⊙張 勐［遼寧師范大學(xué)文學(xué)院， 遼寧 大連 116082］

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出自清代著名學(xué)者紀(jì)昀之手的《閱微草堂筆記》（下稱《閱微》）由《灤陽消夏錄》《如是我聞》《槐西雜志》《姑妄聽之》及《灤陽續(xù)錄》五部分組成，五書并非一氣呵成，根據(jù)諸部書中紀(jì)昀自作的序言，《灤陽消夏錄》成書于乾隆乙酉（五十四年，1789）為最早，最后一部《灤陽續(xù)錄》則成書于嘉慶戊午（三年，1789年），前后延續(xù)近十年之久，嘉慶庚申（四年，1800）由門人盛時(shí)彥為之校訂合刊。《閱微》追蹤魏晉志人、志怪小說的特色，藝術(shù)風(fēng)格上崇尚質(zhì)樸簡淡，有著豐富而多樣的文化意義和思想內(nèi)涵?！堕單ⅰ分写罅康膬?nèi)容涉及到作者對宗教問題的探討，受時(shí)代觀念和知識(shí)專業(yè)化水平以及傳統(tǒng)思想的制約，在紀(jì)昀的觀念中，宗教和法律的界限并非十分清晰，從宏觀的意義上講，紀(jì)昀認(rèn)為世間的宗教和法律都是圣賢為治理天下所定下的規(guī)則，本質(zhì)上并沒有差別，以此為基礎(chǔ)，紀(jì)昀更加鮮明地提出“神道設(shè)教”的觀點(diǎn)，書中大量的神鬼因果的內(nèi)容，正是對這一觀點(diǎn)的具體發(fā)揮。

一、儒教倫理道德之主體核心地位不可動(dòng)搖 雖然《閱微》中有大量神狐鬼怪之類的“怪力亂神”內(nèi)容，儒、道兩教的獨(dú)特思想內(nèi)涵也給人留下深刻的印象，而紀(jì)昀本人更是對宋明理學(xué)大加鞭撻，但是作為具有代表性的傳統(tǒng)知識(shí)分子，紀(jì)昀不可避免地將儒教思想擺在最核心的位置?！稙搓栂匿浰摹分袑懙?“蓋儒如五谷，一日不食則饑，數(shù)日則必死?！倍凇痘蔽麟s志一》中又寫道:“道家言祈禳，佛家言懺悔，儒家則言修德以勝妖，二氏治其末，儒者治其本也?！痹诩o(jì)昀的價(jià)值體系當(dāng)中，儒家思想所提倡的道德修養(yǎng)是完成自己社會(huì)理想的根本手段。

《閱微》當(dāng)中有眾多沖破時(shí)代觀念束縛的典型思想，在道德倫理方面并不是嚴(yán)格按照傳統(tǒng)的理學(xué)觀點(diǎn)來評價(jià)認(rèn)識(shí)。在《灤陽消夏錄五》中，一對自小被指配的小奴和小婢因相遇說笑，便被某公斥責(zé)為“淫奔”，最終導(dǎo)致“先后死”的悲劇發(fā)生，對此，紀(jì)昀旗幟鮮明地表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，“飲食男女，人生之所欲存焉”，“若癡兒女，情有所鐘，實(shí)非大悖于禮者，似不必苛以深文”。類似的章節(jié)在《閱微》中還有多處，但是這并不代表紀(jì)昀本身對儒家的正統(tǒng)思想有懷疑，他雖然攻擊社會(huì)上不通的禮法和荒謬的習(xí)俗，但本質(zhì)上卻是要正本清源?！翱鬃釉?夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，豈不然乎？”（《灤陽消夏錄五》）“孝為德之至也”（《姑妄聽之二》）之類的表述大量存在。宣揚(yáng)孝悌節(jié)烈等傳統(tǒng)倫理道德，仍然是《閱微》一書的核心所在。像“事親無失禮，然文至而情不至”和“亦能得舅姑歡，然退與其夫有怨言”（《如是我聞二》）之類的行為都不能夠被認(rèn)為是孝婦。雖然在婦女失節(jié)的問題上，紀(jì)昀已經(jīng)表現(xiàn)出了極大的開明，但是從根本上，紀(jì)昀仍未擺脫“餓死事極小，失節(jié)事極大”①的傳統(tǒng)節(jié)烈觀?！度缡俏衣劧分惺珍浟诉@樣一個(gè)殘酷的故事，一少婦即將被屠戶宰殺鬻肉，“客心憫惻，倍償贖之，釋其縛，助之著衣。手觸其乳，少婦艴然曰:荷君再生，終身賤役無所悔，然為婢媼則可，為妾媵則必不可，吾惟不肯事二夫，故鬻諸此也，君何遽相輕薄耶？解衣擲地，仍裸體伏俎上，瞑目受屠，屠恨之，生割其股肉一臠，哀號(hào)而已，終無悔意。惜亦不得其姓名”。一個(gè)“惜”字盡可管窺紀(jì)昀所崇尚的節(jié)烈觀尚不能脫離儒家上千年傳統(tǒng)之窠臼。評價(jià)紀(jì)昀的道德倫理觀念具有一定的復(fù)雜性，一方面紀(jì)昀的確表現(xiàn)出許多超乎時(shí)代的開明的思維方式，另一方面，他從未試圖徹底擺脫傳統(tǒng)倫理觀念的束縛，甚至在很大程度上并沒有達(dá)到中晚明士人的解放程度。但是從一定程度上，我們可以觀察到封建倫理觀念的一個(gè)悄然嬗變的過程。

二、佛教之因果論成為全書的深刻底色 佛教思想對于因果論有著深刻的論述，《雜阿含經(jīng)》中有“此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅”的說法。佛教因果論認(rèn)為世間一切有為之法皆深受因果論之影響與支配，即常說的“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，一切因果循環(huán)不息，報(bào)應(yīng)不爽。中國的傳統(tǒng)思想中的因果之說與佛教的因果論大相徑庭，在佛教傳入之前，因果論只作為一種簡單的邏輯關(guān)系，更多地強(qiáng)調(diào)其自然性，而佛教的因果流轉(zhuǎn)不虛理論則成為其本身立足于人類社會(huì)的一種獨(dú)特的理論支柱，某種程度上具有了先驗(yàn)性和不可知性。比如前世種惡因而今世得惡果，這中間并無實(shí)在的邏輯支撐，因而是先驗(yàn)的，即便是佛教中的佛與菩薩亦受因果論的控制。

佛教漢代傳入中國，在南北朝的戰(zhàn)亂時(shí)代因時(shí)而起，迅速成為中國除儒教外第一大思想體系，這中間因果論發(fā)揮了主要作用。及至明清，佛教對于普通人的影響不僅滲透到日常生活的每個(gè)細(xì)節(jié)。在《閱微》中，眾多描寫民間百態(tài)的故事將佛教因果論對日常生活的影響展現(xiàn)得淋漓盡致。在《閱微》中，紀(jì)昀認(rèn)為個(gè)人言行的改變能夠?qū)γ\(yùn)帶來影響。在《灤陽消夏錄二》中，紀(jì)昀借“族祖雷陽公”談到“昔有遇冥吏者”并與冥吏的問答，論述到每個(gè)人都有自己命運(yùn)，大多數(shù)是難以改變和預(yù)知的，但是“大善則移，大惡則移”，并且偶爾讓人指導(dǎo)命運(yùn)，是因?yàn)椤安慌际局?，則恃無鬼神二人心肆，曖昧難知之處，將無不為矣”。紀(jì)昀認(rèn)為一切命中皆有定數(shù)，“在對待命運(yùn)的問題上，紀(jì)昀明顯存在著矛盾和主觀隨意性。一方面他刻意強(qiáng)調(diào)命皆前定，似乎任何人的命運(yùn)皆為前世所定，冥冥之中，始終有鬼神操縱。但另一方面，又非常強(qiáng)調(diào)人的后天本身的主觀行為能動(dòng)性”②。在以上邏輯的指引下，紀(jì)昀充分發(fā)揮了因果論的奇妙作用，使之成為勸善懲惡、教化世人的有效工具?！堕單ⅰ分写罅看嬖诘囊蚬麍?bào)應(yīng)的故事，將現(xiàn)實(shí)與幽冥玄之又玄地連接在了一起，最能明顯反映出紀(jì)昀“神道設(shè)教”這一寫作動(dòng)因。

三、道教思想發(fā)揮著豐富而全面的補(bǔ)充作用 同佛教一樣，道教思想在《閱微》中的作用主要是輔佐居于核心地位的儒教思想。道家思想和儒家思想在一定程度上相互發(fā)揮著互補(bǔ)作用。道教作為根植于中國本土的宗教，與傳統(tǒng)的儒家思想結(jié)合得更加緊密，宋代太一教要求肆法繼位的人必須改為蕭姓，其目的就是借助儒家倫理道德觀念的強(qiáng)大力量來鞏固自身實(shí)力和擴(kuò)大影響力。在《閱微》中，通過道家的途徑修煉似乎并不與儒家修身的途徑相沖突，《灤陽消夏錄二》中小狐們修道成仙的基礎(chǔ)就是要讀圣賢書，在《灤陽續(xù)錄三》中只聞其聲不見其形的仙侶都在誦讀經(jīng)書，可見一斑。

《閱微》中道教的代表形象除一般的道士或術(shù)士外，還應(yīng)包括一些體現(xiàn)出道士特征的狐妖，因?yàn)樗鼈兺不眯螢榈朗?，而它們修煉的途徑也可認(rèn)為是道家的法門。而這兩個(gè)群體發(fā)揮了三種不同的作用。其一是維護(hù)人間正義。他們或一部分具有的未卜先知、通“搬運(yùn)術(shù)”的能力，或具有俠客的特征，他們運(yùn)用自己的本領(lǐng)懲治奸邪，以自己的方式維護(hù)社會(huì)的秩序，《如是我聞二》中一個(gè)精通數(shù)術(shù)的道士從來不為其他人占卜，但是卻預(yù)測了一家兄弟打架的時(shí)間并及時(shí)給出了化解的辦法；其二是證明幽微之中的神秘力量，這樣的內(nèi)容雖然不免虛幻縹緲，有時(shí)也難以自圓其說，但是從紀(jì)昀“神道設(shè)教”的初衷來講，具有神秘主義的內(nèi)容似乎更能夠使普通百姓信服，相信有一種神秘的力量可以為蕓蕓眾生降幅消災(zāi)、逃避厄運(yùn)；其三是宣揚(yáng)倫理道德，這也是紀(jì)昀書塑造了許多接近世俗的道人形象，這些人雖然有時(shí)在言談中體現(xiàn)道家思想，為道教的重要性辯護(hù)，但是更多的時(shí)候，他們所要表達(dá)的則是傳統(tǒng)的倫理道德觀念，《如是我聞一》中一人虐待自己的兄弟及侄子，他的亡父請求冥官取此人的兒子以償冤，此人想讓導(dǎo)師驅(qū)鬼救子，道士表示雖然可以為人驅(qū)鬼，但絕不能為子驅(qū)父。

四、繼承傳統(tǒng)知識(shí)分子三教合一的思想結(jié)構(gòu) 紀(jì)昀身為士大夫階層，沿襲了宋代以來士大夫參與社會(huì)與逍遙自在有機(jī)統(tǒng)一的人生態(tài)度，在《閱微》中對三教合一、殊途同歸的觀念進(jìn)行過詳細(xì)闡述。他在《灤陽消夏錄四》中針對三教的異同進(jìn)行了說明。在區(qū)別方面:“儒以修己為體，以治人為用；道以靜為體，以柔為用；佛以定為體，以慈為用；其宗旨各別，不能一也?！钡窃诿鞔_三教不同的特征的前提下，又充分肯定了儒、釋、道在教人為善、有益于物的方面是沒有差別的，因?yàn)槿痰臍w宿大略相同，故能夠并存于世。他還用比喻的方式形象地加以說明:“蓋儒如五谷，一日不食則餓，數(shù)日則必死。釋道如藥餌，死生得失之關(guān)，喜怒哀樂之感，用以解釋冤愆、消除拂郁，較儒家為最捷；其禍福因果之說，用以悚動(dòng)下愚，亦較儒家為易入?！睂τ诳创痰恼_觀點(diǎn)，紀(jì)昀認(rèn)為儒家應(yīng)為治世之根本思想，所以絕對不能舍本逐末，而佛道兩家起到了輔助的作用，而且相對于儒家而言更加易于接受，更加便捷，所以也不應(yīng)該棄若敝屣，這兩種傾向都是“一隅之見”。對待這兩家的思想，應(yīng)該是于儒之外存而不廢。

以儒為本、佛道輔之不僅是《閱微》中反映出來的紀(jì)昀的宗教態(tài)度，也是中國傳統(tǒng)士大夫知識(shí)分子的一種普遍存在的人生哲學(xué)。傳統(tǒng)知識(shí)分子的思想內(nèi)核應(yīng)當(dāng)屬于儒家，但是當(dāng)理想與現(xiàn)實(shí)發(fā)生背離后，他們就在不斷尋找其他的途徑，而佛、道兩家以其慈悲、柔善的精神特質(zhì)和儒家不斷相互影響、相互補(bǔ)充、相互調(diào)和，最終被傳統(tǒng)知識(shí)分子所接受。從某種意義上講，“三教合一”本身已經(jīng)超越了方法論和思維框架的層面，而成為一種獨(dú)立自足的精神資源。

① （宋）程顥，程頤.二程集[M].北京:中華書局，1981:1055.

② 吳波.彰顯圣人“神道設(shè)教”的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與矛盾的鬼神觀天命論[J].船山學(xué)刊，2005（4）.

[1]（清）紀(jì)昀.閱微草堂筆記[M].上海:上海古籍出版社，2010.

[2]魯迅.中國小說史略[M].北京:中華書局，2010．

[3]吳波.閱微草堂筆記研究[M].上海:上海古籍出版社，2005．

[4]周積明.紀(jì)昀評傳[M].南京:南京大學(xué)出版社，1994．

[5]韓希明.試論《閱微草堂筆記》的宗教觀[J].文學(xué)研究，2003（12）．