王安石變法的事與愿違（上）
2013-08-15 00:42山西陳為人
名作欣賞 2013年4期
/ 山西_陳為人
《辨奸論》描繪的王安石形象
最早，我是從“唐宋八大家”的文章中，認(rèn)識(shí)了作為改革者的王安石。
蘇東坡的老爸蘇洵有名篇《辨奸論》（究竟為何人所作，至今仍有爭(zhēng)議，暫且存而不論），題為“辨奸”，主題當(dāng)然是辨別奸佞。雖然通篇并未指名道姓，但其指向十分明確是譴責(zé)掀起“熙寧變法”的王安石。
文章起首就用了后來(lái)廣為人們引用的“月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨”一句。月暈是指月亮周遭的水汽大而出現(xiàn)的暈光，這是要刮大風(fēng)的預(yù)兆；礎(chǔ)是房屋柱下的石頭，礎(chǔ)潤(rùn)即民間所言“石頭出汗”，這種現(xiàn)象是預(yù)示了天將要下雨。蘇洵老先生說(shuō)“事有必至，理有固然。唯天下之靜者，乃能見(jiàn)微而知著”，于是下面開(kāi)始引經(jīng)據(jù)典進(jìn)行他的“借古鑒今”：“昔者山巨源見(jiàn)王衍曰：‘誤天下蒼生者，必此人也?！陉?yáng)見(jiàn)盧杞曰：‘此人得志，吾子孫無(wú)遺類(lèi)矣?！睍x代的王衍當(dāng)尚書(shū)令，喜好清談，不務(wù)實(shí)際，山巨源在其小時(shí)就感嘆說(shuō)：“是哪個(gè)老婆子，生下這么個(gè)聰明的孩子，但是將來(lái)誤國(guó)誤民的恰恰是這個(gè)小家伙?！碧频伦跁r(shí)，盧杞當(dāng)宰相。因功封為汾陽(yáng)王的郭子儀，每次接見(jiàn)賓客時(shí)姬妾都不回避，而唯有盧杞來(lái)訪(fǎng)，郭子儀就要讓姬妾們都退下。人們問(wèn)其原因，郭子儀說(shuō)：“盧杞貌丑心險(xiǎn)，姬妾看到他難免會(huì)發(fā)笑。盧杞心胸狹隘，他必定銘心刻骨，一旦當(dāng)政掌權(quán)，必要報(bào)復(fù)。而盧杞又極富權(quán)術(shù)才干，高升恐怕是擋不住的?！?/p>
蘇老夫子在引經(jīng)據(jù)典之后，“圖窮匕首見(jiàn)”，終于說(shuō)到了他的真實(shí)意圖：“今有人，口誦孔老之言，身履夷齊之行，收召好名之士、不得志之人，相與造作言語(yǔ)，私立名字。以為顏淵、孟軻復(fù)出，而陰賊陰狠，與人異趣，是王衍、盧杞合而為一人也，其禍豈可勝言哉！”蘇老夫子“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”，話(huà)已經(jīng)說(shuō)得夠明白了。
蘇老夫子文章中說(shuō)：“夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣，此人之至情也。今也不然，衣臣虜之衣，食犬彘之食，囚首喪面而談詩(shī)書(shū)，此豈其情也哉？凡事之不近人情者，鮮不為大奸慝?！蹦樑K了要洗，衣服臟了要換，這是人之常情，而據(jù)史載，王安石生活簡(jiǎn)樸，不尚奢華，衣著簡(jiǎn)陋，吃粗茶淡飯，蘇老夫子稱(chēng)之為“衣臣虜之衣，食犬彘之食”；王安石耽于讀書(shū)達(dá)到廢寢忘食的地步，常常忘記了理發(fā)洗臉，蘇老夫子稱(chēng)之為“囚首喪面”，囚首指不梳頭，喪面指不洗臉?！端问贰分杏幸粍t小故事：王安石在擔(dān)任揚(yáng)州太守的幕僚時(shí)，通宵達(dá)旦讀書(shū)，累了只是在椅子上打個(gè)盹。沉浸書(shū)中自得其樂(lè)忘了時(shí)間。往往發(fā)現(xiàn)日頭已高，誤了“應(yīng)宦”時(shí)間，匆促間不梳不洗沖進(jìn)衙門(mén)。太守韓琦見(jiàn)王安石這般模樣，以為他一夜縱情女色，為此告誡他：“年輕人應(yīng)該利用大好時(shí)光多讀書(shū)?！?/p>
關(guān)于王安石的“特立獨(dú)行”違背常情常理之情節(jié)，史籍與民間有許多故事：
嘉祐四年（1059），王安石就進(jìn)呈過(guò)《上仁宗皇帝言事書(shū)》，宣揚(yáng)革新變法的必要性。仁宗皇帝也曾為之所動(dòng)。但不久就發(fā)生了“魚(yú)餌事件”：有一次仁宗皇帝宴請(qǐng)眾大臣，作為一種“自助餐”形式，仁宗皇帝讓每個(gè)大臣自己到御池中去釣魚(yú)，然后，由皇家的御廚用釣上來(lái)的魚(yú)，做每個(gè)人想吃的菜。大臣們都“謹(jǐn)遵圣旨”拿上魚(yú)鉤和魚(yú)餌去釣魚(yú)。而只有王安石，心不在焉地坐在一張臺(tái)子前，可能仍在沉思他的改革方案。王安石下意識(shí)地把眼前盛在金盤(pán)子里的球狀魚(yú)餌，一粒一粒地全部吃光。王安石的這一舉止，使仁宗皇帝認(rèn)定此人是一個(gè)虛偽矯情的偽君子，是故意在皇上面前極力表現(xiàn)自我，以期引起注意?！叭丝赡軙?huì)誤食一粒魚(yú)餌，但絕不會(huì)心不在焉地吞下一整盤(pán)?！比首诨实鄣诙爝@樣對(duì)宰相說(shuō)。也許正是這一“魚(yú)餌事件”，使得宋仁宗最終沒(méi)有采納王安石的變法方案。
民間還流傳著王安石不少此類(lèi)笑話(huà)：王安石的夫人常常抱怨，弄不清自家的官人究竟喜歡吃什么菜。有一位朋友認(rèn)定，王安石是喜歡吃鹿肉絲。他的依據(jù)是，他宴請(qǐng)王安石時(shí)，親眼看到王安石將一盤(pán)子鹿肉絲吃得干干凈凈。王夫人問(wèn)，宴請(qǐng)時(shí)那盤(pán)鹿肉絲放在什么位置？那位朋友答，放在王安石面前。王夫人說(shuō)，你改天宴請(qǐng)時(shí)把鹿肉絲放得遠(yuǎn)一點(diǎn)再試試。后來(lái)，那位朋友按王夫人的提議，宴請(qǐng)時(shí)把鹿肉絲放得遠(yuǎn)了點(diǎn)，而把另一盤(pán)菜擺在王安石面前。結(jié)果，王安石將面前的菜吃得干干凈凈，而根本沒(méi)去動(dòng)那盤(pán)鹿肉絲。
一次洗澡，王安石的一個(gè)朋友用一件干凈的衣袍，換走了王安石的臟衣服。想看看他反應(yīng)如何。誰(shuí)知，王安石根本絲毫沒(méi)有覺(jué)察，照直穿上新袍子就走。朋友問(wèn)他穿著誰(shuí)的衣服，王安石茫然不知衣服已經(jīng)換過(guò)了。
還有許多關(guān)于王安石這方面的傳說(shuō)，如說(shuō)他平時(shí)根本不知道自己吃的是什么，以及滋味如何，老婆做什么就吃什么；看戲時(shí)，粲然一笑，并非受到戲劇的感動(dòng)，而是他冥思苦想的哲學(xué)問(wèn)題突然有了答案。
對(duì)于王安石的超乎常人之舉，蘇老夫子認(rèn)為“凡事之不近人情者，鮮不為大奸慝”，所以勸誡宋神宗，千萬(wàn)不要重用王安石，以免帶來(lái)禍害。與王安石同朝的許多文人如歐陽(yáng)修、蘇東坡、司馬光等也都認(rèn)為，這是王安石為贏得苦讀名譽(yù)的“作秀”。這種人必心藏險(xiǎn)惡，一旦得勢(shì)，必有非常人之舉。
宋神宗熙寧二年（1069），王安石被擢升為御史中丞（副宰相），一開(kāi)始，“士大夫多以為得人”，而獨(dú)有呂誨語(yǔ)出驚人，他對(duì)司馬光說(shuō)：“安石好執(zhí)偏見(jiàn)，天下必受其禍。”呂誨上疏神宗說(shuō)：“大奸似忠，大詐似信，安石外示樸野，中藏巧詐……罔上欺下，臣竊憂(yōu)之?！?/p>
蘇老先生在《辨奸論》結(jié)尾處說(shuō)：“使斯人而不用也，則吾言為過(guò)，而斯人有不遇之嘆，孰知禍之至于此哉！不然，天下將被其禍，而吾獲知言之名，悲夫！”就是說(shuō)，蘇洵寧背“妄言之名”，也不愿“不幸言中”，而讓天下黎民百姓遭殃。
蘇老夫子草蛇灰線(xiàn)一語(yǔ)成讖，當(dāng)南宋茍安于江南一隅痛定思痛之時(shí)，竟把北宋的滅亡歸罪于王安石的變法。
王安石早期詩(shī)文中所透露出的志向
蘇轍是蘇洵的小兒子，他們父兄三人，都榮登唐宋八大家之列。雖然蘇洵寫(xiě)出《辨奸論》矛頭直指王安石，但蘇轍一開(kāi)始還是王安石變法的擁戴者。他在《詩(shī)病五事》一文中評(píng)說(shuō)王安石變法的初始動(dòng)機(jī)是：“不忍貧民而深疾富民，志欲破富民以惠貧民?！蓖醢彩瘜?xiě)過(guò)一首《河北民》的詩(shī)：“河北民，生近二邊長(zhǎng)苦辛。家家養(yǎng)子學(xué)耕織，輸與官家事夷狄。今年大旱千里赤，州縣仍催給河役。老少相攜來(lái)就南，南人豐年自無(wú)食。悲愁白日天地昏，路旁過(guò)者無(wú)顏色。汝生不及貞觀中，斗粟數(shù)錢(qián)無(wú)兵戎?！泵枥L了一幅哀鴻遍野、民不聊生的悲慘畫(huà)面。王安石還寫(xiě)過(guò)一首《郊行》：“柔桑采盡綠陰稀，蘆箔蠶成密繭肥。聊向村家問(wèn)風(fēng)俗：如何勤苦尚兇饑？”從詩(shī)中，我們不難讀懂王安石“居廟堂之高則憂(yōu)其民”的大悲憫情懷。他看到當(dāng)時(shí)農(nóng)村百姓已瀕臨絕境，而官府橫征暴斂置民眾生死于不顧，吏治腐敗已到了非改不可的地步。顯然，王安石變法的初始動(dòng)機(jī)是站在貧困民眾的立場(chǎng)。
王安石還寫(xiě)過(guò)一首《兼并》的詩(shī)，其中有這樣的詞句：“三代子百姓，公私無(wú)異財(cái)。人主擅操柄，如天持斗魁。賦予皆自我，兼并乃奸回。奸回法有誅，勢(shì)亦無(wú)自來(lái)。后世始倒持，黔首遂難裁……俗儒不知變，兼并可無(wú)摧。利孔至百出，小人私闔開(kāi)。有司與之爭(zhēng)，民愈可憐哉?！?/p>
王安石所處的北宋，自建立以來(lái)，就有意識(shí)地依靠豪紳地主的勢(shì)力作為其統(tǒng)治的基礎(chǔ)，采取“不抑兼并”、“不立田制”的政策，縱容和庇護(hù)豪紳地主肆行兼并，還賦予他們種種特權(quán)?！坝谑请樘锵楹烙宜?，流民至無(wú)所歸。”（《宋史·謝絳傳》）不到全國(guó)人口總數(shù)百分之一的豪紳地主，卻占有全國(guó)耕地的百分之七十以上。廣大農(nóng)民喪失土地，處于水深火熱的絕境。王安石在《風(fēng)俗》一文中有這樣的字句：“富者財(cái)產(chǎn)滿(mǎn)布州域，貧者困窮不免于溝壑。”社會(huì)如此兩極分化，貧富不均。王安石在《上仁宗皇帝言事書(shū)》中說(shuō)：“天下之財(cái)力日以困窮，風(fēng)俗日以衰壞。”他主張政府應(yīng)采取措施，抑制豪強(qiáng)兼并，認(rèn)為古代的財(cái)政經(jīng)濟(jì)措施都是“人主擅操柄，如天持斗魁。賦予皆自我，兼并乃奸回”，主張對(duì)豪紳地主和豪商富賈所享已久的特權(quán)給予一些限制和裁減，使得地主階級(jí)中下層的人和自耕農(nóng)免于受到兼并之害，隨時(shí)因被蠶食鯨吞而破產(chǎn)流亡。
秦暉在《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史上的怪圈》一文中，對(duì)中國(guó)歷史上的兼并現(xiàn)象作出這樣的剖析：
中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史上有個(gè)耐人尋味的現(xiàn)象，那就是從先秦直到明清延續(xù)數(shù)千年的關(guān)于是否需要“抑兼并”的爭(zhēng)論。“兼并”（亦作“并兼”）即今所謂的“兩極分化”、“大魚(yú)吃小魚(yú)”之類(lèi)。主張國(guó)家應(yīng)當(dāng)嚴(yán)厲制止這種事態(tài)的即為“抑兼并”，而主張國(guó)家應(yīng)放任不管的即所謂“不抑兼并”。當(dāng)代一些學(xué)者把它們看做是經(jīng)濟(jì)思想領(lǐng)域中國(guó)家統(tǒng)治派與自由放任派之爭(zhēng)，并賦予其新的意義，于是這種斗爭(zhēng)似乎延續(xù)到了現(xiàn)代：改革前，尤其是在那些“割資本主義尾巴”的年月里，“抑兼并”的“法家政策”曾博得一片叫好；改革后的經(jīng)商潮中，“不抑兼并”又受到不少贊揚(yáng)。直到最近這類(lèi)筆墨官司還時(shí)有所見(jiàn)，這實(shí)在是值得研究的。
過(guò)去很長(zhǎng)時(shí)期，尤其是在鼓吹“儒法斗爭(zhēng)”的年代里，“抑兼并”被視為法家的思想，因此歷代“抑兼并”的著名人物，從桑弘羊、漢武帝直到王安石、朱元璋、張居正都被冠以“法家”稱(chēng)號(hào)。然而，實(shí)際上正統(tǒng)儒家思想中“抑兼并”的傾向并不亞于法家?！安换脊讯疾痪钡娜寮倚艞l與對(duì)三代“井田制”的崇拜，歷來(lái)是我國(guó)“抑兼并”運(yùn)動(dòng)的重要思想來(lái)源。而歷代王朝中最“激進(jìn)”的“抑兼并”實(shí)踐者，以“五均六管”、“王田私屬”為主要內(nèi)容的嚴(yán)厲的國(guó)家經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治政策實(shí)行者王莽，則是滿(mǎn)腦子周公之道的超級(jí)腐儒，從沒(méi)有人試圖給他“法家”的頭銜。有趣的是，歷來(lái)被認(rèn)為具有儒、法兩種傾向的思想家在進(jìn)行辯論時(shí)，常常會(huì)互相攻擊對(duì)方縱容了“兼并”。如曾被視為“北宋的商鞅”的王安石，就宣稱(chēng)儒家教條主義者（“俗儒”）要對(duì)當(dāng)時(shí)的“兼并”狂潮負(fù)責(zé)：“俗儒不知變，兼并無(wú)可摧；利孔至百出，小人私闔開(kāi)。”
而另一方面，漢唐諸儒則無(wú)不把“兼并”之泛濫歸罪于秦代的法家政策，委咎于商鞅與秦政“信并兼之法”、“尊將兼并之人”。
王安石面對(duì)的是一個(gè)詭譎的歷史怪圈。
王安石變法前在舒州任職時(shí)，曾寫(xiě)過(guò)一篇游記《游褒禪山記》。其游記寓情理于山水人事，把自己對(duì)生活的認(rèn)識(shí)寄托于游山探奇的感受中，使自然景色與人生哲理巧妙地熔于一爐。“晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄”，觸景生情展開(kāi)的是思維的翅膀，是一種“思想游記”。
褒禪山位于安徽省含山縣北，原名叫“華山”。此華山有洞穴，分為前洞后洞：前洞“其下平曠”，所以“游者甚眾”；后洞則“有穴窈然，入之甚寒，問(wèn)其深，則其好游者不能窮也”。于是，王安石借題發(fā)揮，在對(duì)前后洞游歷的描繪中，抒發(fā)著自己的胸臆?！胺蛞囊越?，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也?！蔽覀儚闹薪庾x出的，難道不是王安石一往無(wú)前矢志變法的心跡剖白？“有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔。盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣！”從字里行間所透出的情態(tài)，我們讀懂了王安石此后變法中百折不回、九死無(wú)悔的心理潛臺(tái)詞。王安石明白自己面對(duì)的是如何強(qiáng)悍的傳統(tǒng)習(xí)慣勢(shì)力。
楊時(shí)在《龜山集·卷七》引了《王氏字說(shuō)》中王安石的一番話(huà)：“有陰有陽(yáng)，新故相除者，天也；有處有辨，新故相除者，人也?！薄靶鹿氏喑本褪切玛惔x，王安石認(rèn)為“新故相除”是自然（天）和人類(lèi)社會(huì)（人）共同的變化法則。王安石那首膾炙人口的名詩(shī)《元日》，“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門(mén)萬(wàn)戶(hù)曈曈日，總把新桃換舊符”，反映了王安石“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”，新生事物必將取代陳腐現(xiàn)象的哲學(xué)觀。王安石還對(duì)世界萬(wàn)物變化的不同運(yùn)動(dòng)形式作了哲學(xué)解釋?zhuān)骸白儭保ㄈ缒救紵苫?，腐爛成土），“化”（如土能成為干燥的或濕潤(rùn)的），“因”（如水會(huì)隨味而變得或甜或苦），“革”（如火能使柔變?yōu)閯?，或使剛變?yōu)槿幔皬母铩保ㄈ缃鸩荒茏曰?，要靠火的外力?lái)變革它）。這體現(xiàn)了矛盾運(yùn)動(dòng)引起的變化是新事物不斷代替舊事物的辯證法思想。王安石的哲學(xué)表現(xiàn)出鮮明的“經(jīng)世致用”性質(zhì)。他從“天道尚變”，人應(yīng)“順天而效之”的觀點(diǎn)，引申出“天下事物之變，相代乎吾之前”，“必度其變”，對(duì)法度政令也應(yīng)“時(shí)有損益”的思想。王安石的哲學(xué)觀，是為他的變法思想作理論準(zhǔn)備，用現(xiàn)代語(yǔ)匯表達(dá)就是“以變求強(qiáng)”，“與時(shí)俱進(jìn)”。
從宋仁宗慶歷二年（1042）到宋英宗治平四年（1067），二十五年間，王安石一直在關(guān)注和思考著國(guó)家的命運(yùn)與前途?！端问贰ね醢彩瘋鳌氛f(shuō)他“果于自用，慨然有矯世變俗之志”。
王安石出身于小官僚地主家庭，青少年時(shí)期廣泛接觸到當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，立志不做書(shū)呆子，“欲與稷契遐相睎”（《憶昨詩(shī)示諸外弟》）。據(jù)《宋史·王安石傳》記載，他在做地方官的時(shí)候，就不同于流俗，反對(duì)陳規(guī)舊習(xí)，敢于試行社會(huì)改革。他二十六歲到浙江鄞縣做知縣，就把興修水利和貸谷與民作為力求盡職的重點(diǎn)工作。宋代歷任鄞縣知縣，從無(wú)一人對(duì)作為農(nóng)業(yè)命脈的水利加以注意，致使旱澇不斷。王安石一到任，就親自到鄞縣境內(nèi)“東西十有四鄉(xiāng)”，勘查可疏浚的水道和可興建的堤堰，勸督浚治川渠。而各鄉(xiāng)之民，“亦皆懲旱之?dāng)?shù)，而幸今之有余力，聞之翕然皆勸，趨之無(wú)敢愛(ài)力”（《上杜學(xué)士言開(kāi)河書(shū)》）。這種“起堤堰，決陂塘，為水陸之利”，實(shí)實(shí)在在地為民辦事的政績(jī)，當(dāng)時(shí)就為朝野傳頌。王安石在鄞縣任上，還“貸谷與民，出息以?xún)?，俾新陳相易，邑人便之”。每?dāng)青黃不接的春季，把官府米倉(cāng)中的存糧借貸給中下等級(jí)的農(nóng)戶(hù)，到秋收之后，加納少量的利息，歸還官府。這樣既限制了豪強(qiáng)地主兼并的重利盤(pán)剝，也使官府存糧得以新陳代易。這些舉措都成為王安石變法中主要條款“青苗法”、“水利法”等的實(shí)踐預(yù)演。
嘉祐四年（1059），王安石寫(xiě)了一封長(zhǎng)達(dá)萬(wàn)言的《上仁宗皇帝言事書(shū)》，進(jìn)諫了自己的改革主張，表達(dá)了“變更天下之弊法”的意圖和決心。但仁宗皇帝并未采納王安石的變法主張。直到仁宗、英宗兩朝之后，皇位傳到宋神宗，王安石才“千年等一回”，等到了實(shí)施其變法的歷史機(jī)遇。
執(zhí)政者很容易蛻變?yōu)楸Ｊ嘏?/h2>
宋王朝自宋仁宗以來(lái)，為改變宋朝積弱積貧的現(xiàn)狀，有識(shí)之士呼喚改革之聲一直不絕于耳。早在景祐三年（1036），范仲淹就獻(xiàn)上文章《百官圖》，對(duì)當(dāng)朝宰相呂夷簡(jiǎn)的“干部組織路線(xiàn)”提出彈劾?！栋俟賵D》實(shí)際上是一幅“百丑圖”，勾勒出了統(tǒng)治集團(tuán)在用人問(wèn)題上的腐敗現(xiàn)象。范仲淹因此文橫遭貶謫。此后，歐陽(yáng)修一篇《朋黨論》朝野震撼，終致宋仁宗慶歷四年，呂夷簡(jiǎn)被罷相，范仲淹、晏殊、歐陽(yáng)修等改革派占了上風(fēng)。因這次改革發(fā)生在宋仁宗慶歷年間，所以后世稱(chēng)之為“慶歷新政”。
因了“居廟堂之高，則憂(yōu)其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂(yōu)其君”，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等名句而聞名歷史的范仲淹是慶歷新政的領(lǐng)軍人物。在《范文正公集》卷八《奏上時(shí)務(wù)書(shū)》中，范仲淹說(shuō)：“儻國(guó)家不思改作，因循其弊，官亂于上，風(fēng)壞于下，恐非國(guó)家之福也?！狈吨傺驼J(rèn)為“固邦本，救民之弊”必須首先“舉縣令，擇郡守”，“慎選舉，敦教育”，這樣才可以解決“簿書(shū)不精，吏胥不畏，徭役不均，刑罰不中，民利不作，民害不去”等問(wèn)題。
社會(huì)危機(jī)是社會(huì)變革的第一推動(dòng)力。于是，就有了慶歷三年范仲淹主持的新政。這成為宋朝改革的先聲。
王安石的變法，發(fā)生在宋神宗熙寧年間，所以也被稱(chēng)做“熙寧新政”。令人百思不得其解的詭異之處是，持激烈態(tài)度反“熙寧新政”的人，恰恰是當(dāng)年在宋仁宗年間極力推行“慶歷新政”的人。而“慶歷新政”的“明黜陟、修武備、抑僥幸、精貢舉、擇長(zhǎng)官、均公田、厚農(nóng)桑、減徭役”等內(nèi)容，正是王安石在“熙寧新政”中要推行的。為什么當(dāng)年變法改革的動(dòng)力，時(shí)過(guò)境遷，竟然成為變法改革的阻力了呢？
執(zhí)政者是很容易蛻變?yōu)楸Ｊ攸h的。
宋太祖趙匡胤實(shí)現(xiàn)了國(guó)家統(tǒng)一后，鑒于唐五代藩鎮(zhèn)飛揚(yáng)跋扈的教訓(xùn)，希望通過(guò)“杯酒釋兵權(quán)”的辦法取得長(zhǎng)治久安。所以，北宋建國(guó)后，一是解除了眾多軍事將領(lǐng)的權(quán)力，封為高官使之歸田園；二是為了得到后周遺老遺少的支持，把大批舊官僚接受包攬下來(lái)；三是為了達(dá)到官府之間相互制約以強(qiáng)化皇權(quán)的目的，又通過(guò)科舉取士、恩蔭授官、賣(mài)官鬻爵等途徑增加大批新官吏。官吏人數(shù)從宋真宗的9785人擴(kuò)充到宋仁宗時(shí)的17300人，增加了近一倍，地方胥吏增加了三倍。清代史學(xué)家趙翼感嘆：“自古濫官，未有如此之多。”
宋代為了鞏固政權(quán)，除了“攘外”的龐大國(guó)防軍，還有名目繁多的“安內(nèi)”的“禁軍”。由此，吃皇糧的人數(shù)與日俱增，宋太祖時(shí)38萬(wàn)人，宋太宗時(shí)66.6萬(wàn)人，宋真宗時(shí)91.2萬(wàn)人，宋仁宗時(shí)125.9萬(wàn)人，軍隊(duì)增長(zhǎng)了3.3倍，禁軍增長(zhǎng)了4.2倍。冗官冗兵必然造成冗費(fèi)，用去了整個(gè)國(guó)民GDP的80%。冗吏耗于上，冗兵費(fèi)于下，取盡山澤而不足，國(guó)之血脈全被這顆毒瘤吸光了?？梢?jiàn)，北宋的“三冗三費(fèi)”已成為國(guó)家肌體上的不治之癥。
我們從宋代園林史的視角，也能管窺蠡測(cè)，看出其中一些端倪。宋太祖趙匡胤上演了“杯酒釋兵權(quán)”的鬧劇后，在剝奪大臣軍權(quán)的同時(shí)，作為一種心理補(bǔ)償，提倡他們“多擇好田，為子孫立永久萬(wàn)世之業(yè)”。于是，大官僚大地主掀起一股大興園林之風(fēng)，加劇了土地兼并：“勢(shì)官富姓，占地?zé)o限”，“天下田疇半為形勢(shì)（有權(quán)有勢(shì)之人）所占”。我們?cè)谔K州看到的園林之始祖——滄浪亭，即是宋代大官僚所建。
著《資治通鑒》的司馬光一向聲名很好，被認(rèn)為是清廉自律的好官。有一個(gè)“司馬光典地葬妻”的故事，千年百世以來(lái)在民間廣為流傳，說(shuō)的是司馬光任官四十年，是宋仁宗、宋英宗、宋神宗、宋哲宗的四朝元老。官可謂高矣，祿可謂厚矣，然其“于物澹然無(wú)所好”，“惡衣菲食以終其身”。為官一生，唯在濟(jì)陽(yáng)有薄田三頃，他的妻子死時(shí)，因?yàn)闊o(wú)以為葬，只得賣(mài)田以充置棺槨。
就是這樣一個(gè)清廉官員的形象，在封建體制的大格局中，仍然是“三年清知府，十萬(wàn)雪花銀”。據(jù)《元城先生語(yǔ)錄》中所引劉安世語(yǔ)，司馬光的“獨(dú)樂(lè)園在洛中諸園中，最為簡(jiǎn)素”。但就是司馬光的獨(dú)樂(lè)園，也“占地二十畝，亭臺(tái)樓閣，除了讀書(shū)堂之南有屋一區(qū)之外，沼北有橫屋六楹，名曰種竹齋”。而在山西夏縣司馬光故里，“溫公祠”更是規(guī)模宏大，僅陵園部分，據(jù)導(dǎo)游小姐介紹，就占地五十多畝。
蘇東坡的家鄉(xiāng)在四川眉縣，古稱(chēng)嘉州。在樂(lè)山以北四十里的地方，坐落著“三蘇祠”，這就是蘇氏的莊園。從其規(guī)模和豪富情形而言，也可從另一側(cè)面印證著“園林說(shuō)”。
一部數(shù)千年的封建史就是這樣演變過(guò)來(lái)，不必說(shuō)如司馬光、蘇東坡這樣世代為官的官宦世家，就是原本的一介寒士，一旦科舉魚(yú)躍龍門(mén)，進(jìn)入官場(chǎng)就是墮入了大染缸，任你再潔身自好，也是常在河邊走，怎能不濕腳。
王安石的“熙寧新政”，就是觸及了眾多“富了和尚窮了廟”的既得利益者。他抑制豪強(qiáng)土地兼并的政策必然遭到來(lái)自舊營(yíng)壘的拼死反抗。
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