⊙趙王寧娜 包佳媛［浙江萬(wàn)里學(xué)院外語(yǔ)學(xué)院， 浙江 寧波 315100］

日本的歷史文學(xué)著作中，經(jīng)常會(huì)將“詩(shī)”與“歌”進(jìn)行比較，殊不知它們屬于兩個(gè)完全不相同的概念。所謂“詩(shī)”，其實(shí)就是漢詩(shī)，是通過(guò)漢語(yǔ)的形式模仿中國(guó)詩(shī)歌的形式而創(chuàng)作，形成“詩(shī)”。所謂“歌”，則是指日本的和歌。其實(shí)，日本的和歌在遠(yuǎn)古時(shí)候，本是日本老百姓在民俗活動(dòng)中所進(jìn)行的口頭表達(dá)的文學(xué)特征，日本和歌的雛形是在遠(yuǎn)古時(shí)候，男人和女人兩情相悅時(shí)的“對(duì)歌”，對(duì)歌的形式在民間一代代的保持并傳下來(lái)，在日本平安時(shí)期，富貴人家的男女在結(jié)婚前必須要和歌贈(zèng)答，在日本平安時(shí)期過(guò)后，簡(jiǎn)單的對(duì)歌逐漸演變成為一種和歌比賽，而在比賽過(guò)程中逐漸發(fā)展成為連歌這一詩(shī)體，也就是所謂的和歌連句。此外，在中國(guó)詩(shī)歌向日本傳入之后，漢語(yǔ)寫(xiě)詩(shī)成為日本文壇的主要詩(shī)歌創(chuàng)作方式，之后才不斷的出現(xiàn)了用日語(yǔ)進(jìn)行詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)的形式，這種通過(guò)日語(yǔ)書(shū)寫(xiě)的詩(shī)歌統(tǒng)稱(chēng)為和歌，古時(shí)的日本，漢語(yǔ)詩(shī)歌和日本和歌具有彼此滲透、相互影響的作用，但是，中國(guó)的漢詩(shī)在日本的和歌中，影響更為強(qiáng)烈。

單從總體成就上來(lái)說(shuō)，日本的和歌要比日本的漢詩(shī)成就大，但是，日本和歌實(shí)際上都是日本詩(shī)歌演變過(guò)來(lái)的，它同樣具有日本詩(shī)歌的特征，同樣具有美學(xué)價(jià)值。從美學(xué)的角度淺論日本和歌，而日本和歌的主要美學(xué)特征主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：并且也從文化方面分析了日本和歌形成的原因。①所以，要想論述日本的詩(shī)歌，就必須以日本詩(shī)歌的升華部分對(duì)日本和歌作詳細(xì)的論述。

一、日本和歌主要以戀情為主要表達(dá)方式，沒(méi)有明顯的社會(huì)性與政治性

之所以日本和歌沒(méi)有特別明顯的社會(huì)性和政治性，這與其傳統(tǒng)形式有緊密的聯(lián)系。

1.從日本和歌的起源來(lái)看 在日本的巫術(shù)中，神所念的咒語(yǔ)就是日本和歌的起源，神通常會(huì)通過(guò)歌的形式對(duì)“神婚”進(jìn)行贊美，于是，就有了求愛(ài)的“對(duì)歌”，他們以此來(lái)對(duì)對(duì)方進(jìn)行愛(ài)情的表白。在古代，日本人民會(huì)在固定的規(guī)律性的時(shí)期進(jìn)行通宵的舞蹈、對(duì)歌與游樂(lè)，在意中人選中之后就會(huì)有性愛(ài)行為的發(fā)生。②而日本的和歌，就是民間男女愛(ài)情的詩(shī)歌表達(dá)方式，因?yàn)槿毡竞透栌擅耖g興起，所以有非常廣泛的群眾基礎(chǔ)，在日本賽歌和男女對(duì)歌中，每個(gè)人都會(huì)想盡辦法用各種聲音技巧進(jìn)行自己真摯情感的表達(dá)，由此可見(jiàn)，在日本的愛(ài)情中，有了專(zhuān)門(mén)的表達(dá)技巧和特定的交流形式，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演變，日本和歌的形式及所表達(dá)的內(nèi)容就會(huì)根深蒂固。每一個(gè)文學(xué)作品中的形式都有其固定的表達(dá)方式。

2.從日本傳統(tǒng)的文化來(lái)看 在日本史書(shū)《日本書(shū)紀(jì)》與日本的《古事記》中，對(duì)日本的起源始于性與愛(ài)。日本古時(shí)，在對(duì)崇拜自然界神的內(nèi)容里，對(duì)性的崇拜也包括其中。古時(shí)在描寫(xiě)性時(shí)，內(nèi)容非常詳細(xì)和認(rèn)真，而且表達(dá)也十分坦率。這兩部書(shū)對(duì)男女神赤身裸體的交合描述得很詳細(xì)，人們將這種行為統(tǒng)稱(chēng)為神婚，因?yàn)樯窕榈某霈F(xiàn)，才有了日本列島這一民族。在日本人的觀念中，神靈都能享受到性愛(ài)，③而沒(méi)有什么禁忌，作為人類(lèi)，當(dāng)然也要自然而然地享受性愛(ài)了。這些觀念對(duì)日本人的性愛(ài)態(tài)度和性愛(ài)倫理觀有很大的影響，同時(shí)，也嚴(yán)重影響著日本文學(xué)的發(fā)展。日本和歌在對(duì)其兩性關(guān)系的表達(dá)上已經(jīng)深入人心，所以，很難再用日本和歌對(duì)其他方面的內(nèi)容進(jìn)行表達(dá)。

二、日本和歌主要表現(xiàn)的是瞬間的感觸與印象

季節(jié)分明的日本，通常會(huì)因?yàn)榧竟?jié)的轉(zhuǎn)變，而使事物的色彩及形態(tài)出現(xiàn)很大的變化，不斷變化著的自然環(huán)境造就了日本人對(duì)大自然的細(xì)膩和敏銳的情感。藝術(shù)家福爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：日本人民有非常強(qiáng)烈的敏銳性與感知力。日本人常常會(huì)仔細(xì)觀察周?chē)淖匀痪拔?，在自然環(huán)境，所以轉(zhuǎn)瞬即逝的、易變無(wú)償?shù)?，在他們的印象中，都是那么刻骨銘心。中?guó)的佛學(xué)中提出“色即是空，空即是色”，以及“諸行無(wú)?！钡冗@些觀念，更加強(qiáng)化和印證了無(wú)常的意識(shí)。而在日本的和歌中，主要表現(xiàn)的就是自然界的無(wú)常，萬(wàn)事萬(wàn)物轉(zhuǎn)瞬即逝都是每一個(gè)生命體的真實(shí)體驗(yàn)，這樣，風(fēng)的美學(xué)逐漸形成。④

戴季陶曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：在日本，人們?cè)谕尜p自然美的過(guò)程中，其情趣是非常微妙的。杜蘭也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：在每一個(gè)日本人的觀念中，他們所作的每首詩(shī)都是那個(gè)時(shí)候情感的靜態(tài)記錄。這些特征在日本作家的文章中也有對(duì)瞬間感觸與瞬間印象的真實(shí)描寫(xiě)，如吉田兼好的散文《徒然草》以及清少納言的散文《枕草籽》中都有表現(xiàn)。而對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物瞬時(shí)形態(tài)的關(guān)注，以及對(duì)環(huán)境無(wú)常和感情易逝的描述，都是日本藝術(shù)及文學(xué)的共通點(diǎn)，這些在日本和歌中表現(xiàn)更為突出。

三、日本和歌主要以精煉、短小的形式存在，所表達(dá)的內(nèi)容悠遠(yuǎn)而含蓄

日本的和歌形式通常都是以短小的形式出現(xiàn)，僅有的幾篇長(zhǎng)詩(shī)在經(jīng)過(guò)中文的翻譯后也僅僅只有五六十句而已。由此可以看出，短小是日本和歌的主要特點(diǎn)之一。形成日本和歌短小的因素主要有兩方面：1.就其傳統(tǒng)方面來(lái)看，日本的和歌主要為抒情，通常情況下，抒情詩(shī)對(duì)情感易于表達(dá)，同時(shí)對(duì)瞬時(shí)的印象也善于傾訴；2.佛教的美學(xué)思想對(duì)日本和歌影響非常深刻。從佛學(xué)上講，自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物有生就有死，死后散化，并進(jìn)行其他生命特征的轉(zhuǎn)化，輪回轉(zhuǎn)換，生生不息。⑤由此可見(jiàn)，在自然界的生命體中，每個(gè)事物都是相互融合的，這種無(wú)限延伸的生命鏈，在佛學(xué)中，就是有限即無(wú)限、一即多與多即一的觀念基礎(chǔ)。在日本和歌中，俳句是其中最為短小的。它具有獨(dú)立性，是從句子比較長(zhǎng)得發(fā)句中分離出的。

俳句在整個(gè)日本和歌中僅有十七個(gè)音符，“5,7,5”是其句調(diào)，并有嚴(yán)格的句數(shù)和音數(shù)的限制。與中文發(fā)音不同，日本的語(yǔ)言屬于復(fù)音，如：“我”字，由四個(gè)音節(jié)組成，由此可以看出俳句精短的程度。⑥俳句的精煉與短小特征對(duì)其形式的特殊有決定性作用。日本和歌對(duì)場(chǎng)景或者事物的表達(dá)是非常具體和簡(jiǎn)單的，對(duì)其情感的抒發(fā)也只是短暫的印象以及片段的感觸，這樣，才有了俳句很強(qiáng)的凝練與濃縮性，這些特性也表明，俳句在非常精煉的形式下，也可以涵蓋整個(gè)日本和歌的特征與所要表達(dá)的意愿，也可以說(shuō)，它是和歌美學(xué)特征的集中體現(xiàn)。日本和歌要求詩(shī)歌要有更加強(qiáng)烈的象征性、韻味、含蓄、暗示以及滋味和意境等，對(duì)詩(shī)歌意思的要求是：要有“弦外之音、言外之意”的美學(xué)效果，更要有“雖無(wú)一字，但盡顯風(fēng)流”的審美情趣。⑦

四、日本和歌主要追求美的境界以及禪意審美觀

日本和歌還表現(xiàn)在對(duì)自由與空靈境界的追求，以及對(duì)禪宗貧苦、寂寞、詼諧以及枯燥的情趣的表達(dá)。⑧例如，詩(shī)歌《古今和歌集》第十八卷中寫(xiě)到：風(fēng)勁吹，白浪滾滾若滔天，在那龍?zhí)锷?。這首詩(shī)中，將短暫的聲音與不變的寂靜作強(qiáng)烈的反襯，所描寫(xiě)的每一個(gè)景物都是對(duì)悠久歷史的表達(dá)，花草的稚嫩襯托出生命的美好，運(yùn)動(dòng)的自然反襯出人的落寞與孤寂，以此進(jìn)行深遠(yuǎn)意蘊(yùn)的表達(dá)。通過(guò)個(gè)別的事物和簡(jiǎn)單的形式，來(lái)對(duì)永恒的時(shí)間與空間以及泰然自若的生命情趣進(jìn)行淋漓盡致得表現(xiàn)，這就使禪宗所要領(lǐng)會(huì)的精神，在禪宗的觀念中瞬息萬(wàn)變只不過(guò)是不斷變化的自然意象而已。⑨所以，這些只能是想象，并沒(méi)有真實(shí)存在的道理。緣與合組成自然界的萬(wàn)物，都不存在單一實(shí)體，所以，一切都具有空性。佛教中的“色即是空”是真理，但是，如果真理亙古不變，那么，真理也是落寞的，從哲學(xué)方面講，真理就是抽象的。由此可見(jiàn)，空性很強(qiáng)的真理不但具有不假外求性和自我陶醉性，真理還是落寞的、貧苦的。真理的孤寂、單純構(gòu)成日本和歌及其藝術(shù)文化的同類(lèi)特性與觀念，這些都源于人們所認(rèn)識(shí)的多即是一與一即是多的禪宗真理。⑩

日本和歌是日本這個(gè)民族自身所具有的審美觀念和中國(guó)文化的不斷引入，最終進(jìn)行融會(huì)的結(jié)果。從美學(xué)特征方面來(lái)說(shuō)，日本和歌對(duì)日本本土的審美觀念認(rèn)同與外來(lái)的審美意識(shí)有更加具體的體現(xiàn)，日本和歌與對(duì)外來(lái)文化揚(yáng)棄與吸收、認(rèn)同有著非常復(fù)雜的關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)一步融合的21世紀(jì)，全球化趨勢(shì)對(duì)日本文化也有非常深刻的影響，日本和歌在不斷的形成的過(guò)程中，已經(jīng)成為了范例的典型，日本和歌充分體現(xiàn)了本土與外來(lái)文化間既有彼此的沖突又有彼此交融的互動(dòng)關(guān)系。

① 早早.東瀛悲歌——和歌中的菊與刀[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2009(8)：78—85.

②⑤ 安田武,多田道太郎.日本古典美學(xué)[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003(5)：156—159，79—98.

③ 井上靖.心的文化[A].日本人與日本文化[C].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2010(7)：159—162.

④ 威爾·杜蘭.世界文明史·東方的遺產(chǎn)（下）[M].北京:東方出版社,2009(4)：79—85.

⑦ 加藤周一.日本文學(xué)史序說(shuō)（上）[M].北京:開(kāi)明書(shū)店,2005(4)：14—18.

⑧ 艾黎·福爾.世界藝術(shù)史:上[M].武漢:長(zhǎng)江文藝出版社,2005(9)：19—26.

⑨ 曹順慶主編.東方文論選[C].成都:四川人民出版社,2006(4)：145—156.

⑩ 鈴木大拙.禪與日本文化[M].北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,2009(5):189—201.