曹艷杰 劉賢敏

（南京師范大學(xué)泰州學(xué)院，江蘇 泰州 225300）

人本主義心理學(xué)20世紀(jì)50年代起源于美國，以馬斯洛和羅杰斯等人為代表，被稱為繼行為主義和精神分析之后西方心理學(xué)中的第三勢力。人本主義心理學(xué)主張研究人的本性、潛能、經(jīng)驗以及自我實現(xiàn)，關(guān)心人類生活的意義，尊重個人價值和個人差異，反對以方法為中心，強調(diào)以問題為中心，從積極的層面挖掘人的潛能和價值，使每一位試圖研究人類意識、心理現(xiàn)象的科學(xué)家，都不得不重視人類的需要等問題。雖然人本主義心理學(xué)作為一種心理學(xué)思潮，存在一定的局限性，但它的基本思想和方法論為我們提供了一定的思想線索和理論啟示。結(jié)合我國競技體育發(fā)展歷程，為競技體育人才培養(yǎng)模式與理念探索其科學(xué)的心理學(xué)依據(jù)。

1 體教融合的提出及釋意

“體教結(jié)合”概念的提出并付諸實踐開始于20世紀(jì)80年代中后期，是中國競技體育后備人才培養(yǎng)的核心問題，也是一種正處在探索和嘗試過程中的運動員教育培養(yǎng)模式。有研究者認為，“體教結(jié)合”存在一定弊端，“教體結(jié)合”才是我國競技體育后備人才培養(yǎng)的雙贏發(fā)展模式[1]，無論是“體教結(jié)合”還是“教體結(jié)合”，在當(dāng)代中國都處在改革階段，雖然有諸如“南體模式”、“清華模式”這樣比較成功的例子，但是不得不承認，無論是現(xiàn)今的哪種模式，都有不足之處。[2]針對體教結(jié)合存在的問題，江蘇省率先提出了“體教融合”的基本理念。2011年9月召開了 “體教結(jié)合”工作座談會，12月又召開了“體教結(jié)合”工作聯(lián)席會議，曹衛(wèi)星副省長出席會議并發(fā)表重要講話，其中他提出抓好“體教融合”工作。2012年2月29日在南京西康賓館召開了江蘇省高校學(xué)校體育工作會議，省教育廳與省體育局的有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)齊聚一堂，重申體教結(jié)合的重要性，并提出體教融合的指示精神，再一次為進一步推動競技體育健康發(fā)展以及深化競技體育改革提供一些有益的啟示。如何促進體育與教育融合，構(gòu)建體教融合下的競技體育人才培養(yǎng)模式成了亟待解決的熱點問題。同時也是堅持和完善舉國體制的需要，是促進體育事業(yè)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的需要。

體育是學(xué)校教育中必不可少的組成部分，因為中國獨特的“教體分離”行政體制才會有“體教結(jié)合”這種稱呼。我國教育與體育是兩個行政級別相當(dāng)?shù)?、相互獨立的管理部門，這種體制使當(dāng)前“體教結(jié)合”培養(yǎng)模式面臨培養(yǎng)目標(biāo)定位不清、學(xué)訓(xùn)矛盾突出、后備人才缺乏以及競賽參賽機會缺乏等問題，因此，如何更好地深化體教結(jié)合，將體教結(jié)合變成體教融合是決定體教結(jié)合工作成敗的關(guān)鍵。筆者認為，體教融合并不意味著教育系統(tǒng)和體育系統(tǒng)的合并，它要求考慮社會整體與部分的關(guān)系，建立以運動員學(xué)生與學(xué)生運動員、教練員與體育教師、體育系統(tǒng)與教育系統(tǒng)、學(xué)校體育與競技體育等方面相互促進、協(xié)調(diào)發(fā)展的新體制，在政府部門的決策和引導(dǎo)下，充分利用體育部門和教育部門的資源，讓體育回歸教育，實現(xiàn)教育與體育的雙贏，也避免了體教結(jié)合和教體結(jié)合的爭論。人本主義心理學(xué)為體教融合提供了一個獨特的視角，讓人們對體教融合有一個新的認識，為人們提供了一種“以人為本”的體教融合范式。

2 從人本主義心理學(xué)的角度審視體教融合

新華大字典有解，“結(jié)合”為幾種事物之間發(fā)生某種關(guān)系，“融合”為幾種不同的事物合成一體。體教融合作為一種新的理念的出現(xiàn)，本身就體現(xiàn)出整合性原則，人本主義心理學(xué)受人道主義、現(xiàn)象學(xué)、存在主義哲學(xué)的影響，也提出了整體動理論的原則。因此，人本主義心理學(xué)可以為體教融合提供理論基礎(chǔ)。

2.1 堅持主體性原則，以人為本

馬斯洛認為，人有自我實現(xiàn)的潛能，在適當(dāng)?shù)沫h(huán)境下人們能夠利用并發(fā)展這種潛能，實現(xiàn)人性的完滿，即人的自我實現(xiàn)，在自我實現(xiàn)需要的驅(qū)動下，人們傾向于成為與別人不同的、獨特地個體。[3]我國現(xiàn)在的社會強調(diào)尊重、保護和發(fā)展人的個性，促進人的全面發(fā)展，體教結(jié)合應(yīng)堅持運動員的主體地位，尊重運動員的需要和要求，在教育過程中以人為本。人本主義心理學(xué)家羅杰斯的教育理想是培養(yǎng)“軀體、心智、情感、精神、心力融會一體”的人，這說明在教育中，人是主體，無論體育還是教育，都應(yīng)該注重運動員的自我實現(xiàn)和完整人格的培養(yǎng)，人本主義認為自我實現(xiàn)的人能通過自己的能力和品質(zhì)實現(xiàn)自我的成熟與健康。體教融合作為體教結(jié)合的深化，其根本目的是培養(yǎng)運動員競技能力的同時，促進其潛能的充分發(fā)揮和自我實現(xiàn)，發(fā)展其樂觀積極的人性和完滿的人格。學(xué)校應(yīng)抓住訓(xùn)練和比賽的機會，讓學(xué)生充分感受成績之外的體驗，如尊重他人、自尊自律等，充分認識到自己的價值，體驗體育精神。

2.2 秉承層次整合，多樣化發(fā)展

人本主義受格式塔學(xué)派影響，堅持整體主義的研究路線，其研究對象是整體的人及其經(jīng)驗、行為，他們由部分構(gòu)成，但是不等同于部分的簡單相加。在人的內(nèi)部，整體與部分、部分與部分、整體與整體之間是一種整體的、動力的、功能性的關(guān)系。[4]人與外界的關(guān)系也一樣，在人性發(fā)展的最高層次上，人能將整個自然界納入自身，實現(xiàn)與宇宙的統(tǒng)一?，F(xiàn)有的體教結(jié)合模式有直接引進退役的運動員模式、聯(lián)合辦隊或直接招收現(xiàn)役的運動員模式、自主招生培養(yǎng)運動員模式、一條龍培養(yǎng)運動員模式和競技運動學(xué)校培養(yǎng)運動員模式[5]，后三種模式被實踐證明效果良好。深化“體教結(jié)合”，促進“體教融合”，要在統(tǒng)一體制和政策下，打破部門所有、行業(yè)界限，體育和教育部門齊抓共管，允許多種模式共同協(xié)調(diào)發(fā)展，“不管黑貓白貓，抓住老鼠就是好貓”。體育與教育部門統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和部署，將權(quán)力和責(zé)任下放給各級區(qū)縣和學(xué)校，鼓勵區(qū)縣和學(xué)校在堅持政策的前提下，探索適合自己培養(yǎng)特點的特色體教融合模式。上海市將這種體教融合模式運用到實踐中，取得了不錯的成績，例如普陀區(qū)的“一條龍培養(yǎng)人才網(wǎng)絡(luò)”；徐匯區(qū)的“基地建在學(xué)?！?；閘北區(qū)的“強強聯(lián)手輸送人才”；黃浦區(qū)的“區(qū)長主抓體制滲透工程”等等，交通大學(xué)“目光瞄準(zhǔn)世界大運會計劃”；華東理工大學(xué)“乒乓俱樂部一條龍”；復(fù)旦大學(xué)的“排球構(gòu)筑校園文化”；金融學(xué)院的“亮劍進取精神”；上海大學(xué)的“排球隊完全學(xué)分制管理”；東華大學(xué)的“足球梯隊建設(shè)行動”等等[6]，各個區(qū)縣和學(xué)校各有指導(dǎo)目標(biāo)和特色，充分實現(xiàn)了層次整合兼多樣化發(fā)展的指導(dǎo)思想。

2.3 以問題為中心選擇方法

馬斯洛強調(diào)心理學(xué)的方法論應(yīng)從“方法中心”到“問題中心”，他認為，研究方法要順應(yīng)問題，并為問題服務(wù)，即以對個人或社會有意義的問題為中心，因為方法必須順應(yīng)問題，要根據(jù)問題選擇方法，而不能被方法捆住手腳?？v觀體教結(jié)合的諸多模式不難發(fā)現(xiàn)，都是圍繞競技體育后備人才培養(yǎng)探尋有效地方法，方法的有效性需要通過實踐應(yīng)用進行檢驗，方法的中心是圍繞“體教結(jié)合”為核心展開的，而問題的中心是競技體育后備人才發(fā)掘和培養(yǎng)的質(zhì)量，那么體育與教育的簡單結(jié)合在一定層面上會出現(xiàn)局限性，與問題中心所對應(yīng)的思想與理念應(yīng)該是體育與教育的深層次結(jié)合即體教融合。因此，從宏觀來看，“體教融合”理念出現(xiàn)是解決競技體育后備人才培養(yǎng)這一中心問題的核心方法，符合人本主義心理學(xué)“以問題為中心選擇方法” 之觀點。從微觀來看，現(xiàn)有的體教結(jié)合模式雖然可以使運動員科學(xué)化和專業(yè)化，但仍存在學(xué)訓(xùn)矛盾:一些運動員在繁忙的比賽時會耽誤文化課的學(xué)習(xí)，如何解決時下體教結(jié)合存在的問題，也是體教融合的目的之一。

2.4 強調(diào)訓(xùn)練結(jié)果，重視學(xué)習(xí)過程

羅杰斯認為，學(xué)校教育的教學(xué)目標(biāo)是“只有學(xué)會如何學(xué)習(xí)和學(xué)會如何適應(yīng)變化的人，只有意識到?jīng)]有任何可靠的知識，只有尋求知識的過程才是可靠的人，才是真正有教養(yǎng)的人。”因此，重視學(xué)習(xí)過程是人本主義教育觀的特點。體教結(jié)合中學(xué)訓(xùn)矛盾突出，關(guān)鍵在于競技后備人才文化基礎(chǔ)相對薄弱，絕大部分很難適應(yīng)學(xué)校千篇一律的培養(yǎng)要求，學(xué)校還要一味地追求和其他學(xué)科結(jié)合，必然會形成“教非教、體非體”的情況，這些都不是體教結(jié)合的初衷，也不符合人的全面發(fā)展。促進體教融合，強調(diào)訓(xùn)練的結(jié)果是必要的，我們國家需要高素質(zhì)、強技能的競技人才，這也符合 “更高、更快、更強” 的奧林匹克精神。如何能在保證訓(xùn)練和比賽的同時，有針對行的進行文化知識的教育，成為現(xiàn)在體教結(jié)合亟待解決的問題。文化知識的學(xué)習(xí)，不能僅僅依靠學(xué)校，還要依靠人的自主學(xué)習(xí)和積極自我教育能力。這兩種能力一旦養(yǎng)成，會伴隨人的終身，只有把學(xué)習(xí)從外界要求變成了自我要求，才能讓有運動才能的學(xué)生在訓(xùn)練和比賽的間隙能保持良好的心理素質(zhì)，努力學(xué)習(xí)文化課，并為之堅持不懈、持之以恒。學(xué)校應(yīng)為這些特殊的學(xué)生提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，配備專、兼職的教師，在教學(xué)過程中，教師應(yīng)注重學(xué)習(xí)方法的傳授，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和自我教育的能力。要教會學(xué)生正確認識自己，掌握學(xué)習(xí)策略，使他們能夠充分調(diào)動自己的積極性，能夠準(zhǔn)確把握訓(xùn)練和學(xué)習(xí)的時間，從而做到兩者兼顧，兩者并重。

3 小結(jié)

從社會學(xué)角度來看，體教融合是市場經(jīng)濟的需要，也是政治淡化推動的必然結(jié)果，國家不再強調(diào)競技體育后備人才培養(yǎng)的政治需要，允許省市體工隊、體育俱樂部和高校在培養(yǎng)后備人才的同時，追求社會利益和物質(zhì)利益，其發(fā)展和教育需要得到了滿足，成為培養(yǎng)競技體育后備人才的內(nèi)在動力；從個體角度來看，體教融合承認并尊重運動員作為一個具有精神和物質(zhì)利益需要的個體，使個體在生理和安全需要得到滿足后，歸屬和愛的需要、尊重和自我實現(xiàn)的需要等合理需要也得到一定程度的滿足，從而成為運動員積極訓(xùn)練、努力參加競賽、實現(xiàn)自身價值的動力。

[1]丁永璽.“體教結(jié)合”與“教體結(jié)合”思辨[J].體育與科學(xué)，2008,5（29）:62-64.

[2]黃玉珍，胡科.“體教結(jié)合”的邏輯與模式選擇[J].體育學(xué)刊，2008,3（15）:52-57.

[3]戈布爾著，呂明等譯.第三思潮—馬斯洛心理學(xué)[M].上海譯文出版社，1987:124-126.

[4]王時紅.論人本主義心理學(xué)方法論及其蘊含[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）,2007,6:30-32.

[5]呂赟，徐長紅.體教結(jié)合——高校培養(yǎng)優(yōu)秀運動員教育模式探究[J].長春理工大學(xué)學(xué)報（高教版），2010,3:139-140.

[6]劉耀明.上海市“體教結(jié)合”10年發(fā)展歷程與對策[J].體育科研，2008,3:74-78.