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（鄭州旅游職業(yè)學(xué)院 河南 鄭州 450000）

一、引言

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，文化發(fā)展領(lǐng)域最為引人注目的現(xiàn)象即是“百家爭鳴”，各個(gè)學(xué)術(shù)流派紛紛提出自己的主張?zhí)貏e是政治主張，并到各個(gè)國家進(jìn)行游說，努力將其學(xué)說體系付諸實(shí)踐，從而創(chuàng)造了中國古代史上的第一個(gè)文化大發(fā)展時(shí)期。在諸多學(xué)派中，法家學(xué)派無疑是最為影響力最大的學(xué)派之一，其為很多國家所運(yùn)用到統(tǒng)治實(shí)踐中，并取得了良好的社會(huì)效果。法家思想產(chǎn)生于思想多元化、文化大繁榮時(shí)代，其在產(chǎn)生的過程中受到儒家的影響是深刻的，從某種程度而言，法學(xué)思想是脫胎于儒家思想中的，其在發(fā)展過程中亦為儒家思想所改造。因此，法學(xué)思想中含有諸多的儒家因素。

二、法家思想簡介

一般認(rèn)為，法家思想最早體現(xiàn)于管仲的相關(guān)論述中。到了戰(zhàn)國時(shí)期，經(jīng)由李悝、吳起、商鞅、到、申不害、韓非子、李斯等人而得以發(fā)展壯大，成為戰(zhàn)國時(shí)期最具影響力的思想流派。作為一種思想流派，法家思想主要內(nèi)容即是強(qiáng)調(diào)通過法律治理國家。具體而言，法家思想非常強(qiáng)調(diào)通過制定法律以實(shí)現(xiàn)國家對(duì)社會(huì)的治理。這是因?yàn)?，在?zhàn)國時(shí)期，占據(jù)主流地位的思想為儒家思想，儒家思想強(qiáng)調(diào)通過道德教化而維護(hù)社會(huì)秩序。然而，眾所周知，道德的根本特征決定了其并無強(qiáng)制執(zhí)行力。因此，通過道德教化實(shí)施統(tǒng)治必然不利于社會(huì)秩序的維護(hù)。此種情形下，法家思想即得以出現(xiàn)。法家強(qiáng)調(diào)通過制度的建立而強(qiáng)化對(duì)人們的約束，進(jìn)而維護(hù)社會(huì)基本秩序。這種思想從根本上有利于維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，因此得到了統(tǒng)治者的青睞，進(jìn)而發(fā)展為最具影響力的學(xué)派之一。更為重要的是，法家還強(qiáng)調(diào)法律的平等性，韓非子曾言，“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫?！?1)當(dāng)然，法家也強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法，商鞅認(rèn)為：“以刑治則民威，民威則無奸，無奸則民安其所樂。以義教則民縱，民縱則民亂，亂則民傷其所惡。立君之道莫廣于勝法，勝法之務(wù)，莫急于去奸，去奸之本，莫甚于嚴(yán)刑?！?2)更為重要的是，與其他學(xué)派相比，法家不僅重視其思想體系的建構(gòu)，還注重將將思想付諸實(shí)踐中。法家的許多代表性人物，如吳起、商鞅、到、李斯等，不僅是杰出的思想家，還是有為的政治家，其將法家思想付諸于社會(huì)實(shí)踐中，以法家思想為指導(dǎo)而制定了大量的社會(huì)政策，即促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步，又有利于法家思想體系通過實(shí)踐而得以完善。

三、法家思想創(chuàng)立過程中對(duì)儒家因素的吸收

如上所述，法家思想脫胎于儒家思想中，法家的許多代表性人物都師從儒家代表人物，法家對(duì)儒家之吸收，正是通過這種師從關(guān)系而得以實(shí)現(xiàn)的，進(jìn)而使得法家思想中內(nèi)含了豐富的儒家因素。

（一）李悝對(duì)儒家思想的吸收

在法家學(xué)術(shù)體系形成過程中，李悝具有開創(chuàng)性的作用，其著有《法經(jīng)》一書，該書的被認(rèn)為是法家形成獨(dú)立的學(xué)派的標(biāo)志，其本人也被《漢書·藝文志》置于法家之首。然而，鮮為人知的是，李悝本人師從子夏，子夏是孔子去世后其子弟所形成的八個(gè)儒家分支中的“子夏之儒”的創(chuàng)始人。李悝本人也受到了子夏的深厚影響?！秴问洗呵铩酚涊d，李懊諫魏武侯時(shí)，借楚莊王之口曰：“諸侯之德，能自為取師者王，能自取友者存，其所擇者莫如己者亡?！?3)

另外，在魏文侯時(shí)候，李悝任魏相，因此得以推行了一系列經(jīng)濟(jì)措施，“廢溝恤”、“盡地力,善平雜”，大力發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，改善民生。這些做法，實(shí)現(xiàn)上體現(xiàn)了儒家的“愛民”、“恤民”思想，并使這些思想體現(xiàn)在其學(xué)術(shù)論述中。

（二）吳起對(duì)儒家思想的吸收

吳起既師從曾子，也曾師從子夏，從這個(gè)角度而言，其本人亦為儒門子弟。對(duì)吳起所屬之學(xué)派流派的分析，很多學(xué)者認(rèn)為其屬于兵家。實(shí)質(zhì)上，其思想更接近于儒家和法家。具體而言，吳起在爭奪相位時(shí)所列的第一件事即是“治四境之內(nèi)，成訓(xùn)教，變習(xí)俗，使君臣有義，父子有序?！?4)這些思想，實(shí)質(zhì)上是與儒家所強(qiáng)調(diào)的“尊尊”、“親親”和恢復(fù)封建禮法秩序相契合的。

（三）韓非子對(duì)儒家思想的吸收

韓非子是法家的真正集大成者，是法家思想的代表性人物，是荀子的學(xué)生，其思想實(shí)質(zhì)上也吸收了儒家思想合理成分。從表面上看，韓非子對(duì)儒家觀點(diǎn)是持反對(duì)態(tài)度的，儒家觀點(diǎn)即是其學(xué)術(shù)上的“假想敵”，他的觀點(diǎn)即是通過對(duì)儒家思想進(jìn)行批判而建立的。然而，實(shí)質(zhì)上，韓非子學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的形成，是建立在儒家“性惡論”的基礎(chǔ)上的。具體而言，道德在儒家思想中占據(jù)核心地位，儒家十分重視人的道德修養(yǎng)，并將“德”與“政”相結(jié)合，提出了“仁政”的思想。儒家之所以重視道德的作用，其基礎(chǔ)即在于人之本性是惡的。荀子對(duì)之性之惡有專門論述，其著作有《荀子·性惡》一書，認(rèn)為“不可學(xué)，不可事而在天者謂之性?！笨梢娷髯永斫獾摹靶浴睂?shí)際上是指人的自然屬性，即人的生理本能，因此他認(rèn)為人的自然屬性是惡的。韓非子從性惡論的基礎(chǔ)上出發(fā)建構(gòu)其學(xué)術(shù)思想體系，認(rèn)為“凡治天下，必因人情。人情者，有好惡，故賞罰可用；賞罰可用，則禁令可立而治道具矣?！?5)因此，從這個(gè)角度而言，韓非子之思想建立在儒家的性惡論基礎(chǔ)上，其思想從儒家思想中吸收了豐富了養(yǎng)分。

注釋：

（1）《韓非子·有度》

（2）《商君書·開塞》

（3）《呂氏春秋·恃君覽·驕態(tài)》

（4）《呂氏春秋·審分覽·執(zhí)一》

（5）《韓非子·八經(jīng)》

[1]《韓非子·有度》

[2]《商君書·開塞》

[3]《呂氏春秋·恃君覽·驕態(tài)》

[4]《呂氏春秋·審分覽·執(zhí)一》

[5]高仰光.儒法家、道法家及其合流——論法家思想的儒道淵源[J].中西法律文化，2010(5):221-239.

[6]常筑.先秦儒家與法家人性學(xué)說的當(dāng)代價(jià)值[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)，2005(5):21-24.