張 艷

(齊魯師范學(xué)院體育學(xué)院,山東濟南250013)

民俗,即民間的風(fēng)俗習(xí)慣,指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化[1]。在我國古代的民俗中,崇尚體育一直成為傳統(tǒng)。早在《詩經(jīng)·巧言》中便有 “無拳無勇,職為亂階”之說。一些娛樂性體育習(xí)俗亦源遠(yuǎn)流長,如擊壤這項古老的投擲游藝,相傳遠(yuǎn)在帝堯時代已經(jīng)流行;蕩秋千是我們常見的一種游戲,它的起源則可追溯到幾十萬年前的遠(yuǎn)古時代,在唐朝初年歐陽詢主編《藝文類聚》中就有 “北方山戎,寒食日用秋千為戲”的記載?？梢娒袼左w育是民俗的重要組成部分,是民族文化和精神傳承的結(jié)果,更是一個國家或民族歷史文化成就的表現(xiàn)之一。然而,民俗體育形成的因素是復(fù)雜多樣的,其中最主要的是受人們的勞作方式、風(fēng)俗習(xí)慣、社會禮法、思想文化等方面的影響。由于地緣因素,漢民族以農(nóng)業(yè)立國,這就形成了有別于北方少數(shù)民族游牧文化的另一種文化——農(nóng)耕文化,中華文明的本質(zhì)是農(nóng)耕文明占主導(dǎo)。筆者試從農(nóng)耕文化的角度探討山東民俗體育形成的文化因素及其特性。

1 山東民俗體育發(fā)展概況

山東省位于中國東部沿海,黃河下游?！吧綎|”一稱由來已久,自古就有 “山左”、“海右”、“海岱”、“齊魯之邦”等雅稱。山東歷史文化悠久,是中華文化的重要發(fā)祥地之一。山東的民俗體育在人們的生產(chǎn)勞作和社會生活中應(yīng)運而生,其歷史源遠(yuǎn)流長,內(nèi)容豐富多彩,并伴隨著多元文化的相互交融、滲透,經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展、變遷,至今已經(jīng)成為一個具有山東特色的、內(nèi)涵豐富、形式多樣的體育文化體系。

山東的民俗體育,從歲時節(jié)慶文化傳承的角度來看,內(nèi)容頗多,如二月二的第一個祭日 “頭牙”中的 “打春水”;清明節(jié)的踏青、放風(fēng)箏、蕩秋千;端午節(jié)的泛舟、擊球、比武;重陽節(jié)的登高;冬至?xí)r的 “拿寨”、“打瓦”等游戲;春節(jié)期間開展的民俗體育活動更是形式多樣,如秧歌、龍燈、獅子舞、跑旱船、“串黃河”等等;這些民俗在山東民間已有上千年歷史。從民間宗教信仰的角度來看,可分為圖騰崇拜和對天地與鬼神的祈福禳災(zāi)。如舞獅子、耍龍燈可以看作是對龍的圖騰崇拜;像秧歌、商羊舞、加古通、二人斗、抬花杠、龍燈扛閣等則表現(xiàn)了人們希望風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的祈福心理。從民俗百戲傳承的角度看,形式多樣,如中幡、“火虎”表演、踩高蹺、閣子里芯子等。而游藝娛樂中的民俗體育活動就更多了,如打陀螺、打花棍、跑竹馬、抖空竹、跳竹竿、高唐落子舞等等,不勝枚舉。可見,山東民俗體育內(nèi)容豐富多彩,地方色彩濃郁,并且所涵蓋的范圍也是非常廣泛的。總之,在人類社會中,從生產(chǎn)生活到物質(zhì)精神,從心理思想到口頭言行,所有形成習(xí)俗慣例世代傳承的體育事象,都在其范圍之列。

2 農(nóng)耕文化對山東民俗體育的影響

農(nóng)耕文化,是指由農(nóng)民在長期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中形成的一種風(fēng)俗文化,以為農(nóng)業(yè)服務(wù)和農(nóng)民自身娛樂為中心,是中國存在最為廣泛的文化類型[2]。追溯農(nóng)耕文化起源,從考古來看,中國的農(nóng)耕文化與新石器時代基本上是同時發(fā)生的,農(nóng)業(yè)最早是在中原地區(qū)興起的,原始先民們要掌握刀耕火種的耕作技術(shù),并講究世代傳承,這是農(nóng)耕文化形成的基礎(chǔ)。一些民俗事象也伴隨著古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟生活而產(chǎn)生,其內(nèi)容和表現(xiàn)形態(tài)也豐富多彩,且體現(xiàn)了農(nóng)耕文化的內(nèi)涵及特點。

齊魯文化是典型的農(nóng)耕文化代表,且歷史悠久。山東的土著先民是東夷人,據(jù)現(xiàn)在所知的考古資料,東夷民族的淵源,可上推到大約與北京猿人同時的沂源猿人。在距今7300～6300年的北辛文化時期,原始農(nóng)耕就已有所發(fā)展,這時東夷人早已走向定居生活?！妒酚洝份d:“舜耕歷山,漁雷澤,陶河濱,作什器于壽丘?！薄八锤麣v山”究竟在現(xiàn)今什么地方,史學(xué)界認(rèn)識不一,至今難以定論。大致有山東歷城說、鄄城說、山西永濟說、江蘇無錫說等十余種說法,但史學(xué)家門考證的結(jié)果大都偏向于山東說。這說明,早在上古時期舜親率東夷人大力發(fā)展農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)和制陶業(yè)。從考古研究和史料中可見,山東的農(nóng)耕文化由來已久,經(jīng)過幾千年的歷史發(fā)展與變遷,雖然其農(nóng)耕面積和人均占有量逐步下降,農(nóng)業(yè)人口逐漸減少,不少鄉(xiāng)村已經(jīng)城鎮(zhèn)化,城市人口也越來越多。但是,山東民俗體育仍然保留著濃郁的農(nóng)耕文化氣息,如鼓子秧歌、鞭春牛、跑旱船、火虎表演、龍燈扛閣、踩高蹺等等。根據(jù)農(nóng)耕文化的特點,山東民俗體育的形成特點主要表現(xiàn)在古時農(nóng)業(yè)習(xí)俗的節(jié)令性、祭祀娛神、歡慶豐收等方面。

2.1 “鞭春?！?年年春打六九頭

山東的 “鞭春牛”是最具季節(jié)性的一項的民俗活動。鞭春牛又稱 “鞭春”、鞭土牛、打春牛?？滴?《濟南府志·歲時》中記載:“凡立春前一日,官府率士民,具春牛、芒神,迎春于東郊?！笨梢娺@項活動是在 “立春”前一天開始的,目的是 “迎芒神”或 “春神”。在農(nóng)歷中,立春是二十四節(jié)氣之首,自古人們就極為重視,所謂 “一年之計在于春”也。鞭春牛的風(fēng)俗起源甚古,高承 《事物記原》記載:“周公始制立春土牛,蓋出土牛以示農(nóng)耕早晚?！薄吨芏Y·月令》:“出土牛以送寒氣?！焙髞硪恢北Ａ粝聛?但改在春天,漢代已流行,興盛于唐、宋兩代。尤其是宋仁宗頒布 《土牛經(jīng)》后,鞭土牛之風(fēng)日益活躍,遍及鄉(xiāng)里,以至成為民俗文化的重要內(nèi)容。

在山東的廣大地區(qū),“鞭?！被顒拥囊?guī)模絕不亞于歲時節(jié)慶。根據(jù) 《濟南府志·歲時》記載,在立春的前一天,迎春隊伍人們抬著泥塑或紙扎的春牛、芒神,敲鑼打鼓,吹號鳴鐃,由老城的官署出發(fā)前往東郊迎春。隊伍最后,是身穿彩衣、戴著面具舞蹈的兒童隊伍,這起源于古代的 “鄉(xiāng)儺”習(xí)俗。出牛的隊伍還伴隨著各種表演,如跑旱船、踩高蹺等。當(dāng)時春牛的形象塑造有一定講究,是人們根據(jù)天干地支、陰陽五行原理來制作的。清人阮葵生 《茶余客話》卷十三記載:“立春鞭土牛,必備五方之色?！睅в衅盱纳省Ａ⒋寒?dāng)日要舉行鞭春儀式,其基本儀式是:放鞭炮、祭芒神、拜春牛、鞭春牛?；顒娱_始,儀吏手持五彩春杖,鞭打春牛,并念念有詞。打畢,便有官吏用木杖將春牛打破,這時預(yù)先裝在牛肚里的五谷或柿餅流出,圍觀者便紛紛上前爭搶,以圖吉利;被擊破的碎牛土或碎牛紙也被一搶而空,謂之 “搶春”。俗信認(rèn)為,“?！北槐薮蚱坪?五谷雜糧流出是豐收的象征,柿餅取其 “柿”的諧音,寓意 “事事如意”,而山東魯西南則是裝入核桃、花生等干果。這種取樂求吉的游戲活動古時早有。唐代詩人元稹 《生春》詩:“鞭?？h門外,爭土蓋春蠶?！北薮号Ｖ?老百姓哄搶碎牛的散土,認(rèn)為 “土牛之肉宜蠶,兼避瘟疫”。于是,每當(dāng)鞭春牛時,無論男女一擁而上,爭搶五谷雜糧或碎土、碎紙,好不熱鬧。還有一些地區(qū),人們給牛繪上五色油彩或是披錦掛彩,牛在前面奔跑,人們跟隨其后爭搶牛蹄踏起的土,所以鞭春牛在當(dāng)?shù)匾步凶?“碎牛土”。民間有傳,若將搶到的碎牛土扔進自己的田里,來年就會得豐收;還有一說則是,將牛土用來涂灶、涂炕、涂墻或置于床下,可以趨吉避兇,帶來好運。因此,人們都圍著牛奔跑,長跑下來不少人都累得上氣不接下氣,拾到牛土的人皆歡呼雀躍。清朝的鞭春?；顒?更加熱鬧,增添了抬著句芒神和春牛游行、唱迎春歌等許多內(nèi)容,這種風(fēng)俗,直流傳到民國。

“鞭春?！被顒邮前磿r序節(jié)令來安排的,季節(jié)性非常強,隨著時光流逝,后來逐漸演變?yōu)閵蕵酚螒蚧顒恿?。在這項活動中,“搶春”和搶拾牛土的行為,對人們有一定的鍛煉身體的作用。

2.2 “抬花杠”,祭祀神靈祈豐饒

“抬花杠”又稱 “花杠舞”,發(fā)源于德州市武城縣,是廣泛流傳的一種具有地方特色的民間舞蹈,源于歷史上人們對 “大姑”的祭祀儀式,本屬祭祀舞。抬花杠動作粗獷豪放,形式為兩人一臺杠。杠桿為彈性較強5 m長的木桿,中間為二尺見方的杠柜 (即花筐),杠柜上扎3～4 m長的竹苗、絹化、紙花,掛四串銅鈴,頂端豎一個雞毛撣子,下掛紅布華蓋,合成一體意為 “吉星高照”。特點是,不用手扶,利用頭、肩、背,靠顫力變換動作。主要技巧有頭頂、轉(zhuǎn)肩、換肩、轉(zhuǎn)背、顫背、蹲步、挖步、輕步等動作,總的歸結(jié)為 “腳步沉,膝微彎,小甩走,大甩轉(zhuǎn),騎馬蹲襠全身顫”,形成了規(guī)范的表演套路,并要求表演者須有堅實的武術(shù)功底。抬花杠最初的目的是以這種表演形式來感謝、祭祀神靈,祈求年年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。據(jù)傳,明弘治年間,武城一帶連年干旱,“地不生禾,樹不長葉”。直到農(nóng)歷四月十八的早晨,城東娘娘廟上有仙姑駕云降臨,手持花籃,邊走邊撒,所到之處萬物復(fù)蘇。人們奔走相告,此乃王母娘娘顯靈,讓她的大女兒拯救這方生靈來了,便在此地修建了 “大姑廟”,祭祀崇拜香火不斷?！疤Щǜ堋北闶怯扇藗兲еɑ@去祭祀大姑神衍生而來的。抬杠人為表現(xiàn)自己手亦舞之,足亦蹈之,集舞、武于一體,形成了獨具一格的民間表演藝術(shù)形式。到了清乾隆年間,抬花杠摒棄了原來的表演方式,成了每年四月十八大姑神出巡的專司舞,逐漸形成了聯(lián)合抬花杠隊伍,對抬花杠的舞步、動作及表演套路也進行了規(guī)范,技高者為師,師承徒繼,世代傳承,歷久不衰。解放后破除迷信,拆除了大姑廟和娘娘廟,祭祀不再。倍受人們青睞的抬花杠也隨之與龍燈獅舞等其他民間藝術(shù)形式一起出現(xiàn)在春節(jié)、元宵等節(jié)日喜慶的場合之中。在中國的眾多民俗體育活動中,抬花杠以其簡約古樸卻又不失技巧性、觀賞性而獨樹一幟。

祭祀娛神是一種遠(yuǎn)古的原始文化,也是農(nóng)耕文化的一個重要組成部分。靠土地生活的人是附著在土地上的,一切物質(zhì)皆取自于土地,人們相信萬物皆有神靈掌管、庇佑,為了感謝、取悅神靈們,除了獻供、磕頭,還將帶有體育性質(zhì)的活動作為給神的祭禮。這種希冀風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登,為農(nóng)祈祉的心理也是農(nóng)耕文化一個鮮明的特征。

2.3 “鼓子秧歌”,歡慶豐收把舞跳

山東的 “鼓子秧歌”是帶有鮮明的農(nóng)耕文化特色的民俗體育活動,它是民間為慶豐收而載歌載舞的一種藝術(shù)形式,被譽為 “漢民族北方男性舞蹈的代表”。鼓子秧歌最早被稱之為 “打鼓子”,或 “大鼓子秧歌”、“跑秧歌”等,它最初發(fā)源于濟南商河縣,歷史悠久,始于秦漢,成于唐宋,興于明清,距今已有兩千多年的歷史。南宋周密在 《武林舊事》中介紹的民間舞隊中就有 “村田樂”的記載,清代吳錫麟的 《新年雜詠抄》中也寫道:“秧歌,南宋燈宵之村田樂也。所扮有耍和尚、耍公子、打花鼓、拉花姊、田公、漁婆、裝態(tài)貨郎、雜沓燈術(shù),以博觀者之笑?！逼涿魑挠涊d了現(xiàn)存秧歌與宋代 “村田樂”的源流關(guān)系。鼓子秧歌現(xiàn)今廣泛活躍于山東魯北地區(qū)的商河、濟陽、惠民、樂陵、陽信、臨邑等縣市,每年的元宵節(jié)是演出活動的高峰日。

關(guān)于鼓子秧歌的起源說法很多,其中廣為流傳的則是 “勞作生舞”說。處于黃河沖積平原的商河縣,其歷史久遠(yuǎn),可追溯到夏代以前的原始社會時期,是古小麥的發(fā)源地之一,故又稱麥城。公元11年 (王莽始建國三年),黃河在魏郡 (今濮陽)決口,改道東流,自由泛濫近六十年。山東人素來“安土重遷”,生活在黃河岸邊的商河百姓,為了生存,勇敢地抵御著黃河水的泛濫肆虐,用辛勞雙手與堅韌意志,在這片多災(zāi)多難但卻一直養(yǎng)育著他們的土地上生活下來。洪災(zāi)過后人們補墑?chuàng)尫N,辛勤勞作,收獲后,淳樸的人們便用自己的特有方式來表達(dá)災(zāi)后余生、抗災(zāi)成功、喜獲豐收的喜悅心情。他們情不自禁拿起鍋碗瓢盆、棍棒簸箕、雨傘手帕等隨手用具,聚集在一起唱起來跳起來,正如 《詩經(jīng)》上說 “情動于中而發(fā)于言,言之不足,故手之舞之,足之蹈之”。這種周而復(fù)始、循環(huán)勞作的生活,逐漸形成了魯北黃河兩岸人民特有的生活、生存和情感表達(dá)方式。同時人們也看到了秧歌存在的價值,體驗到載歌載舞時愉悅的心情,推動其原始形態(tài)逐漸發(fā)生變化,道具有所改進,舞蹈動作不斷地提煉升華,這便是鼓子秧歌的雛形。

我國數(shù)千年以來 “以農(nóng)立國”,人們依附于土地生存生活,農(nóng)業(yè)在人們的生產(chǎn)生活中占有極其重要的位置。早在原始社會,每逢喜獲豐收,人們就伴著擊打石塊的節(jié)奏,模仿各種動物形態(tài)手舞足蹈,來表達(dá)自己內(nèi)心的喜悅并以此慶祝。扭秧歌這種源于災(zāi)后慶收的舞蹈,從宋代的 “田村樂”發(fā)展至今,其風(fēng)格特色因時而變,因地而異,流行于全國廣大地區(qū),深受人們的喜愛。

3 農(nóng)耕文化下山東民俗體育未來走向

由上文所述不難看出,山東民俗體育的形成蘊含著濃厚的農(nóng)耕文化意味,有著很明顯的農(nóng)業(yè)文化特色,而且這些都是按照農(nóng)業(yè)季令來進行的,其目的是以體育活動的形式來祭祀神靈或歡慶豐收,久而久之,娛神、娛人、休閑融為一體,從而形成頗具地域特色的民俗體育。

現(xiàn)今我國正處于城鎮(zhèn)化高速發(fā)展的時期,而民俗體育卻是鄉(xiāng)村社會的產(chǎn)物,在城鎮(zhèn)化進程的宏觀背景下,如何傳承和發(fā)展山東民俗體育,是值得人們思考的問題。筆者有以下幾點看法,首先,民俗體育可以從民間從社會走向?qū)W校。學(xué)校是傳播知識的搖籃,目前大多數(shù)學(xué)校的體育活動內(nèi)容主要是近代西方的 “舶來品”,學(xué)生對源自本土的體育活動知之甚少。若將民俗體育與現(xiàn)代體育相結(jié)合,不僅能讓年輕的一代了解并學(xué)習(xí)到一些強身健體、豐富有趣的項目,而且還起到弘揚傳統(tǒng)文化的作用,讓民俗體育和現(xiàn)代體育協(xié)調(diào)發(fā)展。其次,發(fā)掘其文化內(nèi)涵,提高人們的認(rèn)識。現(xiàn)在不少人,尤其是年輕人對民俗體育只知 “其然”不知 “所以然”,應(yīng)深刻發(fā)掘民俗體育的文化內(nèi)涵,讓人們了解其背后的文化及歷史淵源,以喚起人們對傳統(tǒng)的熱愛和認(rèn)識,這樣才能使人們自覺地繼承優(yōu)良的民俗體育,并不斷地創(chuàng)新以適應(yīng)社會的發(fā)展。第三,加大民俗旅游文化的開發(fā),將民俗體育活動融入其中,通過旅游市場來傳播民俗體育文化。

總之,山東的民俗體育產(chǎn)生于本土,來源于本土,經(jīng)過歷史的變遷與積淀發(fā)展至今,不僅帶有強烈的聚集特征,而且還向外輻射,帶著一種濃郁的地域文化特色存在于世人面前。傳承和發(fā)展民俗體育,有助于進一步促進大眾對本土文化的熱愛和認(rèn)同。

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