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金上京會(huì)寧府出土銅鏡淺談

2013-08-15 00:46彭芊芊
黑龍江史志 2013年11期
關(guān)鍵詞:會(huì)寧金代銅鏡

彭芊芊

(哈爾濱市文物管理站 黑龍江 哈爾濱 150001)

金代是女真族于公元1115年建立的與南宋對(duì)持的北方少數(shù)民族政權(quán),在其存在的一百多年時(shí)間里,女真人與漢人共同創(chuàng)造了金代的燦爛文化。金上京會(huì)寧府是金代的早期都城,坐落在今黑龍江省哈爾濱市阿城區(qū),距今已有八百多年的歷史。隨著近年的考古發(fā)現(xiàn)及文物征集工作的逐步深入,這一地區(qū)出土文物日漸豐富。在紛繁的文物品類(lèi)中,既有粗樸之作,又有精美之品。金代銅鏡一枝獨(dú)秀,繼唐、宋銅鏡日趨衰落之后,在北國(guó)疆域異軍突起,呈現(xiàn)多樣化的風(fēng)格。

一、金代銅鏡產(chǎn)生的條件和發(fā)展的可能

“以銅為鏡,可正衣冠”。銅鏡這一日常用品,為適應(yīng)金代社會(huì)生活需要應(yīng)運(yùn)而生。

金上京會(huì)寧府所處的阿什河流域是女真族肇興之地,在金初就有“金源”、“內(nèi)地”之處。在這廣大的地理范圍之內(nèi),出土銅鏡數(shù)量巨大,品種繁多,必然存在著其產(chǎn)生的條件和發(fā)展的可能。

阿什河流域地處松嫩平原的中段,山多林茂,東部小白山連綿起伏,屬?gòu)垙V才嶺余脈。阿什河上游擁有豐富的石灰石、鐵、銅等礦產(chǎn)資源。優(yōu)越的地理環(huán)境,豐富的資源,為女真人的冶煉業(yè)提供了先天條件。

早在女真完顏部落原始社會(huì)末期,四世獻(xiàn)祖綏可就“教人燒炭煉鐵”,出現(xiàn)了冶煉業(yè)的雛形。1961年以來(lái),黑龍江省考古工作者在阿城區(qū)東南部及阿城、五常毗鄰地帶發(fā)現(xiàn)數(shù)十處冶煉遺址,遺址內(nèi)伴有出土銅錢(qián)“咸平元寶”、“景德元寶”、“熙寧元寶”、“崇寧元寶”等,考證為金代早期冶煉遺址。依據(jù)文獻(xiàn)記載和考古發(fā)現(xiàn),金上京會(huì)寧府地區(qū)冶煉歷史由來(lái)已久并有所成就。

遺憾的是,這一地區(qū)考古尚未發(fā)現(xiàn)具體的冶煉遺址。但這并不能簡(jiǎn)單地說(shuō)近代早期沒(méi)有冶煉業(yè)的存在(因?yàn)榫唾Y源條件和冶煉、冶煉金銀業(yè)發(fā)展情況,當(dāng)時(shí)冶煉范圍決不會(huì)局限在冶煉兩種金屬礦物上)。在阿城市楊樹(shù)出土的一個(gè)銀鐲內(nèi)側(cè),打印有“翟家記”的戳記;在阿城市巨源鄉(xiāng)出土的一個(gè)銀錠上,也打印有“翟家記”、“真花銀”的戳記。據(jù)此說(shuō)明金上京已有金銀店鋪,它既經(jīng)營(yíng)金銀器,又兼鑄金銀器,冶煉金銀業(yè)在本地區(qū)業(yè)已存在。保守推測(cè),只不過(guò)金早期冶煉業(yè)的數(shù)量、規(guī)模,技術(shù)較北宋、遼的差一些罷了。具有冶煉業(yè)這一銅鏡制作的基礎(chǔ)、規(guī)模,技術(shù)較北宋、遼的差一些罷了。具有冶煉業(yè)這一銅鏡制作的基礎(chǔ)工序,為金代銅鏡的產(chǎn)生創(chuàng)造了有力條件。

無(wú)論是銅資源還是冶銅業(yè),并不能決定銅鏡制作業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展,只能說(shuō)是銅鏡產(chǎn)生所必備的前提條件,而銅鏡制作技術(shù)水平則是關(guān)鍵一環(huán)。女真人很早就知曉學(xué)習(xí)、吸收外族先進(jìn)技術(shù),這對(duì)金代銅鏡的生產(chǎn)和發(fā)展至關(guān)重要。

金代從太祖時(shí)起,通過(guò)對(duì)遼、宋用兵將遼本土契丹人和中原地區(qū)漢人遷往上京地區(qū)以“實(shí)內(nèi)地”。天輔七年(1123年),金軍“取燕京路,二月盡徒六州富強(qiáng)工技之民于內(nèi)地”。天會(huì)二年(1124年,宋徽宗宣和六年)宋朝使者許亢宗出使上京會(huì)寧府,帶去了“后苑作匠”。女真人在固有的生產(chǎn)基礎(chǔ)上,引進(jìn)了包括銅鏡制作在內(nèi)的先進(jìn)技術(shù),并被繼承和發(fā)展下來(lái),具體表現(xiàn)在金代銅鏡從仿制到形成自己風(fēng)格的整個(gè)過(guò)程之中。

社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和生活局面的相對(duì)安穩(wěn)也是其不可忽略的重要因素,為金代銅鏡的發(fā)展與繁榮提供了切實(shí)的可能。

二、出土銅鏡的特征

(一)龍紋鏡。龍由頭至尾呈弓形盤(pán)扭,腿足與軀體形成舞動(dòng)狀。

鏡子是寓意吉祥、辟邪、饋贈(zèng)親友之物。傳說(shuō)一個(gè)人如果揀到一面鏡子,就預(yù)示著他能找到一個(gè)好的妻子;如果夢(mèng)見(jiàn)一面鏡子,那就是將要交好運(yùn)的預(yù)兆;以鏡子為禮品送人,是祝賀人生男孩,且這一男子將來(lái)會(huì)當(dāng)官,因“鏡”與“晉”音相似,同時(shí)鏡子歷來(lái)被視為神奇之物,又相信能照妖。龍是神靈之精、四靈之長(zhǎng)的神物,故作為紋飾裝飾在鏡子上也就不足為奇。

(二)雙魚(yú)紋鏡。一般為圓形、圓紐。紐兩側(cè)分布同向回游的二鯉魚(yú),搖頭搖尾,逐浪嬉戲。

鯉魚(yú)是松花江流域數(shù)量最多的一種魚(yú)類(lèi)。女真人除了進(jìn)行農(nóng)業(yè)外,捕魚(yú)是其中生活的重要內(nèi)容,所以魚(yú)類(lèi)與女真人生活關(guān)系十分密切?!皾O”與“余”同音同聲,寄托著女真人對(duì)幸福生活的向往。雙鯉魚(yú)圖案的造型是女真人借用魚(yú)的生殖繁盛的特性,來(lái)表達(dá)“多子多孫”的美好意愿。一雌一雄的雙魚(yú)在打鬧嬉戲表明男歡女愛(ài)的情形,同時(shí)也體現(xiàn)著對(duì)生殖的崇拜?;蛟S有母系氏族社會(huì)色彩。

雙魚(yú)鏡所反映的另一種生活側(cè)面就是借用鯉魚(yú)跳龍門(mén)表達(dá)人們祈求升官登仕的愿望。魚(yú)被人們崇拜為神物,能溯流而上,越過(guò)險(xiǎn)灘,跳過(guò)龍門(mén)而變成龍。殿試及第就意味著跳進(jìn)龍門(mén),平民百姓為了提高自己的生活水平,為了提高自己在人前地位,只有苦讀詩(shī)書(shū)以求功名。同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)女真社會(huì)教育與科舉的大力改革,廣招賢才的舉措,證明女真人尚文精神和注重教育的一面。

(三)海東青鸞獸鏡。鏡背圖案中間為一種獸,外圍有數(shù)只海東青蹲守。海東青為獵鷹,產(chǎn)于松花江入海處,以羽毛顏色青灰得名,善捕天鵝。在女真人的服飾上常用海東青為裝飾紋樣“,其從春水之服則多 捕天鵝,雜花卉之飾”。此紋飾主要反映出金代統(tǒng)治者喜愛(ài)和重視狩獵,有人推測(cè)女真(朱女真)的意思是從東方大海飛來(lái)的海青,這種民族的代稱(chēng)正好象征著一個(gè)弱小的民族敢于反抗壓迫,敢于滅遼建國(guó),敢于與南宋劃準(zhǔn)而治。

(四)花卉紋鏡。目前以似菊花和牡丹花的紋飾銅鏡多一些,兩種塑造方法及紋飾的變化相同。菊花長(zhǎng)壽、牡丹富貴,這類(lèi)紋飾表達(dá)人們祈求健康、長(zhǎng)壽、富貴的心愿,也說(shuō)明女真人對(duì)生機(jī)勃勃的大自然的熱愛(ài);同時(shí)又表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)重九賞菊之俗。從史書(shū)記載重九不僅要拜天,還要射柳、擊球,這與中原漢人的習(xí)俗不一樣。重九出獵,女真人如此重視重九,似乎與其春水秋山的舊俗有關(guān)。

(五)童子攀枝鏡。鏡背紋飾一般為二童子攀枝,嬉戲于花枝間。男童一手攀枝,一手扶藤,女童亦是如此。紋飾中出現(xiàn)女童比較少見(jiàn),尤其是在封建社會(huì)的“男尊女卑”、“重男輕女”的思想籠罩下,能出現(xiàn)女童是難能可貴的。盡管從兩個(gè)童子的體態(tài)看上去,女童顯得瘦小可憐,可從當(dāng)時(shí)的社會(huì)角度來(lái)說(shuō),能出現(xiàn)的形態(tài)也很難得。這種以童子活動(dòng)為紋飾內(nèi)容的銅鏡在金前是很少有的,金朝卻屢見(jiàn)不鮮,因此它具有鮮明的時(shí)代性。

(六)人物故事鏡。這類(lèi)題材的有八仙過(guò)海、鐘馗捉妖、牛郎織女、月宮嫦娥、柳毅傳書(shū)、許由巢父、吳牛喘月等,多來(lái)源于漢唐的神話傳說(shuō)。漢文化對(duì)女真人的潛移默化,在故事鏡中可見(jiàn)一斑。

其中許由、巢父銅鏡為圓形,紋飾為一人坐在上游的河岸,舉右手至耳,是在梳洗;另一人坐在石頭上與牛對(duì)語(yǔ)。許由巢父的故事為何能在金代廣泛流傳,且作為日用品的題材呢?這是因?yàn)榕嫒顺缟形难诺奈幕?,在?duì)宋作戰(zhàn)中掠取知識(shí)分子和文化典籍為其所用,并推行全面效法漢俗的政策。這些因素都促進(jìn)了以漢族文化為題材的紋飾銅鏡的發(fā)展。中原地區(qū)民間廣為流傳的神話傳說(shuō)和歷史故事被采用在銅鏡上,其意義主要是受中原漢文化的熏陶和表達(dá)男女之間的愛(ài)情,同時(shí)也反映出當(dāng)時(shí)婚姻有較大的自由,無(wú)須父母之命、媒妁之言,要不怎會(huì)以銅鏡為男女相愛(ài)的信物。

三、對(duì)金代銅鏡的認(rèn)識(shí)

金上京會(huì)寧府作為金代早期都城前后共存在38年,經(jīng)歷了特殊的歷史階段。完顏阿骨打建立奴隸制政權(quán),太宗進(jìn)行拓疆征戰(zhàn),熙宗大體完成上層建筑方面的改革,海陵王吧統(tǒng)治中心由“內(nèi)地”南遷到封建制度發(fā)達(dá)地區(qū)。近代早期銅鏡產(chǎn)生、發(fā)展大體在這段時(shí)間里。

宋、遼銅鏡在金太祖對(duì)外征戰(zhàn)最先傳入“金源”、“內(nèi)地”。由于外來(lái)銅鏡的稀少、名貴,根本滿足不了女真人生活和觀賞的需要i,生產(chǎn)出女真人自己的銅鏡就成為日益迫切的客觀要求。到金熙宗時(shí)代,社會(huì)發(fā)展較為穩(wěn)定,學(xué)習(xí)漢、契丹文化成為時(shí)尚。女真人引進(jìn)制作銅鏡技術(shù),利用銅資源和冶煉業(yè),開(kāi)始銅鏡制作。至海陵王時(shí)代,經(jīng)歷了從仿制各代銅鏡到逐步形成自己民族特色銅鏡的轉(zhuǎn)化過(guò)程。

金代銅鏡創(chuàng)制一經(jīng)開(kāi)始,就呈現(xiàn)一發(fā)而不可收之勢(shì)。形制的多樣,題材的廣泛,是女真人同漢人、契丹人在經(jīng)濟(jì)、文化、思想方向相互學(xué)習(xí)、互相滲透的必然結(jié)果。仿前代鏡是金代銅鏡的一個(gè)特點(diǎn),其中多為民間私鑄,圖案紋飾與前代相比多顯粗糙。有仿漢鏡的星云紋鏡、四乳家常富貴鏡、昭明鏡、瑞獸鏡。期中以四乳家常富貴鏡為多。仿唐鏡中,以瑞獸葡萄鏡為多。有些鏡類(lèi)如盤(pán)龍鏡、雙龍紋鏡,雖然是宋的紋樣,但風(fēng)格殊異。以往考古界認(rèn)為海船鏡是宋鏡,但伴隨船鏡的出土,考古界判定為金代產(chǎn)品并逐漸達(dá)成共識(shí)。

作為飾面照容用具的金代銅鏡,凝聚力勞動(dòng)人民的智慧與汗水,體現(xiàn)了金代女真人的高度智慧。在吸取中原紋樣的同時(shí),又創(chuàng)造出一些新的銅鏡紋樣,而這些紋樣所反映的生活卻是豐富多采的,后人可以從中發(fā)覺(jué)更多的女真人生活信息。這些紋飾是女真人的文化胎記,是當(dāng)時(shí)生活的折射物。銅鏡取材廣泛、豐富,有些表現(xiàn)了金代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活,如耕作、漁獵、游戲,有些是觀念上的突破和追求美好生活的向往,祈求多子多福、吉祥富貴、具有浪漫的氣息。;有些是政治風(fēng)氣和對(duì)中原文化的吸取,但并未全然接受,具有北方民族的地域性和民族性。同時(shí)也放映了一個(gè)時(shí)代的人性主義,對(duì)美的追求,對(duì)民族生存、繁榮、延續(xù)下去的追求。

對(duì)金上京會(huì)寧府出土銅鏡的研究,可一改過(guò)去某些著錄家斥金代銅鏡為粗俗之談。金代銅鏡以其蓬勃發(fā)展,在我國(guó)豐富多彩的鏡苑中,占有重要位置,是十分寶貴的歷史文化遺產(chǎn),是研究金代政治、思想文化和它與各民族的關(guān)系的珍貴實(shí)物資料。

[1]徐英.金代銅鏡制作的成就與問(wèn)題[J].陰山學(xué)刊,2005(06).

[2]李秀蓮.淺談金代魚(yú)紋銅鏡[J].黑龍江農(nóng)墾師專(zhuān)學(xué)報(bào),2000(02).

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