曹佩芳

（武漢體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院 湖北武漢 430079）

武術(shù)不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，更是東方文化的一個(gè)組成部分。隨著社會(huì)的發(fā)展，一些傳統(tǒng)的文化漸漸被人們所淡忘，尤其是武術(shù)文化逐漸走出人們的生活。武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型濃縮。將武術(shù)全面的展現(xiàn)在世人面前只從體育角度理解武術(shù)、推廣武術(shù)和發(fā)展武術(shù)。尤其是武術(shù)在走出國(guó)門面向世界的今天。為了適應(yīng)世界的潮流，我們要將武術(shù)提升到文化層次，即把武術(shù)作為人類的一種文化來研究，研究其與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的聯(lián)系，了解其本身特征，是中國(guó)武術(shù)發(fā)揚(yáng)光大更好的走下去[1]。因此，利用科學(xué)的方法研討武術(shù)的本質(zhì)特征，無論對(duì)于我國(guó)國(guó)民身心健康，還是對(duì)于中國(guó)武術(shù)未來發(fā)展而言，都具有一定的現(xiàn)實(shí)意義且不失為一種雙贏戰(zhàn)略。

1 武術(shù)的特點(diǎn)和本質(zhì)

武術(shù)作為傳統(tǒng)的中華民族的健身方式，其特點(diǎn)和本質(zhì)與中國(guó)的傳統(tǒng)養(yǎng)生有十分緊密的聯(lián)系。武術(shù)的理論內(nèi)涵與養(yǎng)生術(shù)理論有很多相似的地方，其在運(yùn)動(dòng)方法、動(dòng)作與呼吸的協(xié)調(diào)方面最為相似。中國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)生術(shù)講究吐故納新，武術(shù)也同樣注重調(diào)息運(yùn)氣。像以氣催力、氣沉丹田、心與意合、提、沉、聚、托都在說動(dòng)作和呼吸結(jié)合，不但可以讓動(dòng)作更合理的完成，也讓內(nèi)臟在呼吸事得到鍛煉，并且調(diào)節(jié)精神及心理健康。武術(shù)講究?jī)?nèi)外兼修，即注重筋骨的鍛煉同時(shí)，又注重動(dòng)作與氣的結(jié)合。

1.1 中國(guó)武術(shù)的特點(diǎn)

中國(guó)武術(shù)其特殊之處表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：(1)重德，即在傳統(tǒng)武術(shù)中一貫強(qiáng)調(diào)以強(qiáng)身健體為原則，例如二人在比武時(shí)一般點(diǎn)到為止，習(xí)武者在對(duì)抗中以互相切磋武藝，愉悅身心，提高武學(xué)境界為目的，達(dá)到做到打拳人不知，出拳不傷人。(2)西方技擊講究快、狠，這種技法相對(duì)簡(jiǎn)單，并且注重體能體力與打擊效應(yīng)，中國(guó)武術(shù)與它截然不同，其技擊講究運(yùn)用巧妙豐富多變的方法技巧。(3)對(duì)武術(shù)內(nèi)涵的理解主要靠感悟。利用自己的體驗(yàn)去感受內(nèi)在的技巧之妙、意境之美，達(dá)到武術(shù)的境界。無論是運(yùn)動(dòng)技術(shù)，還是文化蘊(yùn)含，都需要習(xí)武者去學(xué)習(xí)，鍛練并且揣摩的。一個(gè)武術(shù)動(dòng)作看似簡(jiǎn)單，對(duì)于常年習(xí)武的人來說似乎并不難，但要做到上下內(nèi)外協(xié)調(diào)配合，心神意的結(jié)合，和它所蘊(yùn)含的哲理，就需要習(xí)武的人不斷修煉體會(huì)[2]。

1.2 武術(shù)文化內(nèi)涵

文化是指我們創(chuàng)造物質(zhì)及精神財(cái)富的社會(huì)實(shí)踐過程和結(jié)果。武術(shù)則是用運(yùn)動(dòng)實(shí)踐形式來領(lǐng)悟中國(guó)文化的一種方法。任何一種文化的出現(xiàn)都有其民族性，武術(shù)的出現(xiàn)及其發(fā)展正好證明這一說法。幾千年前，武術(shù)產(chǎn)生于華夏土地，我們的祖先經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的階級(jí)斗爭(zhēng)和生產(chǎn)斗爭(zhēng)，不斷的總結(jié)和領(lǐng)悟，創(chuàng)造出一種獨(dú)特的文化形式武術(shù)，于是形成了武術(shù)這一體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，具有濃厚的民族特色[5]。武術(shù)作為載體，將中華民族氣質(zhì)、良好的民族精神和獨(dú)特民族審美觀念、思維方式、價(jià)值取向、心態(tài)模式、人生觀和宇宙觀彰顯的淋漓盡致，不僅在理論上滲透著傳統(tǒng)倫理學(xué)、哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)、宗教、美學(xué)、兵法學(xué)的精髓，而且在技法上也同樣相輔相成。將其精髓灌輸?shù)饺祟惿町?dāng)中，在人類交流交往中起到很好的啟迪作用，它以重德藝兼?zhèn)?，性命雙修為基本要求，即將“克己正身、寬厚謙”推崇到人類思想的最高境界，又使積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息，倡導(dǎo)與自然和諧相處的理念得到擴(kuò)展，脈脈相承，不斷地使其內(nèi)涵其精髓熏染著世世代代龍的傳人。

2 中國(guó)當(dāng)代武術(shù)現(xiàn)狀

2.1 中國(guó)當(dāng)代武術(shù)的形式

中國(guó)的武術(shù)運(yùn)動(dòng)主要以套路運(yùn)動(dòng)展現(xiàn)在競(jìng)技舞臺(tái)。武術(shù)的競(jìng)技形式只體現(xiàn)了習(xí)武之人對(duì)環(huán)境的征服。對(duì)觀賞者來說是審美效應(yīng)。將動(dòng)作規(guī)格作為主要評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，這就使武術(shù)從以功架的練習(xí)作為手段，技擊實(shí)用作為目標(biāo)的追求產(chǎn)生了傾斜。這類競(jìng)賽的套路，是根據(jù)創(chuàng)編者自己的經(jīng)驗(yàn)以及學(xué)習(xí)者自身的條件進(jìn)行編排和改進(jìn)。編排的過程擯棄了實(shí)用價(jià)值的隨機(jī)性和客觀性，缺少技擊應(yīng)用的必備條件。在演練過程中，演練著所表現(xiàn)出來的技擊意識(shí)與真正的技擊意識(shí)只是貌合神離，即便在演練過程中也帶有一定的主觀性、表演性。在套路的訓(xùn)練方法上，競(jìng)技武術(shù)與傳統(tǒng)的訓(xùn)練方法相比變得單一，它主要以爭(zhēng)分奪標(biāo)為出發(fā)點(diǎn)和獲勝原則，并不注重練功的方法。所以，在這樣的驅(qū)使下，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)追求的主體目標(biāo)及本質(zhì)特征正在淡化。

現(xiàn)在，競(jìng)技武術(shù)有散手及套路形式，但是都不能很好體現(xiàn)其的本質(zhì)的特征[4]。套路的發(fā)展?jié)u漸越趨向體操和技巧，而且散手也漸漸淪為搏擊。雖然套路沒有體操優(yōu)美、高難，散手不具備跆拳道的殘暴，但一直如此發(fā)展，武術(shù)一定會(huì)不失其魅力和精華，將中國(guó)武術(shù)帶出世界就變成了天方夜譚。

2.2 現(xiàn)階段中國(guó)武術(shù)趨勢(shì)

近些年，在國(guó)內(nèi)舉辦了許多散手格斗運(yùn)動(dòng)，很多人認(rèn)為其活動(dòng)的舉辦正是對(duì)武術(shù)的宣揚(yáng)。但散手格斗運(yùn)動(dòng)僅僅是給中國(guó)的武術(shù)運(yùn)動(dòng)注入了一股新的活力，只是對(duì)以往單一以套路為主的武術(shù)運(yùn)動(dòng)的一種創(chuàng)新，這種活動(dòng)的產(chǎn)生可以看成是武術(shù)在發(fā)展到到一定程度后，對(duì)武術(shù)本質(zhì)的一種再現(xiàn)回歸。散手有著豐富多彩的技法和招數(shù)，其中包括踢、打、摔、拿等動(dòng)作，但讓人感覺遺憾的是我國(guó)現(xiàn)在有很多散手運(yùn)動(dòng)員，連武術(shù)基本功都沒有接觸過，武術(shù)基礎(chǔ)比較差。散手在本質(zhì)上就缺少能夠體現(xiàn)這些具有武術(shù)特征的技術(shù)，武術(shù)招數(shù)，很難在應(yīng)用在散手中，容易誤把武術(shù)同搏擊混為一談，失去了武術(shù)的本質(zhì)特征。

3 武術(shù)發(fā)展方向

競(jìng)技體育在不斷發(fā)展，傳統(tǒng)武術(shù)也在向競(jìng)技轉(zhuǎn)變[3]。從現(xiàn)階段中國(guó)武術(shù)的特點(diǎn)可以看出武術(shù)運(yùn)動(dòng)的技術(shù)水平和難度在不斷地提高。以專業(yè)隊(duì)為主的競(jìng)技體系出現(xiàn)在各個(gè)城市，武術(shù)比賽被分為散打和套路。隨著商品經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，武術(shù)的商業(yè)化運(yùn)作必將成為其新的走向。在發(fā)展過程中，一些人借助群眾對(duì)武術(shù)的熱愛，進(jìn)行投機(jī)，非法的出版有關(guān)武術(shù)的出版物，包括質(zhì)量很差的光盤及圖書，大肆掠奪群眾錢財(cái)；此外，社會(huì)大力倡導(dǎo)全民健身，武術(shù)培訓(xùn)的機(jī)構(gòu)正如雨后的春筍一般般涌現(xiàn)，同時(shí)武術(shù)教育的不規(guī)范現(xiàn)象也出現(xiàn)了。久而久之，傳統(tǒng)武術(shù)在人民心中的低位將會(huì)被動(dòng)搖，今后對(duì)武術(shù)機(jī)構(gòu)的管理將成為發(fā)展武術(shù)的首要任務(wù)。

武術(shù)有很多派別，每個(gè)派別在發(fā)展過程中基本上都是相互獨(dú)立，有各自的理論體系。因此武術(shù)界進(jìn)行多種形式的交流必將會(huì)成為今后武術(shù)發(fā)展的潮流。在信息流動(dòng)如此迅速的時(shí)代里，各派別獨(dú)立生存的環(huán)境將逐漸消失，墨守陳規(guī)保守的方法已不能滿足開放形勢(shì)的需要，相互交流，共同促進(jìn)發(fā)展才是大勢(shì)所趨。各個(gè)派別應(yīng)打開門戶，互相學(xué)習(xí)，并且發(fā)揚(yáng)武德，定期舉辦理論研討會(huì)，來進(jìn)行武術(shù)的理論交流，也可以舉辦武術(shù)大賽、武術(shù)節(jié)來切磋武藝，取人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短，將各門派的優(yōu)點(diǎn)吸收到自己的派別里，使自我不斷完善。武術(shù)在發(fā)展過程融匯了哲學(xué)、倫理、養(yǎng)生、中醫(yī)、兵法、宗教等多學(xué)科，吸收了中國(guó)文化中的各種元素，形成內(nèi)外雙修、形神兼?zhèn)涞忍厣?。很多?guó)外的習(xí)武者認(rèn)為學(xué)習(xí)武術(shù)不但能夠強(qiáng)身健體，更可以領(lǐng)悟和了解中國(guó)文化[6]。

4 結(jié)語

中國(guó)武術(shù)要有自己的獨(dú)特的技術(shù)體系和理論體系，從各個(gè)角度，各個(gè)層次闡述武術(shù)理論的內(nèi)涵，并且能夠運(yùn)用相關(guān)科學(xué)原理解釋其奧秘，同時(shí)結(jié)合實(shí)踐，將理論與實(shí)驗(yàn)聯(lián)系起來，這樣才能將中國(guó)武術(shù)發(fā)揚(yáng)光大[7]。在多個(gè)方面注重武術(shù)理論的研究，以科研的形式主動(dòng)的推廣武術(shù)理論，利用科學(xué)的方法研究武術(shù)的技術(shù)，武術(shù)競(jìng)技體制、管理體制。未來的武術(shù)發(fā)展，需要武術(shù)理論的支持，未來武術(shù)的發(fā)展將更加科學(xué)化，未來的武術(shù)發(fā)展需要相關(guān)部門和有關(guān)專家學(xué)者加大對(duì)武術(shù)的科研力度，并在理論上對(duì)武術(shù)未來的發(fā)展作出相應(yīng)的科學(xué)闡述和指導(dǎo)，這已是當(dāng)代武術(shù)界的共識(shí)，這也必將使中國(guó)這一優(yōu)秀遺產(chǎn)更加完善、科學(xué)，將以它完美的姿態(tài)走向未來、走向世界。

[1]倪依克.民族傳統(tǒng)體育的振興與更化創(chuàng)新[M].2004,1(11)：60-61．

[2]曹可強(qiáng).體育產(chǎn)業(yè)概論[M]．上海：上海大學(xué)出版社,2004,2：111-112．

[3]林小美,徐岸青,徐國(guó)芳,等.武術(shù)套路演練的形態(tài)與眼神[J].浙江體育科學(xué),2003，16（3）：20-23.

[4]馬云慧.提高競(jìng)技武術(shù)套路比賽觀賞性的對(duì)策研究[J].西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，21（2）：15-17.

[5]毛文德.中國(guó)武術(shù)文化特征及對(duì)世界體育文化的影響[J].2006(6).

[6]茹凱，劉振娟，湯鐵軍.發(fā)揮傳統(tǒng)武術(shù)的文化教育潛力，促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)全面發(fā)展[J].2005（7）：4.

[7]姜玉澤.武術(shù)的文化層次與武術(shù)文化的開發(fā)[J].吉林體育學(xué)院學(xué)報(bào),2005：3.