劉昀

(南通中等專業(yè)學(xué)校 江蘇 南通 226011)

當(dāng)今,人類已步入休閑時代,據(jù)統(tǒng)計,我國在校學(xué)生的正規(guī)休息時間每年已達到190天了,占全年總天數(shù)的52%。休閑時間具有雙重性,在空閑的時間里,你可能從事提升生命質(zhì)量的活動,也可能從事反社會的行為,傷害自己、危害社會、自甘墮落。休閑是需要教育的,人沒有與生俱來的休閑能力,特別是對于在校學(xué)生更要關(guān)注。

休閑教育在國外已有百年的歷史,取得了比較成熟的經(jīng)驗,但我國在此方面還處于起步階段。隨著社會的進步和經(jīng)濟的發(fā)展,人們除了要進行必要的學(xué)習(xí)工作之外,如何有意義、有品位地生活也成了一個不容回避的話題。因此,作為學(xué)校的一名教育工作者同時又是一名體育教師有權(quán)力也有義務(wù)幫助學(xué)生樹立正確的休閑觀,自覺抵制不良休閑方式的誘惑,營造積極向上的、豐富多彩的休閑文化,引導(dǎo)學(xué)生樹立合理的休閑觀。

美國波士頓大學(xué)的詹姆斯·懷特教授曾明確指出:“休閑教育必須是每一位教育者的任務(wù),不論他從事的是哪一門學(xué)科的教學(xué)工作?！奔淳褪枪膭罡鲗W(xué)科老師從本學(xué)科中挖掘出進行休閑教育的思想內(nèi)容,把休閑教育滲透到各科教學(xué)之中。這種滲透式教學(xué)雖然可能是零散的,但能在潛移默化中教會學(xué)生掌握休閑技巧,提高休閑質(zhì)量。

本文將從哲學(xué)與心理學(xué)角度剖析體育藝術(shù)類課程與休閑教育的契合點,試圖說明在體育藝術(shù)類課程中實施休閑教育是可行的。

1 “人本主義”——兩者統(tǒng)一的哲學(xué)基礎(chǔ)

“人本主義”在現(xiàn)代社會是一個時髦的詞匯,即“以人為本”,回答一個“人”的“根本”是什么的問題。胡錦濤同志所有關(guān)于以人為本的論述,都十分明確地指出,我們所講的“以人為本”,是以廣大的人民群眾為本?！耙匀藶楸尽笔亲非笸昝廊烁竦捏w現(xiàn),是滿足人的終極關(guān)懷的體現(xiàn),是人性的體現(xiàn)。

中國社會科學(xué)院旅游研究中心研究員魏小安認為以人為本的終極目的是提高人們的生活質(zhì)量。人民生活安定幸福應(yīng)該成為社會發(fā)展的根本目的。生活質(zhì)量可以從幾個方面和層次加以衡量,第一是收入,第二是閑暇,第三是成就,最終構(gòu)成一種幸福感。從現(xiàn)實情況來看,收入是基礎(chǔ)性因素,閑暇是主導(dǎo)性因素,如果只有收入沒有閑暇,這樣的生活絕不可能是幸福的生活,而成就則是一種提升,幸福則是最終的綜合感受。

體育藝術(shù)類課程作為一門課程,其面對的對象是人,天生的具有人文特征。在音樂、舞蹈、娛樂、運動這樣一個特殊的環(huán)境下,體驗的是摒棄了狹隘與自我封閉后的開放,得到的是生命“本真”的回歸。借用佛學(xué)的話語,即回到“本我”、“真我”,達到禪宗所謂“明心見性”的境界,心境自然清靜明朗,正如心經(jīng)所描述的“心無掛礙,無掛礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃”。這種回歸過程不是一種邏輯推理,而是一種對于生命的體驗、領(lǐng)悟。

體育藝術(shù)類休閑豐富的內(nèi)容能帶給參與者快樂與活力,同時在參與條件上也非常的“平民化”,門檻極低,表現(xiàn)了對人類身心終極關(guān)懷的人文精神,具體表現(xiàn)在以下幾方面。

(1)活動方式多樣。不拘泥于形式,可以集體活動,也可以在音樂伴奏下活動,一切由自己隨心所欲地選擇。休閑型的身體活動應(yīng)多元化、個性化,并不斷創(chuàng)新。

(2)技術(shù)和體能要求不高。體育休閑活動沒有過高的技術(shù)與規(guī)則要求,哪怕毫無運動基礎(chǔ)的人,只要有健身意愿,就立即可進入角色,而不必羞于在體育上的無知,不必羞于在運動上的低能,不必擔(dān)心行家們的見笑,只要按自己的意愿運動就足夠了。

(3)靈活參與。體育藝術(shù)類休閑在時間要求上比較寬松,可以在工作學(xué)習(xí)的間隙進行,也可以在茶余飯后的零散時間里進行,時間安排可長可短,完全依個人的體力、興致、忙與閑的具體情況而定,活活潑潑而不死板。

統(tǒng)一的人本主義哲學(xué)基礎(chǔ),是體育藝術(shù)類課程教學(xué)與休閑教育具有一致的培養(yǎng)“完人”的思想理論基礎(chǔ)。追求真、善、美,尊重人的意愿與選擇,最終將導(dǎo)向人類所追求的幸福美滿的生活。

2 “暢爽理論”——兩者統(tǒng)一的心理基礎(chǔ)

我們把英文術(shù)語“FLOW”譯為“暢爽”,也即俗語里的“爽”、“快”等,也有學(xué)者翻譯為暢、快感等等。它在休閑研究中是一個很重要的概念,是與娛樂、游戲并列的概念,有時又指一種心理境界。美國心理學(xué)家席齊克森特米哈伊于1990年發(fā)表了對休閑心理學(xué)影響深遠的專著《暢:最佳體驗的心理學(xué)》。此書從心理學(xué)的角度對休閑體驗的性質(zhì)作了深入的研究,最早提出了“暢”(flow)的概念,即“具有適當(dāng)?shù)奶魬?zhàn)性而能讓一個人深深沉浸于其中,以致忘記了時間的流逝,意識不到自己的存在的體驗。”

由此可知“暢爽”是人們在進行各種休閑或工作活動時產(chǎn)生的一種最佳體驗。類似于馬斯洛所說的高峰體驗或高峰表現(xiàn),是人在進入自我實現(xiàn)時感受到的那種極度興奮的喜悅之情,這種感受不常出現(xiàn),但又是多數(shù)人都曾有過的?？沙霈F(xiàn)在學(xué)習(xí)、生活、工作、娛樂等幾乎所有的人類活動中,是一種令人著迷、與外部世界融為一體的美好感受,中國道教文化的“天人合一”可能就是這種境界吧。這種使人“忘我”的高峰體驗往往很難用語言來描述,與陶醉相似,但又有所不同,因為陶醉強調(diào)客體的影響,是六根(眼耳鼻舌身意)接觸外界刺激而產(chǎn)生的心理體驗,而“暢”強調(diào)主體自我的作用,暗含了體驗過程中主體的投入,是內(nèi)心喜悅的自然流露,是精神層面的一種滿足。我想道家所追求的逍遙自在的神仙感受也不過如此吧！因此,暢爽理論也被稱為最佳體驗理論。

要想在休閑中獲得暢爽的心理體驗,應(yīng)預(yù)備以下3個條件。

(1)休閑主體掌握一定的休閑技能。許多休閑體驗并不具備暢爽的潛力,那些不需要什么技能的事情,如看電視或其他的娛樂活動,既不對人提出挑戰(zhàn),也不給人提供運用技能的機會,這些活動顯然是不能讓人滿意的。

體育藝術(shù)類課程中的健美操、街舞、瑜伽等作為一項休閑活動是需要具備一定的技能,必須參與者能夠主動地、熱情地付出的。它明顯具有暢爽的潛力。

(2)適當(dāng)?shù)奶魬?zhàn)性。即活動的難度。太難的休閑活動會讓人感到緊張和畏懼,而太容易的休閑運動則會使人感到厭煩,提不起興趣,兩者都不能讓人獲得真正的休閑體驗。而當(dāng)活動具有挑戰(zhàn)性,個人經(jīng)過小小的努力可能完成時,暢爽就有可能出現(xiàn)。

體育藝術(shù)類課程中所涉及的項目根據(jù)練習(xí)目的不同,所提出的要求也不同。例如被譽為“冰上芭蕾”的花樣滑冰項目,若作為競技目的,因需要參加各類比賽而必須進行的艱苦的訓(xùn)練,就不屬于休閑的范疇;若作為娛樂休閑,在具備了一定的技能后,能夠歡喜參與,當(dāng)然要接受一些小小的挑戰(zhàn)(摔得四腳朝天),但能給參與者帶來身心的愉悅與放松,體驗到暢爽的美妙感受。

(3)休閑者的投入程度。投入程度越深,獲得體驗就越強,完全的投入就是“暢”的感覺。在“暢”的感受里,你感覺不到時間的流逝、感受不到紅塵的喧囂、暫時忘卻一切紛擾與痛苦。投入程度具有兩個層面的含義:一是社會互動性。二是活動參與性。這種從消磨時間——身心放松——盛情投入——暢快淋漓的過程,體現(xiàn)了休閑者投入程度的深淺。

體育舞蹈類項目中很多都是群體活動,它的休閑環(huán)境是開放的,例如舞廳里的社交舞,廣場上的排舞、健身房的拉丁舞等,均具有社會互動性和活動參與性,能夠讓休閑主體投入其中,積極地去尋求最佳的心靈體驗。

休閑最樸素的目的是為了追求一種安適恬淡的心境,或“酣暢淋漓”的暢快,為了獲得這些,參與者愿意付出時間、精力與熱情。體育藝術(shù)類項目眾多,套用一句廣告語“總有一款適合您”。當(dāng)你投入其中時,一定會獲得那妙不可言的感受。

3 結(jié)語

體育藝術(shù)類課程可以培養(yǎng)學(xué)生欣賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力,體育與多種藝術(shù)融合之后已遠遠超出了體育原有的內(nèi)涵,具有了欣賞、娛樂、休閑健身等多重功能。在體育藝術(shù)類課程教學(xué)中滲透休閑教育無論從哲學(xué)高度或心理學(xué)角度分析都是可行的。希望本研究可以給體育教師一些啟發(fā),通過教育讓學(xué)生學(xué)會有價值地、明智地利用休閑時間,學(xué)會有品味的休閑生活,提高休閑生活質(zhì)量。

[1][英]曼蒂.閑暇教育的理論與實踐[M].北京:春秋出版社,1989.

[2]賈傳玲.中職生學(xué)習(xí)觀的現(xiàn)狀及構(gòu)建[D].濟南:山東師范大學(xué),2003.

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