程鵬

(嘉應(yīng)學(xué)院體育學(xué)院 廣東梅州 514015)

道教哲學(xué)思想與健身本源思辨①

程鵬

(嘉應(yīng)學(xué)院體育學(xué)院 廣東梅州 514015)

從道教的哲學(xué)思想和對(duì)人生價(jià)值的認(rèn)識(shí)入手,來(lái)理解和探討宗教對(duì)于人類身體的關(guān)愛(ài)以及在宗教思想的影響下,人們進(jìn)行身體活動(dòng)的有關(guān)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。

道教 哲學(xué)思想 健身 本源

最近一些年,曾經(jīng)翻閱了許多傳統(tǒng)宗教的典籍,希望從中能夠領(lǐng)悟出傳統(tǒng)宗教的健身思想和健身理念的精髓。但是無(wú)論在哪本宗教典籍里也沒(méi)有關(guān)于“健身”非常直接的論述。難道宗教不重視健身嗎，從少林武術(shù)、武當(dāng)拳法、基督教青年會(huì)的體育活動(dòng)到中國(guó)穆斯林的傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng),處處都體現(xiàn)出每種宗教對(duì)人的關(guān)心和人對(duì)于神圣宗教的崇敬。因此在探討傳統(tǒng)宗教健身文化的時(shí)候,不能夠僅僅從文字上去探尋其健身文化內(nèi)容,很多時(shí)候要看宗教的教義中的哲學(xué)思想和對(duì)人生價(jià)值的理解及其深層的含義,更要看宗教家的解釋和宗教健身行為歷史的演變。本文是從道教的哲學(xué)思想和對(duì)人生價(jià)值的認(rèn)識(shí)入手,來(lái)理解和探討宗教對(duì)于人類身體的關(guān)愛(ài)以及在宗教思想的影響下,人們進(jìn)行身體活動(dòng)的有關(guān)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。

1 道教的哲學(xué)基礎(chǔ)

魯迅先生于1918年8月20日給許壽裳的信中曾說(shuō):“前曾言中國(guó)根柢全在道教,此說(shuō)近頗廣行。以此讀史,有許多問(wèn)題可以迎刃而解?！盵1]道教的學(xué)術(shù),淵源于上古文化的巫師、占卜師和隱士思想。道教在一定程度上繼承和發(fā)展了先秦時(shí)期的黃老學(xué)術(shù)和方士思想,并且在漢代創(chuàng)立道教以后結(jié)合了先秦以來(lái)的神仙思想和修煉外丹、內(nèi)丹的方法,使道教成為具有深厚本土文化基礎(chǔ),和本土居民生活息息相關(guān)、緊密相連的宗教文化。因此在探討道教養(yǎng)生和健身基本學(xué)術(shù)思想時(shí),首先要把本土文化因素和道教教義結(jié)合起來(lái)考慮,否則的話,就會(huì)遭遇哲學(xué)上的困境。

到目前為止在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域?qū)τ诘澜痰恼軐W(xué)基礎(chǔ)問(wèn)題仍然存在爭(zhēng)議,其起源是由于我國(guó)著名學(xué)者馮友蘭先生在早年編寫(xiě)中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史時(shí),沒(méi)有撰寫(xiě)道教哲學(xué)史,認(rèn)為它屬于科學(xué)范疇。而李約瑟在編寫(xiě)自然科學(xué)史的時(shí)候,將道教列為中國(guó)自然科學(xué)范疇。這就表明在很長(zhǎng)一段時(shí)間里,道教思想和哲學(xué)沒(méi)有獲得和佛教、基督教、伊斯蘭教同等的學(xué)術(shù)地位。因此人們自然而然的缺乏從道教哲學(xué)思想的高度去認(rèn)識(shí)道教的人生理念、養(yǎng)生健身的思想和行為。同樣人們也不理解為什么許多帝王將相,高德大儒為什么會(huì)相信甚至采納道教的養(yǎng)生方法去益壽延年。

1.1 道教看來(lái),道、氣、心就是世界的本原和本性

道教認(rèn)為“道以氣為宗”,司馬承禎的《坐忘論》云:“心為道之器宇,虛靜至極,則道居而慧生;身與道同,則無(wú)時(shí)而不存;心與道同,則無(wú)法而不通。”[2],即道心相通,從而形成了一個(gè)本體論多元而又互相貫通的理論體系。從道教哲學(xué)的本體論能看出,道教確實(shí)是雜而多端,但又雜然有序。在道教看來(lái),道、氣、心就是世界的本原和本性,因此道教之神也分別具有道性、氣性和心性等特性。如《老子想爾注》稱:“一者道也……一散形為氣,聚形為太上老君?！盵3]這是說(shuō)太上老君既是道,也是氣。

1.2 變化是天道之自然

道教認(rèn)為：“變化者,乃天地之自然”葛洪在《抱樸子·內(nèi)篇》明確指出“自然”是天道的特性,稱“天道無(wú)為,任物自然,無(wú)親無(wú)疏,無(wú)彼無(wú)此也”,而萬(wàn)物的“變化”又是自然的特性,“變化者,乃天地之自然”[4]。道教甚至認(rèn)為人能通過(guò)自身的努力操縱宇宙及一切超自然力量,自己主宰自己的命運(yùn)。以至于喊出了“我命在我,不屬天地”[5]，它鮮明地體現(xiàn)了道教在人生態(tài)度上積極而充滿自信的特色。主張“知其不可奈何而安之若命”。道教在命運(yùn)面前則沒(méi)有表現(xiàn)出這種軟弱性,它雖然也崇拜超自然力量,但同時(shí)也很強(qiáng)調(diào)人自身的力量。

1.3 尊重自然規(guī)律,按照規(guī)律辦事

《陰符經(jīng)》記載:觀天之道,執(zhí)天之行,盡矣。故,天有五賊,見(jiàn)之者昌。五賊在乎心,施行乎天。宇宙在乎手,萬(wàn)化生乎身。天性人也,人心機(jī)也。立天之道,以定人也。這句話的意思是說(shuō):“識(shí)天然王道,執(zhí)規(guī)律邏輯行事,到位了。因此天然出五行,明則昌順。五行在心得,改造天然為己用。時(shí)空在手造,社會(huì)萬(wàn)化由己出。人性存天性,人心觀機(jī)遇。立官道遵規(guī)律,以規(guī)范民道行為?！?/p>

1.4 人生價(jià)值方面體現(xiàn)重人貴生的人本思想

道教看來(lái),人來(lái)源于道或元?dú)?具有道性或氣性,與最高實(shí)體之間沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。人天生就稟賦神性,通過(guò)后天修煉能成為神仙。而且道教還認(rèn)為,人就是一個(gè)縮小的宇宙,與天相類同也相感通,道教在人生價(jià)值觀上的特點(diǎn)就是樂(lè)生、貴生、重生。道教《度人經(jīng)》中寫(xiě)到:“仙道貴生,無(wú)量度人”又寫(xiě)到“仙道貴生,鬼道貴終”[6]都表明道教的人生價(jià)值具有樂(lè)生、貴生和重視生命的本源。所以有學(xué)者說(shuō):道教的中心思想就是如何保全肉體生命,以求肉體不朽,其他諸如宇宙論、認(rèn)識(shí)論和方法論部分的內(nèi)容都是為這一人生價(jià)值追求服務(wù)的,因此有些學(xué)者認(rèn)為：道教哲學(xué)本質(zhì)上是一種生命哲學(xué),應(yīng)當(dāng)說(shuō)是很中肯的[7]。

1.5 具有實(shí)踐性的認(rèn)識(shí)論和方法論

道教在側(cè)重于經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)方法和思維方式,之外很具有實(shí)踐性,所以在道教中發(fā)展出了豐富的科學(xué)或準(zhǔn)科學(xué)知識(shí),其內(nèi)容涉及化學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、礦物學(xué)、生物學(xué)、人體科學(xué)、宇宙學(xué)等許多方面。在前文已經(jīng)介紹了道教在發(fā)展過(guò)程中不斷的開(kāi)發(fā)研制丹藥,盡管為此使許多人喪了性命,但是實(shí)驗(yàn)卻斷斷續(xù)續(xù)千年不斷。盡管自古以來(lái)羽化成仙的人物大多僅存于神話之中可修仙之人古往今來(lái)絡(luò)繹不絕。在道教的方法論方面,道教發(fā)明的道術(shù)更是五花八門(mén)。例如:在養(yǎng)生修仙術(shù)方面就包括守一、吐納、導(dǎo)引、存思、內(nèi)視、辟谷、房中、服食、內(nèi)丹等等;還有所謂的通神術(shù)等許多方法。更為奇妙的是,上述每一樣方法都處在不停的應(yīng)用和發(fā)展過(guò)程中。

2 道教健身理論與指導(dǎo)思想

道教和我國(guó)古代原始宗教的巫術(shù)文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)和秦漢以來(lái)的黃老學(xué)術(shù)和神仙方術(shù)的充實(shí),又有《道德經(jīng)》、《莊子》等著作思想?yún)⑴c構(gòu)建了道教核心思想。東漢末年形成最初的道教組織結(jié)構(gòu),最早的道教組織是張陵在四川創(chuàng)立的“五斗米道”和由張角在河北創(chuàng)立的“太平道”。道教的教義包括“尊道貴德、仙道貴生、三洞宗元、清靜寡欲、自然無(wú)為、柔弱不爭(zhēng)、返樸歸真、天道承負(fù)?！卑藗€(gè)方面內(nèi)容。盡管從歷史上看,道教可以區(qū)分為多種派別,但是道教在貴德、貴生、修真(又稱修仙、修煉內(nèi)丹)等方面是比較一致的。

2.1 道教的養(yǎng)生健身理論輯要

道教傳統(tǒng)養(yǎng)生健身理論是宗教專業(yè)性比較強(qiáng)的理論,一般來(lái)說(shuō),道教的養(yǎng)生健身基礎(chǔ)理論主要包括如下四方面內(nèi)容[8]。

2.1.1 重人貴生

“重人貴生”是中國(guó)傳統(tǒng)思想重要命題之一,同時(shí)也是養(yǎng)生文化的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。道教既然以長(zhǎng)生成仙為追求,那就必然要定位人生命的價(jià)值,并解答現(xiàn)實(shí)生命的意義等重大問(wèn)題[9]。

2.1.2 元?dú)庹?/p>

道教養(yǎng)生的基礎(chǔ)是元?dú)庹?。早期道教?jīng)典《太平經(jīng)》認(rèn)為:氣分為“天、地與中和”稱之為“三氣”。養(yǎng)生以修煉和保養(yǎng)元?dú)鉃楦?因此,道教養(yǎng)生無(wú)論是導(dǎo)引行氣、服食藥餌、房中采補(bǔ)還是日常衛(wèi)生,其目的都在于煉氣養(yǎng)氣,使人體元?dú)獬鋵?shí),精神旺健,最終達(dá)到延年益壽、長(zhǎng)生不老的作用。

2.1.3 天人合一

天人合一觀點(diǎn)是中國(guó)古典哲學(xué)的核心思想之一,老子說(shuō):“人法地,地法天,天法道,道法自然?！毕惹厝寮抑鲝垺疤烊撕弦弧?《禮記·中庸》說(shuō):“誠(chéng)者天之道也,誠(chéng)之者,人之道也”。認(rèn)為人只要發(fā)揚(yáng)“誠(chéng)”的德性,即可與天一致。漢儒董仲舒則明確提出:“天人之際,合而為一?！盵10]成為二千年來(lái)儒家思想的一個(gè)重要觀點(diǎn)。道教采用了這一觀點(diǎn),并將其用于養(yǎng)生健身領(lǐng)域。道教養(yǎng)生思想中的天人觀,主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：(1)認(rèn)為人體的內(nèi)環(huán)境系統(tǒng)與自然環(huán)境系統(tǒng)是辯證統(tǒng)一的,二者有著共同的規(guī)律。這是繼承了以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為代表的“天人合一”理論。(2)人體與宇宙的結(jié)構(gòu)是相同的。魏伯陽(yáng)在解釋《周易》天人合一的宇宙圖式中,結(jié)合黃老思想和自身內(nèi)、外丹修煉的體驗(yàn),建立了一個(gè)包括天道變化和人體養(yǎng)生、外丹和內(nèi)丹修煉為一體的養(yǎng)生修煉理論框架。他的目的和作用在于掌握人與自然的和諧統(tǒng)一,使人體精氣在意念作用下上下運(yùn)行,從而達(dá)到改善和發(fā)展人體機(jī)能的目的。

2.2 道教健身及養(yǎng)生指導(dǎo)思想輯要

道教在健身及養(yǎng)生手段和原則方面可劃分為以下幾方面。

2.2.1 清靜養(yǎng)生思想

道教的修生理論是清心寡欲、清靜無(wú)為,其具體方法便是“少思、少念、少欲、少事、少語(yǔ)、少笑、少愁、少樂(lè)、少喜、少怒、少好、少惡。行此十二少,養(yǎng)生之都契也?！盵11]認(rèn)為減少對(duì)各事物的欲念,可以減少不必要的精神損耗,以達(dá)到健身、養(yǎng)生的目的。正如老子所說(shuō):“無(wú)欲則剛,有容乃大”。

2.2.2 運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生思想

《金丹心法·勞筋骨》中說(shuō):“天體運(yùn)轉(zhuǎn),日月星辰皆流轉(zhuǎn),蓋陽(yáng)精主動(dòng),動(dòng)而有常,唯行健自強(qiáng)所以永貞而不息?！钡澜甜B(yǎng)生方法中既注重運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生,又要注意運(yùn)動(dòng)適量。葛洪《抱樸子內(nèi)篇·極言》和陶弘景的《養(yǎng)性延命錄·教誡篇》均有詳細(xì)的闡述。這種養(yǎng)生觀,從很大程度上促進(jìn)了道教養(yǎng)生方法中的導(dǎo)引術(shù)和內(nèi)煉方法的發(fā)展,至今仍具有很強(qiáng)的健身養(yǎng)生價(jià)值。

2.2.3 性命雙修思想

從道教的南、北宗思想看,南宗重命,主張先命后性,即從命功切入點(diǎn);而北宗主張先性后命,即從性功為切入點(diǎn)。但兩家區(qū)別只是修煉方法的順序,并不偏向或主修某一項(xiàng)。其本質(zhì)都是在健身養(yǎng)生過(guò)程中,將身體器官和精神意識(shí)有機(jī)結(jié)合。全真道的開(kāi)創(chuàng)者王重陽(yáng)在《五篇靈文》中指出:“命無(wú)性不靈,性無(wú)命不立?！奔茸⒅亍懊Α钡纳眢w保健方法,又注重“性功”的精神世界和思想道德修養(yǎng)。這種“性命雙修”的思想對(duì)道教養(yǎng)生產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響,也使得道教養(yǎng)生向更高的層次、更完整的方法體系發(fā)展。

3 道教的健身方法概覽

據(jù)元代李道純的統(tǒng)計(jì),當(dāng)時(shí)流傳的養(yǎng)生修煉方法有3000余種,而道書(shū)上記載的大約只有200種,歸納起來(lái),大致可分為10大類。

3.1 導(dǎo)引按摩類

這一類功法是以健身強(qiáng)體為目的的動(dòng)功,包括導(dǎo)引術(shù)、按摩術(shù)、點(diǎn)穴術(shù)、叩齒法、鼓漱咽津法、鳴天鼓、干梳頭、干洗臉、揉耳運(yùn)目、仙鶴點(diǎn)水、擦腳心、兜外腎、自發(fā)動(dòng)、周身拍打等等。多以動(dòng)搖肢體為門(mén)徑,與服氣、存思配合,組成系列功法。

3.2 吐納行氣類

這類功法是以調(diào)煉呼吸為門(mén)徑,達(dá)到精滿、氣足、神旺的延年益壽效果,并能發(fā)放內(nèi)氣利他濟(jì)人。這類方法包括采氣、食氣、閉氣、煉氣、布?xì)?發(fā)氣)、胎息、調(diào)息、六字訣等。大體可歸為服食外氣、吞咽元?dú)?、存思服氣、調(diào)動(dòng)內(nèi)氣等四種。

例如古代人所謂的胎息,即閉息。相傳道家的胎息功源于仿生龜息氣功,到漢代才演變?yōu)樘ハ??！逗鬂h書(shū)·王真?zhèn)鳌分姓f(shuō):“悉能行胎息、胎食之方”。李賢的注說(shuō):“習(xí)閉氣而吞之,名曰胎息,習(xí)嗽舌下泉而咽之,名曰胎食?！碧ハ⑹且环N極緩慢而深沉的呼吸,所以也稱為潛呼吸。因?yàn)檫@種功法的技術(shù)性非常強(qiáng),所以沒(méi)有師父?jìng)魇谑遣荒塥?dú)自修煉的。據(jù)說(shuō)胎息功練成之后“謂之大定”,可以達(dá)到食氣和辟谷的神奇境界。

3.3 拳腳武藝類

道教中著名人物有許多是主張習(xí)練武藝的,著名道教人物葛洪就是其中之一。他自述中寫(xiě)到:“少嘗學(xué)射,但力少不能挽強(qiáng),若顏高之弓耳。意為射既在六藝,又可以御寇辟劫,及取鳥(niǎo)獸,是以習(xí)之。昔在軍旅,曾手射追騎,應(yīng)弦而倒,殺二賊一馬,遂以得免死。又曾受刀楯及單刀雙戟,皆有口訣要術(shù),以待取人,乃有秘法,其巧入神。若以此道與不曉者對(duì),便可以當(dāng)全獨(dú)勝,所向無(wú)前矣。晚又學(xué)七尺杖術(shù),可以入白刃,取大戟?！盵14]這樣的人物在晚年希望通過(guò)“洪投戈釋甲,徑詣洛陽(yáng),欲廣尋異書(shū),了不論戰(zhàn)功。竊慕魯連不受聊城之金,包胥不納存楚之賞,成功不處之義焉?！睂ひ粋€(gè)清凈地方修道養(yǎng)性,葛洪認(rèn)為“未若修松喬之道,在我而已,不由於人焉。將登名山,服食養(yǎng)性。非有廢也,事不兼濟(jì),自非絕棄世務(wù),則曷緣修習(xí)玄靜哉?且知之誠(chéng)難,亦不得惜問(wèn)而與人議也.是以車馬之跡,不經(jīng)貴勢(shì)之域;片字之書(shū),不交在位之家.又士林之中,雖不可出,而見(jiàn)造之賓,意不能拒,妨人所作,不得專一,乃嘆曰:山林之中無(wú)道也。而古之修道者,必入山林者,誠(chéng)欲以違遠(yuǎn)讙嘩,使心不亂也。今將遂本志,委桑梓,適嵩岳,以尋方平梁公之軌。”[12]。

在道教發(fā)展的歷史上,這樣的情況很多,原本是軍政官員,本身就有深厚的醫(yī)學(xué)、經(jīng)學(xué)和武學(xué)等修養(yǎng),修道以后把習(xí)武也做為個(gè)人修為的一部分,并且加以傳承,結(jié)果促進(jìn)了道教武藝文化的發(fā)展。

另外,清朝初年黃宗羲所作墓志銘記載:“初有少林以拳勇名天下,然主于搏人,人亦得以乘之。有所謂內(nèi)家者,以靜制動(dòng),犯者應(yīng)手即仆,故別少林為外家。蓋起于宋之張三豐。三豐為武當(dāng)?shù)な?徽宗召之,道梗不得進(jìn),夜夢(mèng)玄帝授之拳法,厥明以單丁殺賊百余。三豐之術(shù),百年以后,流傳于陜西,而王宗為最著。”[13]這說(shuō)明武當(dāng)?shù)朗繌埲S武藝的修為深厚,有單丁敵百人的功夫。

3.4 意念修煉類

我國(guó)道教的“意念修煉”和“內(nèi)丹周天”、“吐納行氣”是相互聯(lián)系,密不可分的整體。有專家認(rèn)為它們是道教三大類功法。并且認(rèn)為三大類功法足以概括我國(guó)氣功中的一切靜功。其中“行氣”以呼吸修煉為主,“意念修煉法”以意念修煉為主;然而兩者卻又不是河水不犯井水,涇渭分明,而是你中有我,我中有你,相輔相成?！靶袣狻惫Ψǔｍ毥柚饽罨顒?dòng)進(jìn)行配合,而“意念修煉法”也少不了呼吸的參與,只不過(guò)是各有專攻,側(cè)重不同罷了。

3.5 內(nèi)丹周天類

這是指以自身先天精氣神為“藥物”,而在體內(nèi)煉“丹”的系統(tǒng)修煉方法。在道教修煉諸法中,內(nèi)丹的理論最稱精湛,方法最為周密成熟,堪稱道教氣功的代表、精髓。

內(nèi)丹的流派分為南宗、北宗、中派、西派、東派、三豐派、青城派;修煉的方法有10多種,但皆以性命二字為綱宗。就修煉的順序來(lái)說(shuō),有修性自然了命的頓法,亦有先修性后修命及先修命后修性的漸法。一般來(lái)說(shuō)這種丹法的修習(xí)分為四個(gè)階段:第一階段為百日筑基,煉精化氣,亦稱為小周天;第二階段為十月養(yǎng)胎,煉氣化神,亦稱為大周天;第三階段為三年哺乳,練神還虛;第四階段為九年面壁,練虛合道。從修煉方式講,內(nèi)丹又分為清修、雙修二派。清修派主張陰陽(yáng)具足自身,只可自己清修,這是內(nèi)丹的主流。雙修派認(rèn)為陰陽(yáng)分具于異性之身,主張男女合修,取藥于“同類彼法”。這類方法實(shí)屬秦漢以來(lái)房中術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。

3.6 辟谷斷食類

“辟谷”亦稱“卻谷”、“休糧”、“絕?！?、“斷谷”等,即在一段時(shí)間內(nèi),乃至長(zhǎng)期不食蔬谷和煙火食。我國(guó)辟谷起源很早,并不是有了道教以后才有辟谷的。道教興起后,接過(guò)辟谷之法,不僅把辟谷實(shí)踐推向縱深,而且還予理論上賦予一種神秘色彩。辟谷大略可分為辟谷后服氣、辟谷后飲水、辟谷后服食藥物三種,其中辟谷服藥法有百種之多。這三種辟谷法,一般都與服氣等類靜功配合。

3.7 滋補(bǔ)服食類

這類養(yǎng)生修煉方法又稱為“服餌”、“服食”。所服之物大體可分為草本金石類藥物。道教宣揚(yáng)服食用金石等煉成的丹藥可長(zhǎng)生成仙,已被實(shí)踐證明屬謬誤之談。但所服草木之類藥物,多有滋補(bǔ)作用,服食得當(dāng),當(dāng)非無(wú)益。比如適量的服食大棗、靈芝、胡麻、五加皮、茯苓、枸杞、松脂、五味子、人參、干地黃等對(duì)人均有滋補(bǔ)作用。例如東晉時(shí)期成書(shū)的《搜神記》中介紹彭祖“常食桂芝”,這是他長(zhǎng)壽的秘訣所在。桂樹(shù)自古就被確認(rèn)有藥用價(jià)值,《說(shuō)文解字》解釋桂是“百藥之長(zhǎng)”。《本草綱目》中引用《本經(jīng)》的說(shuō)法,認(rèn)為桂的藥用價(jià)值為:“治百病,養(yǎng)精神,和顏色,為諸藥先聘通使,久服輕身不老,面生光華,媚好常如童子”,其花具有“生津、辟臭、化痰、治風(fēng)蟲(chóng)牙痛、潤(rùn)發(fā)”等功效?，F(xiàn)在,中醫(yī)仍然認(rèn)為桂枝(即桂樹(shù)的新干細(xì)嫩枝)有發(fā)汗、解除肌表及四肢風(fēng)寒和溫通經(jīng)絡(luò)的作用,是治療風(fēng)寒濕痹、關(guān)節(jié)酸疼的良藥。從桂的上述藥性來(lái)看,確實(shí)可以治病健身,延年益壽,所以彭祖常吃桂而長(zhǎng)壽的記載,是有可信度的。

3.8 房中養(yǎng)生類

中國(guó)醫(yī)學(xué)把男女的性生活稱為房室生活,也叫房事、行房或入房。凡有關(guān)醫(yī)學(xué)性保健的方法,中國(guó)古代稱之為“房中術(shù)”。古人認(rèn)為“房中之事能生人,也能殺人”,所以道家比較注意房中養(yǎng)生的研究。房中養(yǎng)生類的修煉方法就是性生活方面的衛(wèi)生知識(shí)及鍛煉方法。圍繞著“養(yǎng)精、固精、保精”的過(guò)程,摸索、總結(jié)出了交而不泄,并能使精氣上行補(bǔ)腦。具體方法有“獨(dú)臥法”、“御女術(shù)”、“采戰(zhàn)術(shù)”、“采補(bǔ)術(shù)”、“四季節(jié)欲法”、“求子術(shù)”、“房中禁忌”等。房中之法有十余家之多,不管是補(bǔ)救傷損,攻治諸病,還是采陰補(bǔ)陽(yáng),增益年壽,關(guān)鍵都是落在“還精補(bǔ)腦”上。

3.9 起居攝生類

道家養(yǎng)生修煉之術(shù),除上述介紹的內(nèi)容之外,還包括心身兩方面的養(yǎng)生之道,涉及行止坐臥、生活起居、飲食、語(yǔ)言、情緒等方面的雜修之法,這就是起居攝生類修煉法,可謂博大精深,網(wǎng)羅無(wú)遺。它包括四時(shí)調(diào)養(yǎng)法、情緒調(diào)攝法、飲食調(diào)養(yǎng)法、起居調(diào)養(yǎng)法等。

3.10 香湯沐浴類

在多種多樣、異彩紛呈的道教修煉方法中,還有一類不被外界注意,但在養(yǎng)生修煉中確有一定特殊作用的養(yǎng)生修煉法,這就是香湯沐浴。所謂“香湯”,就是調(diào)進(jìn)各種芬芳藥料的溫?zé)嵯丛杷Ｏ銣逶〉淖饔貌粌H在于洗凈身體,滌盡垢膩,并且還在于借助洗滌身垢的啟發(fā)影響,反過(guò)來(lái)對(duì)潔凈內(nèi)心起到一定的作用。人的神氣自然清朗,有利于養(yǎng)生修煉。道教作道法之前,皆當(dāng)香湯沐浴,自有一定的道理。沐浴的香湯常用五種香湯,所謂“五香”就是白芷、桃皮、柏葉、零陵、青木香五種香藥或香料的總稱。其中白芷含有多量揮發(fā)油,味芳香,據(jù)道教密傳,有避邪和去三尸的作用。桃皮是桃樹(shù)去掉栓皮后的樹(shù)皮,因其皮含柚皮素、香橙素等,所以氣味芳香,具有較強(qiáng)的健腦醒腦作用,且可以殺諸瘡蟲(chóng),止息痧氣。柏葉則具有輕身益氣,令人耐寒暑、去濕痹、止饑的作用。零陵香,對(duì)心腹惡氣、齒痛、鼻塞皆有較好的療效。青木香,有升降、利吐的作用。還能清醒毛孔,促進(jìn)皮下毛細(xì)管的血液循環(huán),使沐浴者遍體舒適。香湯要按照一定的配量和火候以及特殊的水、澡豆、蜜湯等加制而成。

4 討論

在道教哲學(xué)思想語(yǔ)境下,我們思考健身與養(yǎng)生思想與行為本源時(shí),可以歸結(jié)為以下幾個(gè)方面的內(nèi)容。

4.1 “天人合一”

道教在三千年前老子首先提出了“天人合一”的觀點(diǎn)[14]。就是說(shuō),人類生存于天地之間,與自然世界不斷地交換著能量和信息。自然世界是一個(gè)巨大的系統(tǒng),人是其中的一個(gè)子系統(tǒng)。自然界的變化會(huì)對(duì)人體生理、病理產(chǎn)生重要影響;人身五臟構(gòu)成一個(gè)整體,人體的形態(tài)結(jié)構(gòu)與天地是相應(yīng)的。自然界的四時(shí)陰陽(yáng)消長(zhǎng)變化,與人體五臟功能系統(tǒng)是收受通應(yīng)的。從而構(gòu)成了人與自然的統(tǒng)一整體觀,正如當(dāng)今醫(yī)學(xué)所證明那樣,人體的部分(耳、手、足乃至細(xì)胞)包含了整個(gè)人體全息,因而作為天地宇宙細(xì)胞之一的人,亦必然含有宇宙天地的信息,這便是天人相應(yīng)客觀存在的依據(jù)。因此,道教認(rèn)為人類必須掌握和了解四時(shí)六氣的變化規(guī)律和不同自然環(huán)境的特點(diǎn),順時(shí)應(yīng)變,保持人體與外界環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,才能達(dá)到養(yǎng)生防病的目的。

4.2 “形神合一”

所謂“形神合一”,就是肉體與精神的結(jié)合,也可以說(shuō)是“靈魂與肉體”的高度統(tǒng)一。“形”是人體內(nèi)的組織器官,“神”是精神與意識(shí)的統(tǒng)稱?！靶巍迸c“神”是辯證統(tǒng)一的,“神”不能獨(dú)立于“形”存在。道教的健身養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)“形神合一”,因此在練習(xí)過(guò)程中,既注重“神”的修養(yǎng),又注重“形”的鍛煉,并力爭(zhēng)把二者修煉密切結(jié)合起來(lái)。“形與神俱,飛升成仙”是道教健身與養(yǎng)生思想所追求的最高境界。

4.3 “樂(lè)生惡死”

大多數(shù)的宗教教義認(rèn)為,人的一生是充滿磨難與痛苦的。因而把好的向往與期望寄托于“來(lái)世”和“天國(guó)”。然而道教卻不盡然。道教思想認(rèn)為人活于世是最大的幸福,死亡才是痛苦的。因此道教哲學(xué)思想“以生為樂(lè),樂(lè)生惡死”,鼓勵(lì)人們要爭(zhēng)取天年,以達(dá)到長(zhǎng)生不死。

4.4 宇宙論和整體觀的辯證

道教的養(yǎng)生思想貫穿著宇宙論和整體觀學(xué)說(shuō)被尊為道教教主的老子,在《道德經(jīng)》中就率先提出了“宇宙論”,即“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”。同時(shí)道教還將人的身體比作一個(gè)“小宇宙”,并與自然界的“大宇宙”聯(lián)系起來(lái),不僅要調(diào)諧人體“小宇宙”的運(yùn)行,而且還要“小宇宙”與“大宇宙”和諧地辯證統(tǒng)一。根據(jù)這種觀點(diǎn),道教又派生了許多與自然和諧共生的養(yǎng)生方法。在注重總體養(yǎng)生的同時(shí),還提出“日、月、星”為“天之三寶”,“精、氣、神”為“人之三寶”的觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)“精、氣、神”為生命活動(dòng)的核心內(nèi)容,以及“精、氣、神”在健身養(yǎng)生活動(dòng)中的核心,提出在健身養(yǎng)生過(guò)程中要保護(hù)人的“精、氣、神”,以達(dá)到健身強(qiáng)體,延年益壽的目的。

5 結(jié)論

綜上所述,道教身心并重的健身觀,包含道教積極的人生觀和心身全面的整體運(yùn)煉方法,是道教重人、重生、樂(lè)生思想的體現(xiàn),在現(xiàn)代社會(huì)中對(duì)調(diào)整人們的身心健康和人們的精神和體魄有著積極作用。

同時(shí),在武當(dāng)?shù)澜甜B(yǎng)生健身文化中存在著一些迷信、崇神拜仙等帶有宗教色彩的東西,因此要正確分清道教養(yǎng)生健身文化中的精華與糟粕,引導(dǎo)宗教養(yǎng)生健身功能和作用為大眾健康服務(wù),堅(jiān)決抵制,反對(duì)以養(yǎng)生健身為名而進(jìn)行的反社會(huì)主義的活動(dòng),讓古老的道教養(yǎng)生健身術(shù)為現(xiàn)代全民健身活動(dòng)增添色彩。

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G807.4

A

2095-2813(2013)09(a)-0157-04

梅州市自然科學(xué)育苗工程項(xiàng)目(2012KJ M06)。

程鵬(1978—)，男,黑龍江哈爾濱人,漢族,碩士,講師,主要研究方向:體育史、體育社會(huì)學(xué)。