上更多的是表達(dá)對(duì)父母的養(yǎng)育之恩，兄弟姐妹的懷抱之情的銘記與惦念?！恩攘ο嫖鳌穼⑾嫖鞯目藜迌x式塑造成人類最有文化的“哭聲”，并通過(guò)哭嫁的儀式完成了湘西人的感恩教育。此外，還有對(duì)“趕尸”的詮釋，“趕尸”在傳統(tǒng)的理解中與“放蠱”、“落洞”被視為湘西三大神秘文化現(xiàn)象，與陰森、恐怖關(guān)聯(lián)在一起。但在《魅力湘西》中，趕尸不僅僅是一種湘西獨(dú)特的民俗現(xiàn)象，更重要的是一種重要的文化儀式，這種文化儀式背后隱含著湘西人對(duì)生命、靈魂與肉體的獨(dú)特的理解，那就是生命可以獻(xiàn)給國(guó)家，身體必須交還父母。在此，《魅力湘西》完成了“趕尸”從現(xiàn)象層面到文化儀式層面的轉(zhuǎn)換，給人對(duì)趕尸以不同的理解，敞開(kāi)了趕尸的另外一個(gè)意義維度。在利用湘西的文化符號(hào)建構(gòu)湘西的文化儀式以及理解上，《魅力湘西》顯然不是完全按照游客的旅游凝視來(lái)進(jìn)行的，而是表達(dá)了湘西人對(duì)各種文化符號(hào)、儀式和生活方式的理解，并以此來(lái)影響與調(diào)整他者對(duì)湘西的想象。

其三，在文化價(jià)值層面上，《魅力湘西》對(duì)游客進(jìn)行反向凝視，通過(guò)補(bǔ)充湘西文化的新的內(nèi)涵與價(jià)值觀念，重塑和改寫了湘西的文化認(rèn)同與文化形象。在他者的想象中，湘西一直以一種非理性、陰柔以及原始的浪漫的文化形象而存在?！恩攘ο嫖鳌房偛邉潖埥ㄓ勒J(rèn)為：“凡是存活到當(dāng)代的少數(shù)民族，無(wú)一不是戰(zhàn)勝千難萬(wàn)險(xiǎn)走過(guò)來(lái)的，他們身上不僅具有被模式化的浪漫快樂(lè)，更為重要的是他們身上還有被忽略掉但是十分重要的陽(yáng)剛之美?！雹哒腔诖?，《魅力湘西》首先就是通過(guò)大量的湘西文化符號(hào)和湘西文化儀式來(lái)表達(dá)湘西文化中的男性氣質(zhì)與男性魅力。在《序·火鼓》中，火與鼓作為兩種核心視覺(jué)意象，沖擊著我們每一個(gè)人固有的視覺(jué)體驗(yàn)。在雄壯的用苗語(yǔ)演唱的歌聲中，沖天之火與喧鬧之鼓噴涌而出，湘西人圍火而鼓，踏歌而舞。大火的熱烈與鼓點(diǎn)的急切與湘西人的剛強(qiáng)、熱烈與堅(jiān)毅在宏大的視覺(jué)景觀中一同呈現(xiàn)了出來(lái)。《狂野茅古斯》以極簡(jiǎn)的方式將生活在湘西境域的土家人在祭祀祖先、慶祝豐收的原始舞蹈在舞臺(tái)上進(jìn)行了展現(xiàn)，將湘西人的狂野精神與原始的生命力與赤裸裸的雄性生殖崇拜進(jìn)行了酣暢淋漓的表達(dá)，極大地改變了游客對(duì)湘西文化女性特質(zhì)的想象；其次，在浪漫湘西的演繹中，也決不是對(duì)湘西的異域情調(diào)的展示，而是主要著力于湘西男女之間的愛(ài)情上，聚焦于湘西文化對(duì)待愛(ài)情的文化觀念與價(jià)值立場(chǎng)。作為游客的現(xiàn)代人來(lái)審視湘西的傳統(tǒng)生活方式，他們多想去了解湘西文化對(duì)人的禁錮和限制性因素。但是在湘西這個(gè)境域，主要是楚巫文化價(jià)值觀念影響人的生活方式與行為選擇，而中國(guó)傳統(tǒng)的禮教文化影響卻不夠深遠(yuǎn)。因此，湘西文化價(jià)值中的浪漫主要是一種基于自由的浪漫，在《千古邊城翠》、《追愛(ài)相思樓》、《柔情馬桑樹(shù)》、《情濃邊邊場(chǎng)》、《情定女兒會(huì)》等節(jié)目中，通過(guò)舞臺(tái)呈現(xiàn)，向游客傳達(dá)了湘西人對(duì)于愛(ài)情的基本觀念，即愛(ài)情應(yīng)建立在兩情相悅的基礎(chǔ)上，而不是建立在愛(ài)情之外的諸如金錢或者地位的門當(dāng)戶對(duì)上。《魅力湘西》對(duì)湘西愛(ài)情的演繹豐富了他者對(duì)湘西文化價(jià)值觀念的理解，同時(shí)在文化維度上也對(duì)當(dāng)下愛(ài)情異化現(xiàn)象進(jìn)行了批判；再次，《魅力湘西》在文化價(jià)值層面上突破了他者對(duì)湘西少數(shù)民族有關(guān)家國(guó)大愛(ài)與故土情懷的理解。在一般的理解中，他者將湘西想象為自私、狹隘、蠻橫、貪婪，好斗的形象，但在《魅力湘西》激情湘西篇章中的《英魂歸故鄉(xiāng)》里，主創(chuàng)人員將趕尸與清朝末年湘西人羅榮光將軍率領(lǐng)湘西子弟奮力抗擊八國(guó)聯(lián)軍，血染天津大沽炮臺(tái)的歷史結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了趕尸的民俗文化敘事向民族國(guó)家敘事的轉(zhuǎn)變以及湘西人家國(guó)大愛(ài)與故鄉(xiāng)情懷的展示。在舞臺(tái)上，白發(fā)母親與在抗擊外敵中死去的兒子在家門前相擁，以及母親對(duì)兒子未驅(qū)逐韃虜卻以死還鄉(xiāng)的責(zé)罵與捶打，展示出湘西普通母親對(duì)家國(guó)大愛(ài)的理解，呈現(xiàn)出湘西文化對(duì)民族與國(guó)家的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。在巫師趕尸還鄉(xiāng)的過(guò)程中，這些為保家衛(wèi)國(guó)而客死他鄉(xiāng)湘西將士無(wú)不讓人肅然起敬和悄然動(dòng)容?？傊?，《魅力湘西》在文化價(jià)值層面上通過(guò)具體的節(jié)目向人表達(dá)了湘西文化中此前被誤讀和遮蔽的陽(yáng)剛、自由、寬容與責(zé)任等文化價(jià)值觀念，極大地沖擊和改變了游客對(duì)于湘西文化的固有理解和偏見(jiàn)。

三、自我建構(gòu)：《魅力湘西》創(chuàng)作的文化訴求

《魅力湘西》是在文化旅游或者民族旅游勃然興起的背景下創(chuàng)作出來(lái)的。它寓含著他者對(duì)湘西的理解與想象，同時(shí)也表達(dá)著湘西本地人對(duì)自我的理解與建構(gòu)。有學(xué)者認(rèn)為：“民族旅游推動(dòng)著各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興和民族身份、民族精神的再建構(gòu)，而且為族群文化的復(fù)制、再造和再生產(chǎn)提供了前所未有的場(chǎng)景和舞臺(tái)”⑧，這個(gè)判斷無(wú)疑契合《魅力湘西》創(chuàng)作的內(nèi)在動(dòng)力和現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境。面對(duì)他者，作為文化持有者的本地人曾經(jīng)有一種處理本地文化的態(tài)度與路徑：那就是，為了經(jīng)濟(jì)利益一味地去迎合他者的凝視，將自身打造成他者所想象的那個(gè)樣子。于是，在旅游創(chuàng)意與旅游景觀開(kāi)發(fā)或者旅游演藝作品的創(chuàng)作上，按照他者的想象來(lái)組織民族文化符號(hào)和民族文化儀式，來(lái)表達(dá)民族價(jià)值觀念。即便有些文化符號(hào)并不是本地區(qū)或者本民族的，但出于吸引游客的需要，于是也被納入進(jìn)來(lái)，這就造成了旅游創(chuàng)意和景觀生產(chǎn)中文化符號(hào)的奇觀化和混雜化，進(jìn)而導(dǎo)致了本民族文化認(rèn)同的混亂與錯(cuò)位。

顯然，上述路徑不是《魅力湘西》的選擇?！坝慰蛯?duì)當(dāng)?shù)厝说挠^賞一方面使得當(dāng)?shù)鼐用裣朊撾x這種在別人觀察下的生活，另一方面又得保留一定的原生態(tài)的生活方式以吸引游客”⑨，這或許就是《魅力湘西》創(chuàng)作的矛盾心態(tài)。《魅力湘西》的創(chuàng)作尊重他者對(duì)湘西的想象，但是更為重要的是主創(chuàng)人員想通過(guò)反向凝視的方式，將《魅力湘西》作為一種自我建構(gòu)的重要舞臺(tái)?；诖?，《魅力湘西》的主創(chuàng)人員在接受他人的凝視的同時(shí)，但更多的是一種投射式的自我表達(dá)與自我建構(gòu)，而且有一種極強(qiáng)的改變與調(diào)整他者對(duì)湘西想象的沖動(dòng)。對(duì)于湘西的想象，“匪”曾經(jīng)是一個(gè)非常重要的固有理解，但湘西本地人卻從未如此去理解自我。因此，站在主位的立場(chǎng)，《魅力湘西》就突破了他者對(duì)湘西的“匪”的想象，超越了當(dāng)前影視文化對(duì)湘西文化“匪性”的建構(gòu)。在《魅力湘西》中就沒(méi)有一個(gè)投合游客凝視需要的“土匪”符號(hào)與“土匪”形象。《魅力湘西》也正是通過(guò)自己的創(chuàng)意實(shí)踐，來(lái)建構(gòu)自我對(duì)湘西的理解與表達(dá)，并以此來(lái)影響湘西人與文化他者對(duì)湘西的理解與認(rèn)同。

客觀而言，基于自我對(duì)本地或者本族文化的理解與認(rèn)知的文化身份與文化認(rèn)同建構(gòu)，絕不可能不是一種原教旨主義的回歸與復(fù)原。因?yàn)?，從歷史的維度來(lái)考察，湘西文化本身也是不斷處于變化與發(fā)展之中。正是由于與文化他者的對(duì)話與交流，才使湘西文化有了不斷推陳出新的可能?；诖耍恩攘ο嫖鳌返闹鲃?chuàng)團(tuán)隊(duì)顯然不是把湘西的民族文化作為一種純粹的、靜止的、絕對(duì)化或者標(biāo)本化的文本與經(jīng)驗(yàn)來(lái)把握，而是根據(jù)當(dāng)今世界文化流動(dòng)性不斷增強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境與基本特點(diǎn)，給予文化形象與文化身份以多重、復(fù)合、相對(duì)、靈活的認(rèn)知與把握。湘西文化的當(dāng)下認(rèn)同在某種意義上就曾經(jīng)經(jīng)受過(guò)他者的凝視與規(guī)約。中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化與異域佛教思想都不同程度地滲透進(jìn)湘西的楚巫文化肌體中，改變了湘西文化的存在形態(tài)與價(jià)值觀念，塑造與更新了湘西本地人的文化認(rèn)同與文化價(jià)值觀念。即便在今天的全球化語(yǔ)境中，來(lái)自地球各個(gè)地方的游客帶著他們的想象與理解來(lái)湘西旅游觀光，他們的行為方式與價(jià)值觀念也會(huì)潛在地影響湘西本地人對(duì)湘西文化的自我建構(gòu)與表達(dá)。顯然，《魅力湘西》中的湘西文化的自我建構(gòu)與自我表達(dá)不是脫離他者而進(jìn)行的。他者是一面鏡子，映照和完善著自我，使自我更為清晰與明確。正是因?yàn)橛辛怂?，自我建?gòu)才成為可能，才有了相應(yīng)的動(dòng)力源泉。在我們看來(lái)，自我建構(gòu)更重要的是表達(dá)一種文化訴求的自覺(jué)，也就是說(shuō)，我們不應(yīng)該僅僅按照他者對(duì)我們的想象來(lái)理解自我。而更應(yīng)該按照自我的理解來(lái)理解自我，甚至用自我的建構(gòu)去影響他者對(duì)自我的想象。這無(wú)疑是《魅力湘西》主創(chuàng)人員通過(guò)自己的創(chuàng)意實(shí)踐透露出來(lái)的一種文化立場(chǎng)。

《魅力湘西》是湘西本地人為適應(yīng)他者對(duì)異文化的想象與需求，以差異性為基礎(chǔ)創(chuàng)造的既作為地域性文化表征又供給旅游大眾消費(fèi)的旅游文化景觀，是“自我”與“他者”在互動(dòng)中主動(dòng)建構(gòu)的地方性文化和大眾文化相結(jié)合的文化創(chuàng)意產(chǎn)品?！恩攘ο嫖鳌吩诒镜厝撕陀慰偷墓仓\中成為湘西文化藝術(shù)景觀的再生產(chǎn)。在《魅力湘西》的表演中，穿民族服飾成為節(jié)目演出中必不可少的內(nèi)容，以歌傳情也成了湘西人追求愛(ài)情的主要方式。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，湘西民族服飾有些已經(jīng)走出絕大部分湘西人的日常生活，追求愛(ài)情也不再是簡(jiǎn)單的以歌傳情了。但正是這種游客的他者凝視使這些文化符號(hào)與文化元素重新進(jìn)入了《魅力湘西》等旅游演藝作品中，客觀上激活了湘西人自我表達(dá)的沖動(dòng)與欲望，強(qiáng)化了湘西人的文化身份認(rèn)同，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了文化自我理解的自覺(jué)。

注釋：

①?gòu)垊Γ骸端摺?《外國(guó)文學(xué)》2011年第1期。

②劉晗、龔芳敏：《歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與現(xiàn)實(shí)困境的反思》，《理論與創(chuàng)作》2010年第3期。

③Urry J.The TouristGaze:Leisure and Travel in Contemporary in Contemporary Societies.London:Sage Publication，1990.1.

④趙紅梅、李慶雷：《旅游情境下的景觀“制造”與地方認(rèn)同》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2011第3期。

⑤[英]湯姆林森著，郭英劍譯：《文化與全球化》，南京大學(xué)出版社2002年版，第26頁(yè)。

⑥[清]王夫之，戴鴻森箋注：《姜齋詩(shī)話箋注》，人民文學(xué)出版社1981年版，第10頁(yè)。

⑦劉永濤、潘海濤、丁蘭瓊：《“<追愛(ài)>之父”張建永：把湘西原生態(tài)節(jié)目搬上春晚》，http://news.xhby.net/system/2012/03/05/012858176.shtml。

⑧楊慧：《民族旅游與族群認(rèn)同、傳統(tǒng)文化復(fù)興及重建——云南民族旅游開(kāi)發(fā)中的“族群”及其應(yīng)用泛化的檢討》，《思想戰(zhàn)線》2003年第1期。

⑨孫九霞、陳浩：《旅游對(duì)目的地社區(qū)族群認(rèn)同的影響》，《地理研究》2012年第4期。