劉大維

(湖南第一師范學(xué)院 湖南長沙 410205)

近年來,隨著軍事體育的流行和媒體對(duì)軍事體育的關(guān)注,軍事體育社會(huì)化已經(jīng)引起許多學(xué)者的研究與關(guān)注。軍事體育社會(huì)化已成為一個(gè)重要的研究議題。為什么會(huì)有軍事體育社會(huì)化；如何理解軍事體育社會(huì)化；如何構(gòu)建軍事體育社會(huì)化研究的理論基礎(chǔ)；這些問題并沒有在之前的文獻(xiàn)中得到很好的回答。本文試圖從體育社會(huì)學(xué)理論角度探討這幾個(gè)問題。

1 社會(huì)化的內(nèi)涵與分析框架

由于“社會(huì)化”既可理解為作為教育的社會(huì)化,又可理解為作為大眾化的社會(huì)化,劉大維(2012年)已經(jīng)深入討論了作為教育的軍事體育社會(huì)化,本文主要討論作為大眾化的軍事體育社會(huì)化。

作為大眾化的社會(huì)化是經(jīng)濟(jì)學(xué)中有時(shí)候所用到的概念,是指生產(chǎn)或其他活動(dòng)從集中的某個(gè)小范圍或領(lǐng)域推廣到更大范圍或領(lǐng)域,如產(chǎn)品生產(chǎn)由原來由一家或少數(shù)幾家企業(yè)完成變成由社會(huì)上很多企業(yè)共同完成。換言之,這種社會(huì)化即從某一個(gè)領(lǐng)域推廣到更為大眾化的廣闊領(lǐng)域。

社會(huì)學(xué)為分析社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)變遷提供了許多有力地研究工具,對(duì)于一個(gè)領(lǐng)域到另一個(gè)領(lǐng)域的大眾化,最為適合的理論基礎(chǔ)是布迪厄開創(chuàng)的場(chǎng)域理論,劉翔英(2009年)將布迪厄的理論歸納為場(chǎng)域—資本—慣習(xí)體系,為我們分析軍事體育社會(huì)化提供了較好的分析框架。本文就是在該文的基礎(chǔ)上進(jìn)一步進(jìn)行的分析。

場(chǎng)域—資本—慣習(xí)理論框架中的核心概念是場(chǎng)域(field),即把各種社會(huì)關(guān)系連接起來的表現(xiàn)形式多樣的社會(huì)場(chǎng)合或社會(huì)領(lǐng)域。場(chǎng)域?qū)ι鐣?huì)行動(dòng)者的行動(dòng)有形塑作用。在各個(gè)場(chǎng)域中,人們通過不斷互動(dòng)爭(zhēng)奪該場(chǎng)域中決定各自相對(duì)地位的社會(huì)資本或資源,這就是資本的概念。劉翔英將布迪厄?qū)ξ幕Y本的分類擴(kuò)展到所有資本中去,將資本劃分為內(nèi)在化形式、客體化形式和制度化形式的資本,從而能更好地理解資本的含義。布迪厄認(rèn)為慣習(xí)由積淀在個(gè)人身體內(nèi)的一系列歷史關(guān)系所構(gòu)成,其形式為知覺、評(píng)判和行動(dòng)的各種身心圖式。

場(chǎng)域、慣習(xí)和資本三個(gè)概念也是相互聯(lián)系在一起的資本決定了慣習(xí)的生成,慣習(xí)是資本狀況的反映,也是取得資本的條件。在場(chǎng)域、慣習(xí)、資本這三個(gè)概念的基礎(chǔ)上,布迪厄嘗試系統(tǒng)化地、反思地探索社會(huì)生活,為超越主客觀二元對(duì)立,做出了較為成功的嘗試(李全生,2002年)。

根據(jù)對(duì)布迪厄?qū)嵺`理論的解讀,我們可以自然地想到,某些場(chǎng)域之間具有高度的同構(gòu)性,即在這些場(chǎng)域中,所追求的資本形式具有高度的相似性,在追求該種相似性的同時(shí),實(shí)踐者可能會(huì)形成相似的慣習(xí)。再進(jìn)一步說,還可以推導(dǎo)出一個(gè)場(chǎng)域的復(fù)制理論命題,對(duì)于某種已經(jīng)存在的場(chǎng)域,人們可以構(gòu)造出一個(gè)相類似的場(chǎng)域,實(shí)踐者在后者中進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng),追求的是類似的資本,形成的也是類似的慣習(xí),我們將這種行為稱為將原來存在的場(chǎng)域及其行為復(fù)制或推廣到了另一個(gè)場(chǎng)域。因此,我們可以將軍事體育社會(huì)化,理解為由軍事場(chǎng)域向社會(huì)場(chǎng)域進(jìn)行的場(chǎng)域復(fù)制,在這一理解的基礎(chǔ)上,我們就可以從場(chǎng)域、資本和慣習(xí)及社會(huì)化過程等角度對(duì)軍事體育社會(huì)化的特征和方式進(jìn)行深入的剖析。

2 從戰(zhàn)場(chǎng)到賽場(chǎng):場(chǎng)域分析

根據(jù)場(chǎng)域復(fù)制的理論命題,我們可以分析很多將自然、自發(fā)實(shí)踐場(chǎng)域復(fù)制或推廣到新的實(shí)踐場(chǎng)域中的實(shí)踐行為和現(xiàn)象。大眾化角度的軍事體育社會(huì)化,根據(jù)我們上文的定義,用場(chǎng)域復(fù)制的理論命題的相關(guān)術(shù)語來重新解釋,就是將軍事體育的實(shí)踐場(chǎng)域復(fù)制或推廣到有更多參與者所參與的社會(huì)體育場(chǎng)域中去。

正如其他的場(chǎng)域復(fù)制行為一樣,軍事體育社會(huì)化的場(chǎng)域復(fù)制過程也是對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)行為的高度抽象。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)本身就是對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)行為的一種模擬,但競(jìng)技運(yùn)動(dòng)自身并非暴力行為,它屬于一種具有非理性內(nèi)涵的藝術(shù)形式。軍事體育社會(huì)化,本身也是對(duì)于人類戰(zhàn)爭(zhēng)各種特征的抽象、改造和復(fù)制。因而,我們可以很便捷地分析軍事體育社會(huì)化過程中的場(chǎng)域、資本、慣習(xí)的特點(diǎn),并通過這些分析理解、把握軍事體育社會(huì)化的特征與可能出現(xiàn)的問題。

3 從軍功到金牌:資本分析

軍事體育社會(huì)化將軍事場(chǎng)域進(jìn)行復(fù)制和推廣。在這個(gè)新的軍事體育場(chǎng)域中,參與者能夠獲得與軍事場(chǎng)域中相似的資本,包括以身體資本、人力資本為主的內(nèi)在化形式的資本,以財(cái)富、經(jīng)濟(jì)收入為主的客體化形式的資本,以榮譽(yù)、獎(jiǎng)牌獎(jiǎng)杯、制度性社會(huì)地位等為主的制度化形式的資本。

軍事體育的主要目的是為了提高士兵們的軍事技能和軍事素養(yǎng),以便能夠在戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)勝敵人。這是軍事體育運(yùn)動(dòng)作為士兵訓(xùn)練的主要原因。隨著軍事體育活動(dòng)的社會(huì)化,提高軍事技能和軍事素養(yǎng)就轉(zhuǎn)化成為提高軍事體育參與者的身體素質(zhì),以便為運(yùn)動(dòng)參與者積累更多的身體資本和人力資本。這種身體資本和人力資本,就是大眾化意義上的軍事體育社會(huì)化給參與者帶來的內(nèi)在化形式的資本。

軍事體育活動(dòng)具有的軍事和體育雙重屬性還能為參與者帶來豐厚的物質(zhì)回報(bào)。這種物質(zhì)回報(bào)就是他們從事軍事體育活動(dòng)所能夠獲得的客體化形式的資本。事實(shí)上,人們從事軍事體育活動(dòng),將本用于提高殺戮的技能用于經(jīng)濟(jì),就把對(duì)于追求掠奪財(cái)富的動(dòng)力轉(zhuǎn)換成為追求包括獎(jiǎng)金及其他收入在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)收入的動(dòng)力。

在軍事體育社會(huì)化的過程中,正如許多士兵是為了榮譽(yù)和勛章而不是戰(zhàn)利品和獎(jiǎng)金而戰(zhàn),很多運(yùn)動(dòng)參加者是為了獎(jiǎng)杯和榮譽(yù)而戰(zhàn)。更重要的是,與古代很多國家對(duì)有軍功者加官進(jìn)爵相類似,很多國家對(duì)于優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)員也有類似的制度性獎(jiǎng)勵(lì)措施。他們所追求的榮譽(yù)、獎(jiǎng)杯和制度性獎(jiǎng)勵(lì),都是得到合法化和正當(dāng)化的制度所確認(rèn)的資本,因而都是軍事體育運(yùn)動(dòng)參與者們所追求的制度化形式的資本。

4 從追求勇武到追求超越:慣習(xí)分析

由于社會(huì)化的軍事體育場(chǎng)域復(fù)制了戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)域的許多特點(diǎn),參與者們?cè)谲娛麦w育場(chǎng)域中追求與戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)域中相類似的各種形式的資本,因而也同樣能夠形成與戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)域中相類似的慣習(xí)。具體說來,戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)域中最為重要的慣習(xí)是英雄主義。同時(shí)由于場(chǎng)域復(fù)制過程中戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)域的一些暴力特征，在軍事體育場(chǎng)域中有一定程度的消解,這也使得在此場(chǎng)域中形成的慣習(xí)有一定的變化,更為注重團(tuán)隊(duì)精神和公平競(jìng)爭(zhēng)精神,同時(shí)增加了人文精神的內(nèi)容。

英雄主義是人類永恒的追求,對(duì)于英雄的崇拜和英雄主義的歌頌,在世界各大文明中都可以見到。在各國英雄崇拜的影響下,人們普遍都崇拜英雄,希望成為英雄人物,然而“時(shí)勢(shì)造英雄”,在和平年代常人難以得到立下戰(zhàn)功的機(jī)會(huì)。于是作為戰(zhàn)爭(zhēng)的模擬,體育恰好為人們提供了一個(gè)從普通人物轉(zhuǎn)變成英雄的舞臺(tái),抒發(fā)了人類向往英雄、崇拜英雄、追逐英雄的心理情結(jié)。體育精神是指身體運(yùn)動(dòng)技能、技巧和多種優(yōu)秀的心理品質(zhì)作用于運(yùn)動(dòng)身體之后的升華,并為社會(huì)觀念所積極接受的意識(shí)。體育精神在以往傳統(tǒng)的英雄主義的基礎(chǔ)上,加入了現(xiàn)代人崇尚的文化觀念和主流接受的社會(huì)意識(shí),并融入了現(xiàn)代體育審美意識(shí),已成為人們?cè)谶\(yùn)動(dòng)實(shí)踐中精神追求的一種目標(biāo),具有強(qiáng)大的精神能量和極高的教育價(jià)值。

5 從騎士到平民:軍事體育社會(huì)化

在上述場(chǎng)域、資本、慣習(xí)分析的基礎(chǔ)上,我們已經(jīng)能夠較為清晰地看到場(chǎng)域復(fù)制理論命題下的軍事體育社會(huì)化的含義和特征。軍事體育社會(huì)化,就是人們?cè)趯?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)域進(jìn)行深入分析和理解的基礎(chǔ)上,抽象出一些重要特征,復(fù)制了一個(gè)相類似的同構(gòu)場(chǎng)域,使人們可以在這個(gè)新的場(chǎng)域中追求類似的各種形式的資本,并形成相近的慣習(xí)——體育精神。這一過程可看成是將軍事活動(dòng)從騎士推廣到平民中去的場(chǎng)域復(fù)制過程。換言之,在這種大眾化的軍事體育場(chǎng)域中,人們可以以較低成本、較小風(fēng)險(xiǎn)獲得在戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)域中同樣有意義的資本,這里形成的慣習(xí)對(duì)于參與者而言同樣適用于戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)域。

由此,我們可以看出作為大眾化的軍事體育社會(huì)化所具有的特點(diǎn)。首先,在這種社會(huì)化方式中,軍事體育場(chǎng)域保留了戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)域的某些特點(diǎn)；其次,軍事體育場(chǎng)域?qū)τ趹?zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)域的抽象,反映在人們根據(jù)不同需要從戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)域發(fā)展出了體能訓(xùn)練、格斗、射箭、馬術(shù)等多種運(yùn)動(dòng),構(gòu)筑了多個(gè)不同的場(chǎng)域;最后,軍事體育場(chǎng)域?qū)τ趹?zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)域的復(fù)制和抽象,有助于幫助人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)域中提升人們獲取資本的能力和形成有助于在戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)域中實(shí)踐的慣習(xí)。

[1] 李全生.布迪厄場(chǎng)域理論簡(jiǎn)析[J].煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2002(2).

[2] 劉大維.軍事體育對(duì)青少年社會(huì)化的影響[J].湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào),2012(3).

[3] 劉翔英.組織資本形式的轉(zhuǎn)換[D].長沙:中南大學(xué),2009.