路 華

（太原警官職業(yè)學(xué)院，山西 太原 030031）

近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，人們一直關(guān)注科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，所以科學(xué)技術(shù)取得了跨越性的進(jìn)展。然而，人們漸漸忽略了人自身的完善，思想信仰已漸為科技所取代。人們注重高科技在體育領(lǐng)域中得以廣泛運(yùn)用，仿佛體育已淪為科技的比拼，而對(duì)于人自身的完善發(fā)展思考較少。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使運(yùn)動(dòng)員成為一種“商品”，科技的發(fā)展已成為物質(zhì)文明的象征。然而，科技在體育領(lǐng)域中的廣泛運(yùn)用，侵犯了人類的精神，使人淪為機(jī)械文明的奴隸。

1 運(yùn)動(dòng)觀念的問(wèn)題

1.1 改造的不是外部世界，而是人類自身

自古以來(lái)，人類無(wú)時(shí)無(wú)刻地不在征服自然、改造世界，科技日益發(fā)展的同時(shí)卻遺忘了自己。事實(shí)上，應(yīng)改造的已遠(yuǎn)非客觀世界，而是人類自身。歷史告訴我們，古代至近代的中國(guó)人“不寄于科學(xué)，而寄于神靈”。當(dāng)代的人仍有，但已是少數(shù)?？上Ы袊?guó)人已無(wú)法獲得人們理想中的寄予自然的生活，得不到自然給予的生命色彩，遺忘了我們本身就是我們自己的天堂。當(dāng)今一批批優(yōu)秀的、年輕的運(yùn)動(dòng)員，他們一直在努力拼搏著，期待著運(yùn)動(dòng)給他帶來(lái)的各種外在榮譽(yù)，忽略了他們對(duì)事物的感性，忽略了內(nèi)心難以名狀的哀傷，他們淪為競(jìng)賽的機(jī)器，身體已屬于外部的世界，而不屬于自身。他們偶爾嬴得了世界，卻失去了自己。

1.2 戰(zhàn)勝自我乃為最佳的勝利

“運(yùn)動(dòng)”（Sport）一詞源于法文古語(yǔ)“Desportare”，法文的“Desportare”隨著時(shí)代的變遷，逐漸演化為動(dòng)詞“Desporter”與“Deporter”，即解悶或消遣。其后，又輔變?yōu)槟行悦~“Deport”。11世紀(jì)時(shí)，Deport一詞傳入英國(guó)，并以Disport之語(yǔ)型出現(xiàn)，英文的Dis意味著“分離”（away），Port意味著“搬運(yùn)”（Carry）。因此，Disport即Carry away，亦即離開(kāi)工作，轉(zhuǎn)換情趣之意。16世紀(jì)時(shí)方以Sport的語(yǔ)型出現(xiàn)。西班牙的思想家?jiàn)W德嘉認(rèn)為Sport的西班牙文為Deporte，而該詞系由拉丁文“De porte”（海港的）而來(lái)；亦即水手由海上歸來(lái)，入港休息，進(jìn)行種種心智游戲之意。

“競(jìng)蹇”（Competition）一詞源于拉丁文（Competera）。英文的“競(jìng)賽”意味著“共同”（eem）、“祈求”（Petition）。拉丁文的“競(jìng)賽”則慧味著“一起”（com）、“尋找”（Petere）。它（Competition）既非“ 征 服 ”，（Conquest） 亦 非“ 斗 爭(zhēng) ”（Combat），而是一種“競(jìng)爭(zhēng)”（Contest），一種共同（Con）“測(cè)試”（Test）而已。

由以上連詞源探討分析中，運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽可以理解為：離開(kāi)工作，共同尋找情趣，一起檢驗(yàn)個(gè)人之能力為運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽之本質(zhì)，而非運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值以及超越對(duì)手等，而是超越自己、戰(zhàn)勝自己。

1.3 參與比取勝更重要

1908年，倫敦奧運(yùn)會(huì)上，現(xiàn)代奧林匹克之父顧拜旦認(rèn)為：“奧運(yùn)之理念即為騎士精砷，亦即以光明正大之以及美的理想為基礎(chǔ)，從事有系統(tǒng)之身體鍛煉?！眾W林匹克理想認(rèn)為，人生的真諦在于努力拼搏，不在于征服別人。由此可知，無(wú)數(shù)的勝利之中，戰(zhàn)勝自我是最為卓越之勝利。只要運(yùn)動(dòng)員尊重裁判、敬重對(duì)手、全力以赴，盡己之所能，敗亦可喜。失敗的教訓(xùn)比勝利的教育價(jià)值更高。

成為一名受人尊敬的運(yùn)動(dòng)員，他會(huì)細(xì)心體會(huì)他的同伴，對(duì)于失敗者他會(huì)鼓勵(lì)，對(duì)于優(yōu)勝者他會(huì)喝彩，對(duì)于粗暴者他會(huì)寬恕。他不僅愿以千萬(wàn)刻的折磨搏取剎那間的迷人，亦愿吃人家吃不了的苦，受人家受不了的氣。當(dāng)然，更愿到別人不愿到的地方，做別人不愿做的事。對(duì)于運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上艱苦萬(wàn)狀之努力，不僅不會(huì)感動(dòng)憐憫，反而會(huì)感到眼前乃是一幅罕見(jiàn)之雄圖。也許他會(huì)挫敗過(guò)，但絕不會(huì)放棄：即使已經(jīng)絕望，他仍會(huì)在絕望中繼績(jī)下去。此外，他明了人具樹(shù)木一樣愈想向光明的高處生長(zhǎng)，它的根便愈需深入泥土。因此，如想往高處爬，他會(huì)使用自己的雙腳，不會(huì)讓別人抬上去，亦不會(huì)站在別人的頭上或肩膀上。當(dāng)然，他亦清楚如想超越必先追上，追上之前必先艱苦地訓(xùn)練，不能憑空超越。他心須特別遵守公平競(jìng)爭(zhēng)的原則，忌諱非法的手段。因?yàn)?，不義的勝利難增身價(jià)，光榮的敗績(jī)大雅何傷？最重要的是，他能體會(huì)運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽系與朋友爭(zhēng)，而非與敵人爭(zhēng)。因此，絕不會(huì)為了“贏”得競(jìng)賽，而失去了朋友。一言以蔽之，一位真正的運(yùn)動(dòng)員經(jīng)常光明磊落，持志持之以恒，并擁有“自我肯定之光榮歡樂(lè)”。

1.4 藝術(shù)家把無(wú)生命的東西造成模范，運(yùn)動(dòng)員（運(yùn)動(dòng)家）則將活生生的個(gè)人完成藝術(shù)杰作

藝術(shù)雖可分為時(shí)間、空間、造形、模仿、創(chuàng)造、純正、實(shí)用、自由等多種，但唯有運(yùn)動(dòng)幾乎包含全部之藝術(shù)。事實(shí)上，運(yùn)動(dòng)與藝術(shù)有很多相似之處：第一，兩者都是現(xiàn)實(shí)世界之外，而且也在創(chuàng)造世界。第二，兩者都兼用創(chuàng)造和模仿，一方面來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，一方面又要超脫現(xiàn)實(shí)。第三，兩者都是無(wú)實(shí)用目的的自由活動(dòng)，而這種自由活動(dòng)都是要超越平凡，而求新奇；超脫有限，而求無(wú)限，都是要用活動(dòng)本身所帶來(lái)的快樂(lè)，來(lái)排除呆板現(xiàn)實(shí)所生的苦悶。運(yùn)動(dòng)給予人類提供愉快之體驗(yàn)。因此，它與藝術(shù)具有異曲同工之妙。英文的Art、德文的Kunst皆具有技術(shù)與藝術(shù)的意義。運(yùn)動(dòng)技術(shù)之最高境界即與藝術(shù)相同。

運(yùn)動(dòng)與藝術(shù)唯一相異之處是藝術(shù)家把無(wú)生命的東西造成模范，運(yùn)動(dòng)家則將活生生的個(gè)人完成藝術(shù)杰作。人們深信永恒不息的生命，才是一切美的典型，唯有充實(shí)的生命之美，才是一切美的根源。沒(méi)有生命即談不起美感，當(dāng)生命美發(fā)揮到至高境界的剎那，登峰造極的藝術(shù)創(chuàng)作立即呈現(xiàn)。因此，筆者深信運(yùn)動(dòng)與藝術(shù)更具道德感化力量。

1.5 人體之美在于健康美

東方人以“立七坐五盤(pán)三”，西方人則以二肩、三臂、四腿、七足、八頭、九手、十臉為人體美的代表。所謂“立七坐五盤(pán)三”就是說(shuō)站立之高度等于7個(gè)頭高，靜坐時(shí)等于5個(gè)頭高，盤(pán)膝而坐時(shí)等于3個(gè)頭的高度即為東方美的典型。西方人所謂二肩即肩膀?qū)挾认喈?dāng)于2個(gè)頭長(zhǎng)，三臂即手臂長(zhǎng)相當(dāng)于3個(gè)頭長(zhǎng)，四腿即指腿長(zhǎng)等于3個(gè)頭長(zhǎng)，七足則指足長(zhǎng)（即穿鞋部位）為身高的1/7，八頭即指頭長(zhǎng)為身高的1/8，九手即指手的長(zhǎng)度相等于身高的1/9，十臉即指臉的長(zhǎng)度為身高的1/10時(shí)最美。身高需等于雙手間的距離，肚臍上部與下部的比例為0.618，即符合黃金分割率。然而，古代上流社會(huì)的人士以為美好的生活就是不勞而獲的生活。上層社會(huì)的美女均屬蒼白型，而中年人皆屬肥胖型。他們不知有物質(zhì)缺乏，亦不知有肉體疲憊，無(wú)所事事，百般無(wú)聊，于是尋求感官刺激，試圖將他們的生活暇以色彩、魅力和多樣性。殊不知感官之刺激有如蒸汽機(jī)上的水珠，容易升溫也容易冶卻。如果大手大腳即被斷定他們并非出于名門(mén)望族。于是面目蒼白，形體消瘦，甚至疾病部成為他們美的標(biāo)志，因而產(chǎn)生了病態(tài)美。女子惹人憐才易惹人愛(ài)，多憨多病的危弱女子終被認(rèn)為相當(dāng)完美。最令人感嘆的是現(xiàn)代人將“發(fā)胖”稱為“發(fā)?！?，無(wú)知到連“大肚是懶惰與疾病的標(biāo)志”皆不自知。

2 健康體適能的問(wèn)題

2.1 體適能定義

有關(guān)體適能的概念多來(lái)自于中國(guó)香港和中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)，英文叫Physical fitness（體適能），德文叫Leistungs fahigkeit（工作能力），日文叫體力。它可區(qū)分為健康體適能（Helth—related physical fitness）與競(jìng)技體適能（Herformance-related physical fitness或 稱Skillrelatedphysical fitness）2 種。

2.2 健康定義

世界衛(wèi)生組織指出，所謂健康即為身體、精神及社會(huì)適應(yīng)方面皆為非常良好的一種狀態(tài)，而非僅指沒(méi)有疾病或不孱弱。換言之，所謂健者身心之強(qiáng)，所謂康者身心之安。體適能為身體適感能力之簡(jiǎn)稱。從生活面而言，它是人類對(duì)于現(xiàn)代生活的一種身體適應(yīng)能力。從機(jī)能方面，它指人類身心特質(zhì)中的機(jī)能，表現(xiàn)為運(yùn)動(dòng)能力、工作能力或抵抗疾病之能力；以結(jié)構(gòu)方面而言，體能包括形態(tài)、機(jī)能、運(yùn)動(dòng)等適應(yīng)能力。

2.3 健康與體適能的關(guān)系

當(dāng)前，競(jìng)技體育領(lǐng)域中，大多著重于運(yùn)動(dòng)技能方面的體適能，而忽略了健康方面之的體適能，犯了倒果為因的錯(cuò)誤。

3 運(yùn)動(dòng)潛力的問(wèn)題

時(shí)至今日，人體之生理極限與心理極限究竟如何尚無(wú)定論。然而，各種不同的運(yùn)動(dòng)皆有其特殊的潛力預(yù)測(cè)與潛力挖掘的方法。潛力預(yù)測(cè)方面，有體格上的預(yù)測(cè)、體能上的預(yù)測(cè)、機(jī)能上的預(yù)測(cè)、心理上的預(yù)側(cè)、環(huán)境上的預(yù)測(cè)、方法上的預(yù)測(cè)等。例如，肩寬者上肢有力、腿長(zhǎng)者有彈性等。

4 運(yùn)動(dòng)處方的問(wèn)題

所謂運(yùn)動(dòng)處方即運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練前，對(duì)于訓(xùn)練方式、訓(xùn)練期間、訓(xùn)練強(qiáng)度、訓(xùn)練頻度、訓(xùn)練時(shí)間、休息時(shí)間與訓(xùn)練量所下之決定，其目的在于提高訓(xùn)練效率，即以最少的人力、物力、財(cái)力、時(shí)間達(dá)致最大的訓(xùn)練效果。運(yùn)動(dòng)處方是決定訓(xùn)練成敗的關(guān)鍵因素，可惜大多教練往往著重技術(shù)而忽略體能訓(xùn)練。事實(shí)上，體能訓(xùn)練即為最佳的技術(shù)訓(xùn)練，其中，尤以耐力，特別是基礎(chǔ)有氧耐力最為重要。

5 疲勞解除的問(wèn)題

疲勞是指在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練之后，隨之而來(lái)的一種自然結(jié)果。如未采取措施加以消除，必然影響下一階段的訓(xùn)練，甚至影響人體的健康。疲勞可分為精神疲勞、身體疲勞、中樞疲勞、未梢疲勞、怠性疲勞、慢性疲勞、局部疲勞、全身疲勞等不勝枚舉。其判定方式以心率測(cè)定法、體重測(cè)定法、睡眠測(cè)定法最為簡(jiǎn)單。疲勞解除的方法很多，諸如飲食療法、物理療法（冷水浴、熱水浴、按摩）、自然療法（日光浴、高地浴、森林浴）、心理療法、運(yùn)動(dòng)療法（伸展操）和睡眠療法等。

6 營(yíng)養(yǎng)攝取的問(wèn)題

中國(guó)幾千年的文化，造就了“吃”的文化，喜事也吃，喪事也吃；開(kāi)會(huì)前吃，開(kāi)會(huì)后也要吃。而運(yùn)動(dòng)員卻常因疲勞多睡而忽略最為重要的早餐。不吃早餐者皆不長(zhǎng)壽，一天兩餐者大多肥胖。運(yùn)動(dòng)員常有缺乏鐵、鈣、維他命的現(xiàn)象。盛質(zhì)不足者易患貧血：鈣不足者容易產(chǎn)生注意力不集中，爆發(fā)力衰退。因此，早餐除3大營(yíng)養(yǎng)素必須均衡外，必須特別留意維生素等營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的攝取。

7 均衡發(fā)展的問(wèn)題

亞里士多德以為人生的目的在于追求幸福，而幸福必須有12個(gè)條件，其中一半以上和身體的強(qiáng)、壯、健、美有關(guān)。反觀今日的許多運(yùn)動(dòng)員上下不對(duì)稱、左右不均衡、前后不一致，我們的左手已接近殘廢，我們的腰背已無(wú)法支撐，我們的雙腿已不堪負(fù)荷，我們的姿勢(shì)已不堪入目。因此，筆者呼吁：凡人體畸型發(fā)展之運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練、非健康之運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練應(yīng)立刻停止。

[1]熊斗寅，張洪潭，金汕，劉波，王水泉，周濟(jì)光.“楊殷爭(zhēng)辯”的思考：中國(guó)體育該往何處走[J].體育學(xué)刊，2011（1）.

[2]易劍東.中國(guó)體育體制改革的邏輯基點(diǎn)與價(jià)值取向[J].體育學(xué)刊，2011（1）.

[3]胡小明.從“體教結(jié)合”到“分享運(yùn)動(dòng)”——探索競(jìng)技運(yùn)動(dòng)后備人才培養(yǎng)的新路徑[J].體育科學(xué)，2011（6）.