朱書墨

（北京體育大學(xué)研究生院 北京 100084）

1 體育異化

體育異化是指體育參與者(主體)在從事體育運(yùn)動(dòng)(客體)過程中,從體育參與者(主體)中分裂出來的體育(客體)在擺脫競技體育參與者(主體)的控制并獲得獨(dú)立性后逐漸壯大,反過來控制、支配、壓迫或扭曲體育參與者(主體)。

2 體育異化的分類

2.1 體育目的異化

起初，體育運(yùn)動(dòng)沒有所謂的目的，強(qiáng)調(diào)的是過程，強(qiáng)調(diào)為了活動(dòng)而活動(dòng)。隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，參與體育的目的也從非功利性變?yōu)榱艘环N功利性的活動(dòng)。體育目的異化的形式主要表現(xiàn)為：作為政治工具的體育、作為經(jīng)濟(jì)手段的體育，體育被披上不同“色彩”的外衣。體育在政治、經(jīng)濟(jì)、還有各種利益的博弈中掙扎著，掙脫著。

2.2 體育手段（技術(shù)）異化

體育目的的異化體現(xiàn)在操作層面上就是方法與手段的異化。體育參與主體包括運(yùn)動(dòng)員和教練員不得不在訓(xùn)練、比賽等規(guī)則的限制下，最大化利用規(guī)則。而當(dāng)其打破規(guī)則的框架，甚至是對(duì)規(guī)則的制定者，執(zhí)行者進(jìn)行干預(yù)，則異化隨之產(chǎn)生。此外,由于人們對(duì)體育的認(rèn)識(shí)還比較薄弱，人們要么就很少進(jìn)行或者不進(jìn)行身體鍛煉，要么就是所選擇的體育活動(dòng)方式不科學(xué)不正確。

2.3 體育效果異化

目的的異化以及手段和方法的異化必然會(huì)導(dǎo)致結(jié)果的異化。一些運(yùn)動(dòng)員以及教練員在長期不良的環(huán)境中，忽視了道德、文化素養(yǎng)和倫理知識(shí)的學(xué)習(xí)，把歪曲的理論當(dāng)做是一種正確的理論。許多大眾媒體，也在一種歪曲的風(fēng)氣中加劇了體育效果異化的作用。運(yùn)動(dòng)員在運(yùn)動(dòng)場上考慮的不是如何去拼搏,去爭取勝利,而是過多地考慮比賽結(jié)果和個(gè)人得失。一些比賽的觀賞者也往往因所支持的球隊(duì)、隊(duì)員的失敗而導(dǎo)致暴力事件頻繁發(fā)生。

3 異化的文化解析

3.1 體育內(nèi)在核心價(jià)值觀

體育的內(nèi)在價(jià)值觀核心結(jié)構(gòu)是一個(gè)民族生活中占主導(dǎo)地位的體育價(jià)值目標(biāo)。根據(jù)馬斯洛需要層次理論，低層需要是產(chǎn)生高層需要的基礎(chǔ)和前提。所以當(dāng)人處于低層次需要時(shí)，體育在人們心中的份量和地位要取決于是否能為謀生帶來便利。所謂的體育只是人的肉體力量和運(yùn)動(dòng)技巧構(gòu)成的工具?！睹献印分杏性疲簞谛恼咧稳藙诹φ咧斡谌恕ｉL期以來，這竟形成了一種固定的模式，影響著整個(gè)社會(huì)對(duì)體育的看法。然而，西方則以一種人身與心全面健全發(fā)展的思想來延伸著體育精神，鼓勵(lì)那是一種美的享受，更崇尚體育的自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值。其實(shí)，造成這種情景也是有深刻的原因的。因?yàn)榫科渖钤?，體育是一種外來文化。起初體育只是西方發(fā)達(dá)國家資本主義發(fā)展，社會(huì)工業(yè)化和城市化的產(chǎn)物，它是一種工業(yè)文明社會(huì)的城市文化。當(dāng)“鴉片戰(zhàn)爭”打開了中國的大門，“體育”真正傳到中國這個(gè)農(nóng)業(yè)文明大國，是一種被迫不情愿的接受過程。這是與中國本土文化沖突矛盾又融合的過程。然而沖突大于融合，也不難解釋為何體育在相當(dāng)大的程度上陷入了民眾低度認(rèn)同的困境中。

3.2 體育機(jī)構(gòu)的組織架構(gòu)及權(quán)力分配

新中國成立以后，我國體育在黨和政府的高度重視下,經(jīng)過幾代人的共同努力,取得了舉世矚目的成績,對(duì)于增強(qiáng)全民族身體素質(zhì),豐富人民文化生活,發(fā)揮了積極的作用。這成績的取得不得不歸因于行政力量的主導(dǎo)，以國家為中心，主導(dǎo)開展競技體育、群眾體育，“舉國體制”由此誕生。舉國體制可以簡要概括為三大組成部分即:(1)以各級(jí)政府下屬體育部門為架構(gòu)的垂直型管理體制；(2)以國家與省級(jí)兩級(jí)專業(yè)隊(duì)為中心,以市、縣兩級(jí)業(yè)余體校為基礎(chǔ)的一條龍訓(xùn)練體制；(3)以全運(yùn)會(huì)為最高層次的競賽體制。管理體制、訓(xùn)練體制和競賽體制三足鼎立,構(gòu)成是我國體育舉國體制的三大支柱和內(nèi)在結(jié)構(gòu)。

一元化的管理體制，使得政府權(quán)力高于一切。這種至上而下的協(xié)調(diào)管理根本不可能更多的調(diào)動(dòng)市場和社會(huì)的積極性，只是利用了一種強(qiáng)制力去被動(dòng)實(shí)施。中央占有著絕大部分的資源，隨著行政層級(jí)的依次遞減，資源占有和力量支持也至上而下得遞減。然而，“上”的人口和“下”的人口卻與資源最終分配不成比例。這種矛盾造成了體育管理體制的缺位，處于社會(huì)底層的體育事業(yè)無人管、無錢管。

3.3 體育技術(shù)

體育技術(shù)是影響體育運(yùn)動(dòng)開展及體育科研管理等環(huán)境的手段、活動(dòng)和規(guī)則、制度體系。當(dāng)今時(shí)代，科技飛速發(fā)展，推動(dòng)著社會(huì)的深刻變革。體育技術(shù)的進(jìn)步源于科學(xué)技術(shù)的滲透,成為了體育發(fā)展的加速器。一些新技術(shù)的發(fā)展不僅為體育的開展提供了更科學(xué)、更方便、更具人性化的運(yùn)動(dòng)裝備、運(yùn)動(dòng)場所，也為人類挑戰(zhàn)自身極限提供可能。通過科學(xué)設(shè)計(jì)、改進(jìn)技術(shù)動(dòng)作、及時(shí)跟蹤和分析訓(xùn)練和比賽情況等,形成了新的訓(xùn)練手段和方法,提高了訓(xùn)練和比賽的水平和質(zhì)量。一些體育項(xiàng)目的規(guī)則和組織制度也隨著事物的變化而變化。然而，事物的發(fā)展往往是一把雙刃劍。由于體育技術(shù)自身發(fā)展的不平衡和不完善性，引發(fā)一系列值得思考的倫理問題，體育參與主體與體育技術(shù)之間的關(guān)系發(fā)生了微妙的變化，甚至改變了體育運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)，完全依靠技術(shù)去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，成為了勝利的“法寶”。由于技術(shù)的使用，使不同國家體育的開展更大的拉開了差距，嚴(yán)重的不平衡性也使得公平競賽無法得到保障。一些興奮劑的濫用不僅有違體育道德價(jià)值，更嚴(yán)重的損害運(yùn)動(dòng)員的身心健康。極端的體育技術(shù)化是一種人文關(guān)懷缺失的表現(xiàn)，過度的技術(shù)化不僅會(huì)給運(yùn)動(dòng)員造成傷害，更違背了體育最原始最本真的價(jià)值。在技術(shù)與理性的博弈中，我們應(yīng)該深刻反思，為了體育長久健康的發(fā)展，到底孰輕孰重。

3.4 社會(huì)轉(zhuǎn)型

社會(huì)轉(zhuǎn)型就是構(gòu)成社會(huì)的諸要素如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、價(jià)值體系在不同的社會(huì)形態(tài)之間的發(fā)生的質(zhì)變或同一社會(huì)形態(tài)內(nèi)部發(fā)生的部分質(zhì)變或量變過程。中國社會(huì)所面臨的轉(zhuǎn)型是全方位多角度多層次的，從程度看則是深層次的。這種轉(zhuǎn)變實(shí)質(zhì)上是在形成具有中國特色社會(huì)主義的一種社會(huì)形態(tài)模式。具體表現(xiàn)在：是由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型；是從具有依附型特征的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向具有自立型特征的市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)變。這種社會(huì)轉(zhuǎn)變會(huì)帶來很多問題，例如：結(jié)構(gòu)性沖突，利益沖突，以及價(jià)值觀的沖突。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，舊的制度、價(jià)值體系已經(jīng)不能合理地規(guī)范和解釋社會(huì)生活，而新的制度和價(jià)值體系還沒有建立起來，原有的社會(huì)體制就與現(xiàn)實(shí)的實(shí)際情況產(chǎn)生矛盾，社會(huì)也失去了主導(dǎo)價(jià)值觀念。

4 時(shí)代的呼吁——體育人文精神價(jià)值

《體育價(jià)值論》將體育滿足人們主要需求的價(jià)值分為自然價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和人文價(jià)值.這里我們著重強(qiáng)調(diào)體育的人文價(jià)值，即人類對(duì)自身的完滿性的一種追求。表現(xiàn)為體育對(duì)人類生存意義及價(jià)值的終極關(guān)懷，回到以人為本的體育世界，以追求真、善、美的高度和諧統(tǒng)一為主題。它是指體育中所蘊(yùn)涵的對(duì)社會(huì)和個(gè)人發(fā)展具有積極意義的知識(shí)、思想和意識(shí)，其內(nèi)涵可以確定為對(duì)人的基本生存與發(fā)展的關(guān)懷，對(duì)人類自身身心健康的關(guān)懷。通過體育優(yōu)化人的生活方式，鼓勵(lì)對(duì)人性的弘揚(yáng)與追求。

由于各種原因，人文體育思想在我國體育界還未得到完全的認(rèn)同。在功利性的價(jià)值觀影響下，物質(zhì)利益、金錢誘惑、標(biāo)榜政績等畸形的思想,在體育界中也蔓延、擴(kuò)散。歪曲了體育價(jià)值取向，降低了體育道德水平。這與體育最原始最本質(zhì)的內(nèi)涵是想違背的，異化泛濫，直接導(dǎo)致體育參與度的降低以及在人們心中地位和支持程度急劇下降。

體育的人文精神勢必會(huì)成為體育現(xiàn)代化發(fā)展的精神動(dòng)力。體育作為大文化發(fā)展的一部分，它不僅有著調(diào)節(jié)身心健康的作用，而且一個(gè)進(jìn)步的、良性運(yùn)行的社會(huì)需要成熟發(fā)達(dá)的體育事業(yè)作為支撐。他們之間的作用是相互的、雙向的。體育人文精神能更充分地詮釋體育的魅力，能更大范圍引發(fā)更強(qiáng)烈的體育需求，并在這種需求之下，更加和諧的整合社會(huì)資源而形成集聚效應(yīng)，促進(jìn)更大規(guī)模的體育，惠及更多人。

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