孫立煥 王旭霞 張寒寒 韓雪

（聊城大學(xué)體育學(xué)院 山東聊城 252059）

1 太極與道家生態(tài)文化

1.1 何謂“太極”

太極是我國古代的哲學(xué)概念，其義是指混而為一的元?dú)?，即世間萬物的本原?！疤珮O”二字來源于我國古代的文化典籍《周易》一書：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，即：太極是由陰陽相生，并由陰陽二氣的相互消長產(chǎn)生春夏秋冬季節(jié)的變化，從而衍生出了宇宙萬物。北宋周敦頤在所著的《太極圖說》一書中說：“無極而太極，太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為生根，形成四季，萬物生化?！盵1]上述論述是我國古代先哲們對(duì)宇宙萬物演化過程的樸素認(rèn)識(shí)和描述，也是太極本體論的基本哲理。

1.2 道家生態(tài)文化對(duì)太極拳創(chuàng)制的影響

中國古代道家哲學(xué)認(rèn)為：人是在宇宙中自然演化而生的，人與萬物一體，都屬于自然界，這種觀點(diǎn)在莊子哲學(xué)里體現(xiàn)為“天人合一”和“道法自然”的思想。老子認(rèn)為：人類是自然化育恩養(yǎng)的萬物之一，人類社會(huì)是整個(gè)自然界的一部分。莊子在其著作《莊子·齊物論》中提出“天地與我并生，而萬物與我為一”的說法，這一說法與他的“道通為一”的觀點(diǎn)相混融，更進(jìn)一步明確了這種“天人合一”的思想。莊子一方面提出了天存于道的思想，建立了天和道之間的必然聯(lián)系?！肚f子·知北游》：“陰陽四時(shí)，運(yùn)行各得其序，昏然苦亡而存，油然不形而神，萬物蓄而不知，此之謂本根，可以觀于天矣”，天地本根的涵義，就是以道為一，將它的精髓貫穿于世間萬物中。他分析了人道與天道之間的構(gòu)成及其對(duì)應(yīng)的關(guān)系。《莊子·大宗師》：“天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也”，把人世間的君子與天上的君子對(duì)應(yīng)起來，由此來設(shè)置“天人合一”的前提。道締造了生物，而周圍環(huán)境促使它成為一定的形態(tài)，各種力量制約它的成長。生態(tài)系統(tǒng)變化的動(dòng)力來自它的內(nèi)部，“萬物負(fù)陽而抱陽，沖氣以為和”[2]，陰陽的相互作用是生態(tài)文化變化的內(nèi)在動(dòng)力。太極拳就是在這種“天人合一”、“道法自然”的生態(tài)文化觀的指導(dǎo)下而產(chǎn)生的。

1.3 太極拳動(dòng)作所體現(xiàn)的道家文化

道家文化強(qiáng)調(diào)：“天人合一”、“道法自然”、“虛靜無為”的思想，表現(xiàn)在太極拳的動(dòng)作特點(diǎn)上為：圓活連貫的“身動(dòng)”；沉著不浮的“心靜”；氣沉丹田、以身行氣的“氣斂”和意領(lǐng)神隨的“神靜”。太極拳動(dòng)作講究畫圓，以及圓與弧的連綿、柔和、自然、均勻、和諧、完整等的特點(diǎn)符合古人“天圓地方”、“圓融”的理念，體現(xiàn)了“圓”與“空”是大自然中天與地的最基本特征。圓則靈活多變，空則輕靈無滯，體現(xiàn)在太極拳中就是練拳之前，抱元守一、渾然無物中孕育陰陽相生的千變?nèi)f化。

老子在《道德經(jīng)》第十六章中曾經(jīng)說：“至虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)”。這是道家所追求的一種高尚的人生境界—“虛靜”。虛不是主觀的，靜不是躁動(dòng)的，虛靜既是一種靜觀默察的觀照方式，也是一種應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的生存智慧[3]。太極拳中講究以靜制動(dòng)和以柔克剛，這也反映了道家文化的精髓。它在攻防的過程中要求：動(dòng)靜相結(jié)合、以靜帶動(dòng)、以柔克剛；虛實(shí)相結(jié)合、避實(shí)擊虛和因勢(shì)利導(dǎo)、借力發(fā)功。因此，太極拳的每一招式都有它的攻防含義，即攻中有防，防中有攻的特點(diǎn)。太極拳《打手歌》中“任他巨力來打我，牽動(dòng)四兩撥千斤”、“引進(jìn)實(shí)落”也集中體現(xiàn)了這種思想。在對(duì)方進(jìn)攻時(shí)，不與其相遇、相抗，而是避其勁、順其力，以化解對(duì)方的力量；對(duì)方的力量落空后，必然會(huì)失去重心，這時(shí)，只要稍使勁力，以我之“實(shí)”擊對(duì)方之“虛”，就可輕易地打敗敵人。

1.4 太極拳運(yùn)動(dòng)的美學(xué)意蘊(yùn)

太極拳表演展示了一種柔性美，體現(xiàn)了中國式的“圓融”。而發(fā)源于西方的體操和拳擊則要求橫平豎直、有角有棱、注重外在的爆發(fā)性。因此，太極拳的每一招式都體現(xiàn)了中國式的內(nèi)斂和溫文爾雅的特點(diǎn)。練太極拳強(qiáng)調(diào)“剛?cè)嵯酀?jì)、柔中寓剛”，即要求體現(xiàn)出似剛非剛、似柔非柔、沉重而又靈活的一種內(nèi)勁。因此，“太極拳是中國傳統(tǒng)文化長期積淀后在傳統(tǒng)審美的具體的外在的顯現(xiàn)”[4]，它具有身法美、姿態(tài)美、意境美、和諧美、神韻美、勁力美、虛實(shí)美等傳統(tǒng)的美學(xué)特征。

2 太極拳術(shù)式名稱折射的道家生態(tài)文化

2.1 生態(tài)文化對(duì)太極拳的術(shù)式名稱的影響

《周易》中記載：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”。從詞義學(xué)角度分析，太極拳中的“野馬分鬃”、“白鶴亮翅”、“金雞獨(dú)立”、“白蛇吐信”等術(shù)式名稱是模仿的動(dòng)物的動(dòng)作，具有仿生學(xué)的特質(zhì)，“手揮琵琶”、“轉(zhuǎn)身擺蓮”、“打虎式”、“彎弓射虎”、“雙峰貫耳”、“云手”等術(shù)式名稱則是人類的主觀活動(dòng)作用于客觀事物所產(chǎn)生的結(jié)果。由此可見，太極拳術(shù)式命名無論是和人類自身活動(dòng)，還是和自然界各個(gè)方面都有密切的聯(lián)系。因此，與“八卦”的產(chǎn)生相類似，太極拳動(dòng)作名稱也是人們?cè)谏鐣?huì)生活和勞動(dòng)實(shí)踐中，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物的結(jié)果。

2.2 太極拳術(shù)式名稱的生態(tài)文化內(nèi)涵

太極拳術(shù)式名稱是專用名詞的一種，它不但能反映客觀事物的形狀，而且在理解上也著重依靠意念在人們的頭腦中形成具體的形象，從而以此來完成它的交際功能。太極拳及其術(shù)式名稱是在道家文化自然觀的影響下產(chǎn)生的，其目的是“自然和人性的回歸”[5]。因此，太極拳術(shù)式名稱作為語言材料，在給人們提供精神上審美愉悅的同時(shí)，也承擔(dān)了文本的部分教化功能。它們通過語言，向大眾傳達(dá)一種“天人合一”的思想，教導(dǎo)人們?cè)诟脑熳匀坏耐瑫r(shí)要順應(yīng)自然、保護(hù)自然，按照自然規(guī)律辦事，積極地優(yōu)化人與自然、人與人之間的關(guān)系，建立有序的生理運(yùn)行機(jī)制和良好的生理狀態(tài)。正如中國現(xiàn)代著名文化學(xué)者錢穆先生所言：“中國文化的特質(zhì)可以以‘一天人，合內(nèi)外’六個(gè)字”來概括，它的基本含義，概括地說就是“人與世界的融合”[5]，即人與自然的融合。

2.3 道家生態(tài)文化對(duì)太極拳的練功的影響

太極拳奉行“身心合一、形神兼養(yǎng)”的練功原則，也蘊(yùn)含著深厚道家生態(tài)文化的因素。形神兼養(yǎng)這一養(yǎng)生原則，是在形神合一的理論基礎(chǔ)上提出來的。形神合一，是指形體與精神的有機(jī)結(jié)合，是生命存在的主要保證。所謂形，包括人體的臟腑、筋骨、皮肉、經(jīng)脈以及氣血等營養(yǎng)物質(zhì)；所謂神，是指人的精神、意識(shí)、思維活動(dòng)及整個(gè)生命活動(dòng)的外在體現(xiàn)。形是神之宅，是神的物質(zhì)基礎(chǔ)，只有形體完備，才能產(chǎn)生正常的精神活動(dòng)，即“形體不敝，精神不散”(《素問·上古天真論》)。神是形之主，是生命活動(dòng)的主宰，只有精神飽滿、舒暢，才能促進(jìn)臟腑的功能活動(dòng)，保持陰平和陽秘的生理狀態(tài)，所以無神，形不可活，無形則神沒有依附，兩者是相輔相成，不可分離的。在太極拳練功的過程中，要求身心的高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一，身隨心動(dòng)。

從技擊角度看，太極拳的內(nèi)功是功力的源泉。在內(nèi)功的修煉上，太極拳強(qiáng)調(diào)的是用意不用力，也就是道家哲學(xué)的恬淡虛無，即“太極拳是無為不為之功夫”。陳微明《太極拳術(shù)》中說：“太極之無敵”，“唯不爭耳”[6]。此語源于《道德經(jīng)》中“天之道不爭而善勝”、“弱其志而虛其心”。以這種哲學(xué)作為太極拳的功理，在對(duì)抗中要舍己從人，才能得機(jī)得勢(shì)。由此可知，太極拳是在道家哲學(xué)思想指導(dǎo)下以練拳方式修道悟道的過程[7]。

3 太極拳運(yùn)動(dòng)的推廣價(jià)值

3.1 太極拳的保健醫(yī)學(xué)價(jià)值

太極拳動(dòng)作優(yōu)美，富有神韻，是一項(xiàng)練意練氣，身心合一的運(yùn)動(dòng)，它可以使人身心放松，在運(yùn)動(dòng)中入靜，在運(yùn)動(dòng)中通過以心行氣，以氣運(yùn)身，練精化氣，以氣養(yǎng)神，來達(dá)到防病治病，抗老防衰的作用。在現(xiàn)代高速而多變的生活節(jié)奏和日益激烈的社會(huì)競爭中，人們?cè)絹碓礁≡?、焦慮。太極拳除了能夠強(qiáng)身健體之外，因其在練功的過程中追求的“虛靜”境界，能使練習(xí)者排除一切雜念，消除心理疾患，健全精神，健全人格。因此，太極拳越來越得到人們的鐘愛和推崇。同時(shí)，符合人體的生理習(xí)慣與規(guī)律，對(duì)人體中樞神經(jīng)系統(tǒng)，循環(huán)系統(tǒng)，呼吸系統(tǒng)，消化系統(tǒng)，運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)等都有十分有益的調(diào)理作用。

3.2 太極拳在和諧社會(huì)建設(shè)中的意義

太極拳對(duì)練習(xí)的條件要求不高，斗室之地即可，人人都可以練習(xí)，因此，太極拳是一項(xiàng)平民化的大眾體育運(yùn)動(dòng)，在全民健身活動(dòng)中有著十分顯著的鍛煉特性。太極拳除了有益于人體健康的自身特點(diǎn)外，太極拳所遵從并提倡的“以禮始”、“以禮終”、“以武修德”[8]，要求練習(xí)者尊重對(duì)手、恪守信義，“注重內(nèi)心歷練和精神的修養(yǎng)”[9]，在習(xí)武的過程中要求禮貌待人、忍耐克己、謙虛寬容。在強(qiáng)身健體的同時(shí)，健全精神。因此，太極拳“養(yǎng)生”、“修德”的功能，使它在和諧社會(huì)思想道德建設(shè)和發(fā)展生態(tài)文化中具有極高的社會(huì)價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值，對(duì)進(jìn)一步推廣、普及太極拳運(yùn)動(dòng)，對(duì)于增強(qiáng)人民體質(zhì)，提高公民的道德修養(yǎng)，傳承中華民族優(yōu)秀文化，擴(kuò)大中國在世界文化中的影響，具有重大的意義。

4 結(jié)語

太極拳運(yùn)動(dòng)是我國的國粹，是廣大勞動(dòng)人民長期實(shí)踐的智慧結(jié)晶，經(jīng)過數(shù)百年的歷史檢驗(yàn)具有極高的實(shí)用價(jià)值，太極拳的實(shí)用價(jià)值越來越多地被大眾所認(rèn)可。隨著文化交流的增多，太極拳在國外也受到普遍歡迎，歐美、東南亞、日本等國家和地區(qū)都有眾多的太極拳活動(dòng)愛好者。太極拳作為中國特有的民族體育項(xiàng)目在發(fā)展生態(tài)文化、建設(shè)和諧社會(huì)的今天意義深遠(yuǎn)，也更應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大。

因此，國家有關(guān)部門應(yīng)高度重視，推動(dòng)太極拳運(yùn)動(dòng)的普及，開設(shè)太極拳輔導(dǎo)班，舉辦各種太極拳表演，為公眾提供更多的太極拳練習(xí)場(chǎng)所，以引導(dǎo)大眾對(duì)太極拳練習(xí)的興趣，促進(jìn)太極拳運(yùn)動(dòng)的推廣。在大學(xué)開設(shè)太極拳課的應(yīng)基礎(chǔ)上，將太極拳納入基礎(chǔ)教育日常體育教學(xué)體系，使每個(gè)公民在校期間就有機(jī)會(huì)接觸、練習(xí)太極拳。

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