梁艷鴻

（廣西大學(xué)公共管理學(xué)院 廣西 南寧 530004）

馬克思所理解的生活世界是一個(gè)屬人的世界，由人的活動(dòng)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)共同組成，他將自己的生活世界觀的理論視角主要集中于實(shí)踐上，并提出其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是實(shí)踐。換言之，實(shí)踐既是生活世界的理論基點(diǎn)，又是生活世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。那么，馬克思是如何在理論基點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)兩方面進(jìn)行運(yùn)思的？如何理解馬克思詮釋的生活世界及其當(dāng)代價(jià)值？本文將通過解讀《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第八條來探析馬克思的生活世界觀。

一、生活世界的理論基點(diǎn)

（一）傳統(tǒng)哲學(xué)的批判性吸收

馬克思的生活世界觀是在批判傳統(tǒng)西方哲學(xué)的基礎(chǔ)上建立起來的，以往一切思辨哲學(xué)通過抽象概念遮蔽了人類的生活狀態(tài)，構(gòu)建的是片面的生活世界。鑒于此，馬克思在提出自己的生活世界觀之前，對舊唯物主義和唯心主義進(jìn)行了批判，尤其清算了以往對費(fèi)爾巴哈的推崇式觀點(diǎn)。一方面，馬克思認(rèn)為包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義只是從直觀的形式去理解人、理解人的生活、理解人所處的世界，認(rèn)為人僅僅是自然的一部分，只能消極地適應(yīng)自然或反映自然，不能改造自然。人的生活世界是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客體。另一方面，馬克思指出唯心主義從主體方面去理解人和客觀世界，認(rèn)為人無疑是具有主觀性和能動(dòng)性的主體，萬物皆以我為準(zhǔn)。客觀世界是相對主體而存在的，只有人能賦予其價(jià)值，人也是根據(jù)自己的價(jià)值取向任意構(gòu)建符合需求的生活世界。在這里，傳統(tǒng)哲學(xué)主要的兩大陣營的生活世界觀分裂了主體和客體、主觀和客觀，各執(zhí)一端而針鋒相對，但是他們共同的錯(cuò)誤是忽略了人類的生活實(shí)踐。馬克思認(rèn)為簡單地通過舊唯物主義批判唯心主義或者反其道而行之，是無法呈現(xiàn)出人與生活世界的本真狀態(tài)的，必須批判兩者共同的基礎(chǔ)，將他們分離開來的兩部分統(tǒng)一于新的實(shí)踐之中。

（二）新實(shí)踐概念的提出

在馬克思之前，不論是唯心主義還是唯物主義對主體與客體、主觀與客觀的分裂，隔斷了人與生活世界的本真關(guān)系，那是因?yàn)樗麄兌紱]有看到實(shí)踐方面的重要性。“人的感性活動(dòng)”是實(shí)踐概念的最基本表述，新的哲學(xué)應(yīng)立足于人的生活世界的實(shí)踐，而不是純粹的抽象概念的自身推演，不是理論先于實(shí)踐，而是理論來源于實(shí)踐。馬克思主張生活世界只有相對于人來說才有意義，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”(1)這里的實(shí)踐，包含人類的一切活動(dòng)的總體即人和社會(huì)生活的一切過程，人作用于自然也創(chuàng)造人類自身的社會(huì)生活。馬克思顯然是吸收了唯心主義抽象地“發(fā)展了能動(dòng)的方面”，確認(rèn)了生活世界中活動(dòng)的人的能動(dòng)性，確認(rèn)了生活世界屬人的意義?？梢哉f，整個(gè)屬人的生活世界是由人的實(shí)踐所構(gòu)成的，但是對于具體的個(gè)人來說，這個(gè)生活世界卻是先于個(gè)人而存在的客觀前提。這樣，如果我們脫離之前對人的能動(dòng)性的發(fā)揮而采取孤立的態(tài)度來看，馬克思似乎又在舊唯物主義的立場上確認(rèn)人的受動(dòng)性。事實(shí)上，馬克思在理論上通過人的感性活動(dòng)即實(shí)踐，將人與生活世界的本真關(guān)系重新描繪出來了，人與生活世界的關(guān)系是一個(gè)主體與客體、能動(dòng)與受動(dòng)的辯證統(tǒng)一過程，在現(xiàn)實(shí)上它的存在有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、生活世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

（一）現(xiàn)實(shí)的個(gè)人

“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，具體上看，人們的生活世界是由人通過實(shí)踐構(gòu)建起來的，社會(huì)生活的主體即人在本質(zhì)上也應(yīng)該是實(shí)踐的，并處于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中。我們談?wù)搶?shí)踐，其基本的含義不可避免地需要落實(shí)到個(gè)人的實(shí)踐，生活世界由人創(chuàng)造也為人而存在，它存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)就是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。首先，生活世界作為人的活動(dòng)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一體，是由一個(gè)個(gè)個(gè)體的人豐富起來的。個(gè)體的人作用于自然界，同時(shí)創(chuàng)造自身的社會(huì)生活，但是進(jìn)行活動(dòng)的人不是虛幻的、孤立的個(gè)人，而是可經(jīng)驗(yàn)到的、現(xiàn)實(shí)的、不斷進(jìn)行發(fā)展的個(gè)人。其次，處于真實(shí)的生活世界中的個(gè)人，在構(gòu)建生活世界的過程中會(huì)與其他個(gè)人發(fā)生各種聯(lián)系，這種聯(lián)系是一種真實(shí)的、實(shí)在的關(guān)系，而不是一種想象的、抽象的關(guān)系。這樣，生活世界由現(xiàn)實(shí)的個(gè)人構(gòu)成，并且由現(xiàn)實(shí)的個(gè)人之間的現(xiàn)實(shí)的關(guān)系聯(lián)結(jié)而成，一言以蔽之，生活世界的首要現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)就是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人是處于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系當(dāng)中的人，進(jìn)行著自主創(chuàng)造生活世界的現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，生活世界是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的思維結(jié)果和實(shí)踐成果的統(tǒng)一。無論是真實(shí)的生活世界，還是虛幻的生活世界，都是由有意識(shí)的、有主觀能動(dòng)性的人構(gòu)建出來的，這兩個(gè)世界的原型都是本真的生活世界，只是因?yàn)槿说睦斫獠煌艠?gòu)建出不同的生活世界形態(tài)，這是由人類的社會(huì)生活實(shí)踐的特性決定的。

（二）社會(huì)生活實(shí)踐

“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，總體上看，實(shí)踐包括人類的一切社會(huì)活動(dòng)，其基礎(chǔ)是人們的生活世界，其終極目的是人類整體的幸福。我們知道，具體來說，構(gòu)成人們的生活世界的首要基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，這包含了一個(gè)前提性預(yù)設(shè)，即生活世界是由實(shí)踐構(gòu)筑起來的，而實(shí)踐開展的前提是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，因此生活世界的首要條件是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。顯然，實(shí)踐是溝通現(xiàn)實(shí)的個(gè)人與生活世界的橋梁，實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的本質(zhì)生活，也是生活世界的核心內(nèi)容。馬克思生活世界觀中的實(shí)踐即社會(huì)生活實(shí)踐是豐富的、復(fù)雜的，既包括人們的物質(zhì)生活實(shí)踐，也包括人們的精神生活實(shí)踐，確切的說是二者的辯證統(tǒng)一。在馬克思看來，物質(zhì)生活實(shí)踐是構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的人及其生活世界的“第一活動(dòng)”，而人們的精神生活實(shí)踐來源于物質(zhì)生活實(shí)踐，并運(yùn)用于物質(zhì)生活實(shí)踐。物質(zhì)生活實(shí)踐創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)的人需要的一切生活條件，為整個(gè)生活世界的構(gòu)建打下基礎(chǔ)，人們能在此基礎(chǔ)上進(jìn)行各種精神生活實(shí)踐，并反作用于物質(zhì)生活實(shí)踐，促進(jìn)或阻礙物質(zhì)生活實(shí)踐進(jìn)一步開展。

馬克思社會(huì)生活實(shí)踐的兩種形態(tài)是相互聯(lián)系、相互作用的，我們甚至可以說物質(zhì)生活實(shí)踐和精神生活實(shí)踐之間具有某種同構(gòu)性，二者都是一種對象性活動(dòng)，而精神生活實(shí)踐不過是物質(zhì)生活實(shí)踐的概括和反映?；蛘哒f精神生活實(shí)踐不過是一種抽象性的社會(huì)生活實(shí)踐，而物質(zhì)生活實(shí)踐是一種具體性的社會(huì)生活實(shí)踐，共同的生活世界以及構(gòu)成生活世界的共同生活實(shí)踐決定了他們的同構(gòu)性。馬克思指出，正是物質(zhì)生活實(shí)踐和精神生活實(shí)踐的這種同構(gòu)性蘊(yùn)含生活世界的本真價(jià)值。

三、生活世界的本真價(jià)值

（一）揭露虛幻的神秘世界

生活世界是人的活動(dòng)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一體，是現(xiàn)實(shí)的人通過社會(huì)生活實(shí)踐即物質(zhì)生活實(shí)踐和精神生活實(shí)踐構(gòu)建起來的。人通過物質(zhì)生活實(shí)踐構(gòu)建出一個(gè)活生生的、實(shí)在的生活世界，同時(shí)通過精神生活實(shí)踐將這個(gè)生活世界描繪出來，或者將其正確地反映為真實(shí)的生活世界，或者將其歪曲地臆造為虛幻的生活世界或神秘的宗教世界。因此，馬克思指出“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！?2)這種“神秘主義的神秘東西”的原型不過是本真的生活世界，既然本真的生活世界由人的實(shí)踐構(gòu)筑出來，虛幻的生活世界也是人通過實(shí)踐想象出來，那么我們要揭露出虛幻世界的面目，探求生活世界的本真，就都能在人的實(shí)踐中得到合理的解決。前文提到，馬克思的生活世界觀中的實(shí)踐主要指一種社會(huì)生活實(shí)踐，即物質(zhì)生活實(shí)踐和精神生活實(shí)踐，這兩種生活實(shí)踐方式具有同構(gòu)性，也就是說二者在構(gòu)成生活世界的過程中的地位是一樣的，都具有主導(dǎo)地位。只不過前者主要構(gòu)建的生活世界是實(shí)在的，后者構(gòu)建的生活世界可以是真實(shí)的，也可能是虛幻的。一方面，人的實(shí)踐以物質(zhì)生活實(shí)踐為首要的實(shí)踐形式，人們構(gòu)建的神秘的東西即宗教世界可以在實(shí)踐當(dāng)中找到原型，從而揭露出這個(gè)虛幻世界的面目和產(chǎn)生的根源。另一方面，宗教的世界或虛幻的世界是人們通過精神生活實(shí)踐想象出來的，人們可以通過精神生活實(shí)踐合理解決這個(gè)問題，將其進(jìn)行思維上的顛倒，正確地描繪出本真的生活世界。

馬克思給我們解決生活世界的構(gòu)建方式和反映問題提供了兩個(gè)維度上的思考，一個(gè)是實(shí)踐的維度，一個(gè)是理論的維度。也就是說，面對整個(gè)生活世界，人們可以在實(shí)踐的維度上構(gòu)建人們需要的生活世界，也可以在理論的維度上臆造虛幻的生活世界或者反映出真實(shí)的生活世界。對于虛幻世界面目的揭露，正是從這兩個(gè)維度出發(fā)，回歸生活世界的本真狀態(tài)，從而呈現(xiàn)出真實(shí)世界的原貌。

（二）還原真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界

馬克思所指的在理論和實(shí)踐兩個(gè)維度上對“神秘主義的神秘東西”合理的解決，除了揭露出虛幻的神秘世界的本質(zhì)和根源之外，還要做的工作是將真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界正確地呈現(xiàn)于世人面前。生活世界現(xiàn)實(shí)存在的本質(zhì)是隱蔽的，這種本質(zhì)只有人通過思維的反映才能表露、顯示出來，這就需要人通過精神生活實(shí)踐呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)面貌。同時(shí)，形成一種為人們所接受的生活世界觀和引導(dǎo)人們的社會(huì)生活并不斷反思其合理性的價(jià)值原則。需要聲明的是，這種生活世界觀和價(jià)值原則與通常所說的對整個(gè)宇宙的根本觀點(diǎn)和看法不同，它針對的是人們的生活世界，即人的活動(dòng)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)。也就是說，這里的生活世界觀中所觀的世界，是與人相關(guān)的世界，是屬人的世界。進(jìn)一步說，所謂與人相關(guān)的世界，意味著人會(huì)對這個(gè)世界作出價(jià)值判斷；所謂屬人的世界，是指與人發(fā)生密切聯(lián)系的世界，其本質(zhì)是人與人的社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思認(rèn)為要呈現(xiàn)真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界，首先要把握生活世界的本真價(jià)值，生活世界能給人提供解蔽虛幻世界的指導(dǎo)，也能給人提供方向性的啟示去解釋人們所處的社會(huì)現(xiàn)狀。解決問題的關(guān)鍵是回到社會(huì)現(xiàn)實(shí)，回到現(xiàn)實(shí)的人組成的生活世界，并以正確的生活世界觀去觀生活世界，以實(shí)踐為理論基點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)描繪出生活世界的真實(shí)面目。

對生活世界的不同理解會(huì)形成不同的生活世界觀，相信一種生活世界觀的正確性與合理性，并依照它來看待和分析人類的生活世界，就是意識(shí)形態(tài)的一種形式。但是，馬克思的生活世界觀與一般的意識(shí)形態(tài)不同，除了反映社會(huì)群體的利益訴求并解釋社會(huì)現(xiàn)狀和生活世界之外，還引導(dǎo)人們形成正確的世界觀和方法論來認(rèn)清社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)的新現(xiàn)象，把握社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，從而構(gòu)建出符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的生活世界。因此，不能在發(fā)展馬克思生活世界觀使其貼近生活的過程中，把它當(dāng)做一種意識(shí)形態(tài)宣傳的任務(wù)，而應(yīng)該以馬克思的實(shí)踐原則引導(dǎo)人們獲得理性的反思力量，理解生活世界的意義，明辨社會(huì)生活當(dāng)中的是非黑白，構(gòu)建起符合時(shí)代發(fā)展要求的生活世界。

（三）構(gòu)建二維的生活世界

所謂二維的生活世界，并不是說這種生活世界是被分裂為兩個(gè)部分的世界，也不是幾何意義上的二維空間，而是指馬克思所理解的符合理論和實(shí)踐兩個(gè)維度的生活世界。生活世界是現(xiàn)實(shí)的人通過實(shí)踐構(gòu)筑出來的，不難理解，這里的實(shí)踐指社會(huì)生活實(shí)踐包括精神生活實(shí)踐和物質(zhì)生活實(shí)踐，前者主要在理論的維度上進(jìn)行創(chuàng)造，后者則在實(shí)踐上進(jìn)行實(shí)際的構(gòu)建工作。

首先，從理論研究的角度來說，馬克思所要構(gòu)筑的生活世界不是某個(gè)具體的生活世界，而是具有普遍性的生活世界。構(gòu)建具體的生活世界應(yīng)該是科學(xué)部門的工作，因?yàn)榫唧w科學(xué)研究的是具體的現(xiàn)象及具體的原因。而哲學(xué)研究的問題是普遍問題，馬克思的生活世界觀就是站在哲學(xué)的高度來研究現(xiàn)實(shí)問題，研究的世界是具有普遍性聯(lián)系的生活世界。馬克思針對他當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代，批判了傳統(tǒng)哲學(xué)包括費(fèi)爾巴哈的“半截子”唯物主義，批判其對生活世界被二重化為宗教的世界和現(xiàn)實(shí)的世界的揭露工作的不徹底，認(rèn)為對于各種神秘主義就應(yīng)當(dāng)在理論上進(jìn)行批判和清算。在我們的時(shí)代，許多腐朽的觀念、錯(cuò)誤的思潮以及新的現(xiàn)象也需要理論的剖析和解釋，由此形成科學(xué)的理論再來指導(dǎo)實(shí)踐。

其次，從實(shí)踐活動(dòng)的維度來看，馬克思所要構(gòu)筑的生活世界不僅是具有普遍性的人類的整體的生活世界，也是符合個(gè)人要求的生活世界。因?yàn)闃?gòu)建生活世界的實(shí)踐的主體是個(gè)人，也表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人組成的總體。然而，過于強(qiáng)調(diào)馬克思生活世界觀的實(shí)踐方面，“不管意在革命還是意在人道，也不管在理論上還是在實(shí)踐中，都會(huì)使實(shí)踐喪失馬克思主義的目的與理由，脫離馬克思主義的軌道，而成為當(dāng)事者的自主行為?！?3)許多人過于強(qiáng)調(diào)把理論與實(shí)踐相對應(yīng)，容易產(chǎn)生把理論與實(shí)踐相對立的錯(cuò)誤理解。雖然實(shí)踐是連接理論與現(xiàn)實(shí)的紐帶，是溝通主體與客體的橋梁，是具有意識(shí)、主觀能動(dòng)性的主體確證自己的必需途徑，但是正如主體與客體的關(guān)系也不是固定不變的關(guān)系一樣，理論與實(shí)踐并不是正相對立的關(guān)系，而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。因此，我們構(gòu)建起的生活世界不僅僅是符合實(shí)踐維度的世界，更應(yīng)該是既符合實(shí)踐維度也符合理論維度的二維世界。

馬克思的生活世界觀在理論基點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)兩方面都進(jìn)行了嚴(yán)密的運(yùn)思。一方面，馬克思選取實(shí)踐作為理論基點(diǎn)，在邏輯上保證了其生活世界觀的繼承性和發(fā)展性；另一方面，馬克思立足于實(shí)踐這一穩(wěn)固的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，為建構(gòu)人的現(xiàn)實(shí)生活和人的生活世界提供了方向性和指導(dǎo)性。馬克思提出的實(shí)踐原則在理論和現(xiàn)實(shí)兩方面構(gòu)成了其生活世界觀，為我們構(gòu)建現(xiàn)實(shí)的生活世界提供了有益的思考。當(dāng)代中國要實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)，推進(jìn)構(gòu)建美麗中國、建設(shè)新世界的歷程，不僅要在理論上進(jìn)行藍(lán)圖規(guī)劃，也要在實(shí)踐上進(jìn)行推陳出新，馬克思的生活世界觀已經(jīng)給我們提供了理論指導(dǎo)和實(shí)踐意義。

注釋：

（1）《馬克思恩格斯文集》第一卷[M]，第501頁，北京：人民出版社，2009年版.

（2）《馬克思恩格斯文集》第一卷[M]，第501頁，北京：人民出版社，2009年版.

（3）徐長福.馬克思的實(shí)踐哲學(xué)與唯物史觀的張力及其在西方語境中的開顯[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)（雙月刊），2012（02）.

[1]《馬克思恩格斯文集》第一卷[M]，北京：人民出版社，2009.

[2]徐長福.馬克思的實(shí)踐哲學(xué)與唯物史觀的張力及其在西方語境中的開顯[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)（雙月刊），2012（02）.

[3]閻孟偉.馬克思的實(shí)踐哲學(xué)及其理論形態(tài)[J].哲學(xué)研究，2012（03）.