仲維波

（黑龍江省森工總局 黑龍江 哈爾濱 150008）

皇家貴族“捺缽”營

“春水秋山”漁獵地

——兼證金兀術(shù)漁獵圍場、練兵場努

前章已經(jīng)介紹，遼契丹、皇帝及大臣有“捺缽”習俗?！稗嗬彙币辉~本出自契丹語，按漢語可譯為“行在營”。著名專家王禹浪先生在《哈爾濱地名含義揭秘》一書中指出：“這里的‘行在’，絕非一般泛指，而是遼、金、元三朝皇帝出行狩獵之專門用語。春天狩獵主要在水邊進行，所以稱為‘春水捺缽’，秋天的狩獵則在山中進行，則稱為‘秋山捺缽’。久而久之‘春水’與‘秋山’合成一詞，并形成非常動聽詞語“春水秋山”。而且經(jīng)王禹浪考證，在各地出土的許多金代玉佩，均有春水（如天鵝、荷葉、蘆葦、海東青鷹、水波為主題），而秋山則是以遠山、近樹、奔鹿為主題圖案。這種至為遼、金、元朝的朝服和達官貴人必佩之物，在金朝服中還繪有“春水秋山”的圖案，春水秋山有時分別稱為“春水”或“秋山”。據(jù)王禹浪先生的考證，“捺缽”之制創(chuàng)始于遼代，金之兩朝相襲沿用。實際上，皇家貴族漁獵活動不僅在春秋兩季，實際上在一年四季都在進行。所稱“四季捺缽”是也。

筆者研究認為，“捺缽”活動初指皇帝之漁獵之行在，但實際上其廣義指皇家貴族的漁獵活動。大金在建國前，嚴格說來，本不該用“捺缽”一詞，但實際上自從完顏部族的烏古乃取得節(jié)度使一職后，生女真雖歸隨歸遼契丹所屬，但實際上“巍然自為一國”，（《金史·百官志一語》），有些行為早以類似國王而居之。連《遼史》也將女真稱為“女直國”。因此，可以推論，在金正式建國前，實際上也開始使用“捺缽”一詞了。也可以這樣說，“捺缽”有時泛指狩獵活動。而漁獵活動之最的民族，當屬女真人。女真人以前無耕作，人們的生存來源主要靠打漁和狩獵。大江、大湖以及支岔流域均是女真人捕魚的佳地。而廣闊的山林則是狩獵佳地。在筆者所討論的范圍之內(nèi)的小興安嶺是當時女真人最大的山林地域。南接松花江，北接黑龍江，東為三江匯合處，西為嫩江，從小興安嶺經(jīng)過的主流，即是湯旺河（金時叫“土溫水”）它發(fā)源于小興安嶺北端，又匯集大小無數(shù)個支流，流入了松花江。而小興安嶺當屬金域最大山脈之一，與長白山齊名，山嶺連綿幾千里，山林浩瀚，古木參天，皆為天然的原始森林，這里的野生動物、植物在中國北方是品種最多，數(shù)量最大的山區(qū)，勿須再論，這里是女真人首選的狩獵場，當時這里聚集大量女真人部落，皆因此天然大狩獵場使然。從伊春各地和金山屯區(qū)域出土的大量女真人先祖的遺跡證明了這一點。前第三章已談到，金時女真人核心部落是完顏部，完顏部祖宗各代均在這里狩過獵，這是不爭的事實。而金朝完顏皇家貴族更是將這里作為“四季捺缽”的最佳場所。

不知金史專家們是否注意到，女真人將“士卒”與“圍獵”為同一名詞。查《金史·兵志》載：“謀克之副曰蒲里眼，士卒之副從曰“阿里喜?！倍凇督稹Z解》中，阿喜為“圍獵也?！笨梢?，金朝將圍獵與戰(zhàn)斗同為一義去理解，這是非常有意思的定義，平日無戰(zhàn)時，“聽以佃漁射獵習為常事”，有警則下令部內(nèi)，即“緩則射獵，急則出戰(zhàn)?！迸嫒藦膬和_始就練射箭，阿骨打、粘罕以及兀術(shù)從小都是射箭高手。筆者認為女真人的身體特質(zhì)和群體的戰(zhàn)斗能力，主要是從天長日久的狩獵活動中養(yǎng)成的。《后漢書》卷85《東夷列傳》中載：“挹婁（古肅慎人，女真人祖先）處于山林之間，土氣極寒，常為穴居，以深為貴，好養(yǎng)豕，食其肉，衣其皮。弓長四尺，力如弩。矢用楛，長一尺八寸，青石為鏃”。《晉書》卷97《肅慎氏》載：其土界廣袤數(shù)千里，居深山窮谷，其路險阻，車馬不通。夏則巢居，冬則穴處。無牛羊，多畜豬，食其肉，衣其皮，績毛以為布?！惺e，皮骨之甲，檀弓三尺五寸，楛矢長尺有咫。其國東北有山出石，其利入鐵，將取之，必先祈神。”在后來則稱為女真人，宋人也記載為：“（女真人）散居山谷間，依舊界外野處……其人則耐寒忍饑，不憚辛苦，食生物，勇悍不畏死，善騎，上下崖如飛。濟江不用舟，浮馬而渡。精射獵，每見野獸之蹤，能躡而追之，得潛伏之所；以樺皮為角，吹作呦呦之聲，呼麋鹿射而啖之，但存其皮骨。其依山谷而居，聯(lián)木為柵，屋高數(shù)尺，無瓦，復以木板，或以樺皮、或以草綢繆之?！钡珰v史再向前發(fā)展，到了完顏部落稱雄生女真時，特別是到了完顏部首位節(jié)度使烏古乃后，鐵器有了重大發(fā)展，無論是遼國契丹人，還是渤海國，還是來流水附近的烏春部善制鐵器，還有加古（又寫夾谷部鍛鐵名匠烏不屯）均被完顏部落所擾絡，這時，鐵刀、鐵矛、鐵箭頭等歷史性的用具之革命，使征戰(zhàn)活動有了利刃，而使?jié)O獵活動更加方便、快捷、有效。此時，完顏部族各頭領入山狩獵，不僅是他們的習俗，也是生存之必須，更是各類征戰(zhàn)之必備。所以，完顏頭領在大金建立之前，日常主要活動就是狩獵。包括金朝皇帝、和將帥、大臣均以獵為趣，即使在征戰(zhàn)途中，也經(jīng)常不間斷地到深山森林去狩獵，這在金史記載中不計其數(shù)。而在金山屯文物發(fā)現(xiàn)中，有大量與漁獵有關的文物，如泥網(wǎng)墜、鐵箭頭、鐵矛、獸骨、木炭、六耳鋬銅鍋、陶制多孔器等。在山林中，發(fā)現(xiàn)的穴坑、灶石、獸骨更是無計其數(shù)。所有這些均證明此地是漁獵名山。下面以金山屯遺跡為線索，進行研究分析：

金山屯的原地名不少，其中“大荒溝”、“查拉巴氣”、“大寶金山”、“金頂山”、“忽魯頭溝”等比較典型。而在元代，卻有金山屯地名另一說法：“阿爾坦·阿布拉·愛拉，”金山屯史志有記，但卻翻譯為：“蒙語，產(chǎn)金子的山村。”這其實不準，因為小興安嶺幾乎無蒙古人居住過，即使在元代亦如此，只不過是為其管轄而已。而此地幾千年就是肅慎，后來的女真人的居地，有些地名遺留應與女真語有關。“阿爾坦·阿布拉·愛拉，”其實是女真語的漢字標注。查《滿漢語辭典》，不難得出結(jié)論：這是與狩獵有關的詞?！鞍柼埂睂氖恰皵r截”，后詞意為“剛好、恰好”；“阿布拉”對應的詞是“Abalambi”，“mbi”是動詞尾，“打圍、打獵”的意思；“愛拉”其實就是“Ala”，“山崗、大阜?！边@三個詞聯(lián)在一起的意思非常清楚，就是“最理想的（恰好、剛好）打獵之山?！被蛞沧g成“最理想的打獵黃金圣地?！边@里的“黃金”一詞是形容此地之美重，而非是產(chǎn)金之意。（當然，金山屯歷史曾在白山溝沙過金）這個詞組是將女真語以漢字作為音標進行標注的，將這么長的一個女真詞組標成金山屯名稱，也是很有趣的事。下面再列舉幾處典型的均與金祖有關聯(lián)的山名，有的定與大名鼎鼎的“金兀術(shù)”有關。

“臥龍鱉河“。此河發(fā)源于金山屯北溝之頂，從力林河相匯集，匯入此河，一直流入到現(xiàn)美溪松嶺林場，美溪那邊稱“金沙河”?！芭P龍鱉河”，現(xiàn)名則叫“臥龍河”，這是漢人的習慣稱法?！芭P龍鱉河”一聽就知道，它不是我們今人（漢語）的習慣稱謂，因此稱“臥龍河”，實屬自然。依漢語理解和習慣將女真語的多音節(jié)詞匯改為漢語的，集約式的單音節(jié)詞匯，在“臥龍鱉河”這個地方，有一個農(nóng)業(yè)隊，稱為“石猴溝”青年點。我本人曾于1975—1976年在此地的東方紅經(jīng)營所和力林林場任過職，當?shù)厝藗髡f，臥龍鱉河有一塊“金兀術(shù)馬蹄印”大石頭，本人十分好奇，在當?shù)厝酥割I下，到臥龍鱉河石猴溝段現(xiàn)場去看了一下，在此河邊確有一方巨石，半位于水中，石上確有一深深的“馬蹄印，”經(jīng)流水沖刷，仍光滑可見。對這個蹄印，任何人都知道是天然形成，怎可能是馬蹄踏之形成的？但當?shù)乩相l(xiāng)就如此是說，而且就說是“金兀術(shù)之馬蹄”留下的。這就怪了，怎么與金兀術(shù)掛上了鉤呢？當時本人猜測，這里在金代前后可能有某些頭領到此來過，或“金兀術(shù)”本人亦來此打獵也未可知。由此，留下一些神話性的傳說?！芭P龍鱉河”，北方深山之澗河，不產(chǎn)“鱉”類，由此斷定應為金代前后女真語的遺留之音。筆者經(jīng)查證，并與金山屯地域大量金代遺跡相聯(lián)系，證明當完顏貴族等重要頭領曾來過到金山屯，這里是天然的野生動物場，這些頭領在此狩獵。金史中關于金人“畋獵于土溫水”的記載相當多。根據(jù)“臥龍鱉河”之發(fā)音，可以斷定，此乃“斡魯補”河之意也。“斡魯補”與“臥龍鱉”諧音，只是女真語音與漢語理解性標記不同而已，即音同而字不同。“斡魯補”女真名，漢名為“宗望”，乃金朝皇阿骨打第二子、金滅遼攻宋的主帥之一，與粘罕分別為東西兩路之帥。在民間評書中，將宗望和粘罕一樣，均將二人攻北宋、俘徽欽二帝的戰(zhàn)事安在“金兀術(shù)”身上，實際是，宗望比金兀術(shù)年令大，是兀術(shù)一個爹（阿骨打）非一個媽所生?！拔郁斞a”是與粘罕以及后來的金兀術(shù)一樣齊名的金朝大將。斡魯補酷愛打獵，他一定在“土溫水”這個山區(qū)打過獵無疑。不然，不會留下這個跡名。（當然，類似“斡魯補”的金朝將領亦有之，但均為一般小頭領，不可能有宗望名聲那么大，因此，一個地名只要有大人物就不會以小人物命之）。另外，宗望與粘罕（宗翰）皆為滅遼主帥，二人一同到“土溫水”狩獵是完全可能的。如果他倆一同到此狩獵，宗望據(jù)北溝，而粘罕據(jù)南溝（橫山、豐茂林場一帶）。從時間看，估計在阿骨打起兵攻遼之前和滅北宋、俘徽欽二帝后，他倆真乃大功告成，輝煌無限，這時，休息一下，回到“土溫水”一帶打幾圈獵也是非常正常的。而攻遼之前去“土溫水”狩獵，主要是“備糧草”（即獵取野物以備攻遼之需）。

“忽魯頭溝”。今人俗稱：“葫蘆頭溝”。在金山屯“南溝”。（另外“北溝”有“大昆侖”、“小昆侖”之名，當初名稱之源應與“忽魯”之音存有關系，后以此音而以漢人的習慣和審美觀寫成“昆侖了”）筆者經(jīng)反復分析，現(xiàn)金山屯的“葫蘆頭溝”，從未產(chǎn)“葫蘆”，其地形也不是“葫蘆”之形，其實這是女真語“忽魯頭”或“忽魯”之遺音，今人只能依漢語習慣，寫成“葫蘆頭”溝了。”“忽魯”是女真語，意為“數(shù)部落首領”?！督鹗贰ぐ俟僦尽份d：“其部長曰孛堇，統(tǒng)數(shù)部者曰忽魯”。就是說，“忽魯”是統(tǒng)領數(shù)部的頭領，“忽魯”加上漢化的“頭”稱，（有專家認為“頭”與女真語“首禿”或“禿”音相近，而“首禿”或同“禿里”?！督鹗贰そ饑Z釋》載曰：“禿里，掌部落詞訟、察非違者。”具有管轄處罰權(quán)的官職。均為漢語的“頭領”之意（李秀蓮《金代的民族文化淵源》（遼金史論集第十集）更清楚表明，忽魯頭是“大頭領”之意。這個大頭領只所以到此地，除了征戰(zhàn)就是狩獵了。

現(xiàn)在的問題是，“忽魯頭”含意是一般統(tǒng)稱，還是有特指之意，這其實可能兩方面的意思都有。如前所述，若一般泛指，就是指女真人統(tǒng)轄數(shù)部的大頭領到此打獵或征戰(zhàn)；若特指某個頭領也不能排除。早期最有可能被稱為“忽魯”的應是昭祖石魯，（這在第三章中有專門分析）他是阿骨打上四輩之祖。本文在第三章中已述，石魯曾“耀武于青嶺、白山”，他在小興安嶺金山屯一帶活動過是毫無疑問的，他應當是“忽魯”之祖。在金建國前后，有忽魯之稱的，首先可能是勃極烈之官稱的大官，《金史國語釋》之官稱：“忽魯勃極烈，統(tǒng)領官之稱?！薄昂鲷敧q總帥也?！币虼?，“忽魯勃極烈”就是“忽魯頭”。查金代前朝有此“忽魯”之稱的勃極烈有：撒改：天輔五年，撒改曾任“國論忽魯勃極烈，”而在完顏軍攻阿疏、鈍恩等城時，撒改就“出胡論山”，與“忽魯山”音一致，只是漢字寫法不同，故可推論為今金山屯白山一帶。而阿骨打在創(chuàng)立大金國三年后曾詔見“土溫水路兵”頭領酬斡約：“胡魯古、迭八合二部來送款，若等先時不無交惡，自今勿相擾”。酬斡乃完顏宗室之后，“土溫水路兵”之頭領，故“胡魯古”在“土溫水”附近無疑?！昂敼拧睉獮榻窠鹕酵汀昂鲷旑^溝”至嶺東梧桐河一帶部落。另外，阿骨打弟完顏杲（斜也）曾為“忽魯勃極烈”，他是征遼及宋前期的總帥；金朝第二皇帝之子宗磐曾任“國論忽魯勃極烈”。金代前期的貴族中有“忽魯”之名的主要是金第二皇帝太宗吳乞買諸子，宗磐，本名蒲魯虎、音近“忽魯”，而宗固，本名就是“忽魯”，宗本本名是“阿魯”，均音近“忽魯”。不管“忽魯頭”是代指還是特指某個人，實難以具體確定。但有一條可以肯定，即在當年“土溫水”（現(xiàn)金山屯）區(qū)域內(nèi)確有女真人頭領特別是女真人核心部落完顏部大頭領在此出入，或狩獵或征戰(zhàn)，因此才留下這樣的地名。

金建國前后，許多宗親貴族到“土溫水”實即今天的小興安嶺廣大區(qū)域出入，除了獲取生活物資——野生動物和江河魚類之外，還有一個重要活動就是采集制做弓箭桿和刀槍木桿。這是筆者的重要見解。關于北方民族采制的弓箭之類，更有將其作為“貢品”奉獻中原朝延的早期記載。據(jù)說在舜、禹時代就有肅慎人“貢弓矢”的記載。而《國語·魯語下》曰：“昔武王克商，通道于九夷百蠻，使各以其方賄來貢，使無忘職業(yè)。于是肅慎氏貢楛矢石砮，其長尺有咫?！闭f明，在周商時期，就有肅慎氏向中原武王貢“楛矢石砮”的情況，還具體記錄：“弓長四尺，力如弩。矢用楛，長一尺八寸，青石為簇。”女真人祖先就有制造了箭的本領。以完顏部為核心的女真人掘起之時，已大量采用鐵器，石砮早已變成了鐵前頭，這是一次質(zhì)的飛躍。到了金建國前后以至于滅遼攻宋之時，仍大量使用弓箭。但當時使用的弓箭，與南方不同，南方的箭弓已使用竹子，而北方無竹，故仍延用歷史之習，仍使用木制箭桿，當然作為刀槍之持柄，更是使用北方木材無疑。筆者畢業(yè)于東北林業(yè)大學，又多年在林區(qū)從事林業(yè)工作，對北方樹木比較熟知，故本人認為，當時所使用的“楛矢”之桿主要是“王八骨頭”（俗名），學名黃花忍冬；另一種就是一種叫“鬼箭”的樹名，學名是“衛(wèi)矛”。絕非有人所推論的樺木，亦非荊條（即胡枝子）之類?！巴醢斯穷^”和“衛(wèi)矛”，屬灌木類，一般樹高3-4米，冠散多枝，其木硬度很高。以前林區(qū)人將它制作“煙袋”桿，也經(jīng)常將它做成土箭的木桿。從“王八骨頭”這一慣名分析，似為“完顏捺缽楛頭木”之意，“完顏”通“王”，“八”與“捺缽”（即狩獵意）相諧音，而“骨頭”其實就是“楛頭”。這是筆者根據(jù)長期在林區(qū)生活體驗得出的結(jié)論。女真人的箭弓也采于北方森林，根據(jù)筆者經(jīng)歷認為，箭弓之材由多種木桿做成，主要有山榆、柞木、水曲柳、色木之適宜粗細之完整的木桿，做時需扒掉樹皮，但必須保持完整的木桿的韌皮部，以保持彈性，不易折斷。而刀槍木柄，也由上述木桿制成，但最有韌勁當屬“色木條”，類似南方的“臘木桿”。在阿骨打率眾部落攻遼宋之際，可以想象得到，大量需要箭桿和刀槍桿，而這些木材主要產(chǎn)地莫過于小興安嶺和長白山，但長白山靠近遼國疆界，行動易暴露，而小興安嶺（實際上也應包括張廣才嶺）則位屬金源故地，具有戰(zhàn)略后方之隱蔽性，因此推論，在今伊春金山屯等地遺留的大量女真遺跡中，除有當年漁、獵之活動外，也有采集大量“楛矢”和刀槍柄材的活動，這是毫無疑問的，在此地有一些物件之遺或名稱之遺完全符合歷史實際。

在本章中，還要論證一個“金兀術(shù)”在這里的活動。前面已提到，在金山屯北溝的臥龍鱉河，為宗望斡魯補曾狩獵的地方，此河邊有“金兀術(shù)馬蹄印”的傳說。筆者認為，如果斡魯補確實在此狩過獵，那么將他的弟弟金兀術(shù)帶來是完全可能的。從金史記載中可以看出，金兀術(shù)在征遼伊始，就跟著宗望從軍，是宗望手下的一員主將。在金山屯林業(yè)局南溝大豐河岸邊有個“金兀術(shù)點將臺”，多少年來一直傳說金兀術(shù)在此點將練兵。筆者數(shù)次到此地考察觀看，這里只不過有一處天然大石，確實非常壯觀，其長近4米，厚近3米，高近5米，這種大石突兀地于大豐河中，實屬少見。此處沒有任何文字遺留純屬天然之地。但人們就傳說是金兀術(shù)點將的地方。后經(jīng)筆者多年反復研究，認為這一傳說絕不是“空穴來風”，但難以證明是金兀術(shù)點將的地方。而與金兀術(shù)之父——阿骨打似有聯(lián)系。（這在六章已有詳細分析）。據(jù)《金史·世紀》卷中記述完顏部自烏古乃之后的第四任節(jié)度使盈歌（景祖烏古乃第五子）與阿骨打征戰(zhàn)“土溫水”之事，在征戰(zhàn)跋忒之后，又征戰(zhàn)阿疏，阿疏跑到遼國去告狀，正在盈歌與阿骨打等諸軍“會陶（土）溫水”之時，又發(fā)生徒龍古水（今蘿北嘟嚕河）紇石烈部阿閤版和又一叫石魯?shù)娜俗栉鍑椔?，?zhí)殺遼國使者，遼朝令盈歌討之，而阿閤版“據(jù)險立柵”，極難攻取?！胺酱蠛?，乃募善射者操勁弓利矢攻之。數(shù)日，入其城?！边@證明，是當時的節(jié)度使盈歌派阿骨打前去征戰(zhàn)阿閤版。時間是“大寒”，即冬季。這幾個字太重要了，大寒的冬季，從“土溫水”（現(xiàn)金山屯）沿大豐河過嶺就是嘟嚕河，而當時雖為冬季，但正好山河水面已凍成冰，宛如一條銀色的大道，走起來十分方便。而在河邊選一處好地方“點將”是合乎事理的。因此，筆者在第六章中認定此點將臺是實有其來源的，那就是盈歌派阿骨打出征時的點將臺，他所點的將，主要是“善射者”這與數(shù)日后到徒籠古水以射箭攻城是一致的。到了后來阿骨打當上大金皇帝，也許再無暇顧及“土溫水”，但其太子們回“土溫水”去進行“捺缽”或漁獵活動，或去采制弓箭桿、刀槍桿，或到此山區(qū)練兵也是合乎事理的。歷史上的金兀術(shù)與傳說中的金兀術(shù)有許多差異，有許多事本與金兀術(shù)無關，但傳說竟安在金兀術(shù)頭上。因此，后人將阿骨打的“點將臺”又安在其子“金兀術(shù)”身上，也是可能的。但筆者依據(jù)金山屯北溝的“金兀術(shù)馬蹄印”和南溝“五堵（座）砬子”“金兀術(shù)”練兵場、狩獵場、哨鹿場”的傳說進行分析，認為金兀術(shù)曾到“土溫水”大山之中進行漁獵活動、練兵活動是非常正常的。就在“金兀術(shù)點將臺”的南山坡處，兩嶺相挾，山石兀立，非常險要，而山下就是涓涓流淌的大豐河，炊飲十分方便。而且，“五堵砬子”之音，似與金兀術(shù)本名音相近。查《金史·列傳·宗弼》卷曰：“宗弼，本名斡啜，又作兀術(shù)，亦作斡出，或作晃斡出?！逼浔久襞c現(xiàn)在的山名“五堵（座）砬子”的前置音“五堵（座）”當年也可能就叫“兀啜”砬子。砬子乃漢意，女真語可能為“阿鄰（山）”或“哈達（大兀之山）”，這兩個詞音也與漢音“砬子”相近。從地形山貌看，此處雖慣稱“五堵（座）砬子，但在現(xiàn)地看，怎么也看不出只有五堵（座）砬子，只能是女真語音的漢化而已。當?shù)赜志糜写藶榻鹭Ｐg(shù)哨鹿場、金兀術(shù)練兵場、金兀術(shù)點將臺這些名稱，看來。金兀術(shù)一定在此活動過。而“金兀術(shù)點將臺”，如前所述，當年曾是金兀術(shù)之父——阿骨打在當皇帝之前跟隨盈歌叔在此征戰(zhàn)時點過將的地方，金兀術(shù)若來至此山，漁也好、獵也好、練兵也好，一定會到老爹的點將臺去看一看，或者極有可能兀術(shù)就在此打獵、或練兵、或收集制做箭桿、刀槍桿等。

說到“哨鹿”，一般人不知其妙。不禁要問，何為“哨鹿”？其實這是女真人獵取野鹿的習俗和方法?！度泵藭帯份d：“女真人”以樺皮為角，吹出呦呦入山，呼麋鹿射而啖之”，獵鹿多在秋冬季節(jié)，秋天是野鹿求偶發(fā)情期，公鹿與母鹿互相鳴叫，眾多群鹿從很遠的地方跑過來。獵人身披鹿皮，口吹樺樹皮制做的口哨，模仿鹿叫，引鹿而至，然后用弓箭射殺。射殺高手多射鹿眼，鹿眼瞎盲后，跑不了多遠就可以追上。除此之外，常用的方法是套鹿。套鹿分固定套和竿套。固定套多用獸皮繩放在鹿經(jīng)常出入的山道口，可將活鹿套??；竿套則類似馬竿，將鹿追趕到一定地方，用竿套住。還有一種方法就是“窖鹿”，在鹿常活動的地方挖個大坑，上面以草木復蓋?？舆吋安菽九锷蠟⑿}水，以引鹿來。鹿最喜鹽類，當它踏上坑頂，遂墜下，人們立即圍攏，將其活捉。在金山屯周邊山區(qū)，現(xiàn)在人們?nèi)匀豢梢园l(fā)現(xiàn)人為的深坑，雖早已樹木蔥蘢，但也能清晰看出其窖形的輪廓。也有人認為這種古坑可能是女真人的居住地。（因那時女真人常以坑穴為宅）但人的居住坑穴，一般比較小一些，且多在向陽避風處，而鹿窯坑比較大，且在動物行走通道處。不管怎樣，女真人確實有窖鹿的獵鹿之法。圍鹿，又是常用的方法。一般是群體入山，依鹿印追蹤?！澳苘b而追之，得其潛伏之所”（徐孟莘《三朝北盟會編》政宣上帙三語）以上這些方法，在金山屯山區(qū)一直延續(xù)至今。而且，此地有史以來一直有一個大的養(yǎng)鹿場，（現(xiàn)仍存在，已開發(fā)成旅游景區(qū)），也定是女真獵戶長期獵俗之留存。此鹿圈就在所謂：“金兀術(shù)哨鹿場”不遠處，當年，此處也可能就有將所捉活鹿圈起來活養(yǎng)的習慣。獵鹿只不過是女真人最多的狩獵活動，其實還常獵野豬、黑熊和老虎。完顏女真的頭領，甚至可以獨手搏熊擒虎，吳乞買和粘罕以及兀術(shù)等人均有這方面的神奇本領。他們獵取的活野豬經(jīng)常被圈養(yǎng)，至今金山屯仍遺留“野豬圈”之名（現(xiàn)為大豬圈），說明此地是狩獵的圣地。

當然，金兀術(shù)究竟何時來這里狩獵或練兵難以確定。但筆者分析，當在阿骨打起兵攻遼之前可能性偏大。當時，金兀術(shù)可能十幾歲。女真人從小“習武”就是射獵之功，那時十多歲的人已視為成熟，到深山密林去打獵不僅是他們的天性，也是他們最有樂趣的事情。到了向遼宋進攻之時，金兀術(shù)也是隨從之一，開始并不是大頭目（這與評書之說，如“老狼主”阿骨打以金兀術(shù)為元帥攻宋，是不符合歷史的，不過是藝術(shù)再造而已）。