徐建飛

（南京師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，江蘇 南京210023）

由傳播學(xué)的理論可知：任何一個理論不會自發(fā)地傳播，只有在具備了一定的傳播環(huán)境、傳播媒介，理論之間具備某種契合性才能得以傳播?！拔逅摹睍r期，中國面臨著“向何處去”的客觀需求的國內(nèi)環(huán)境，以及復(fù)雜多變的國際環(huán)境，風(fēng)詭云譎的時代語境促成、加速馬克思主義在中國的傳播；各地興辦各類書社，研究會、研究團(tuán)體，出版馬克思主義著作，為傳播馬克思主義提供大量傳播媒介；馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化在理論上的內(nèi)在契合性，則為馬克思主義傳播創(chuàng)造了條件。

一、馬克思主義在中國早期傳播的歷史語境：風(fēng)詭云譎的國內(nèi)外環(huán)境

人的行為與環(huán)境對于大眾傳播具有重要的影響作用?！皬膶嵸|(zhì)上來說，人的行為也就是調(diào)節(jié)自身與環(huán)境的關(guān)系的活動”，“人為了切得自身的生存和發(fā)展，必須及時了解環(huán)境的動向和變化，認(rèn)識和把握環(huán)境，協(xié)調(diào)自己的行為，不斷與變化的環(huán)境保持和諧和平衡的關(guān)系?！保?］124馬克思主義在中國的早期傳播又是具備了怎樣的國內(nèi)、國際環(huán)境？

（一）中國面臨“向何處去”的客觀國內(nèi)環(huán)境，為馬克思主義理論在中國傳播奠定了基礎(chǔ)

馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)評判〉導(dǎo)言》中指出：“理論在一個國家實現(xiàn)程度總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度?！保?］111840年英國悍然發(fā)動鴉片戰(zhàn)爭，破開了腐朽封建的中國大門。隨后，中國由一個主權(quán)獨立的國家逐步淪為半殖民地半封建國家，帝國主義和人民大眾之間的矛盾也隨之上升為主要矛盾。挽救國家危亡，實現(xiàn)民族獨立和人民解放無疑成為近代中國亟待破解的難題，中國的仁人志士也對此進(jìn)行了不懈的探索。從以洪秀全為代表的農(nóng)民階級幻想建立“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使”［3］409的理想天國，到李鴻章的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”企圖從器物層面向西方學(xué)習(xí)，來挽救滿目瘡痍的清王朝，到資產(chǎn)階級維新派所主張的君主立憲制，試圖建立自上而下的君主立憲制，再到資產(chǎn)階級革命派的領(lǐng)袖孫中山效仿西方國家君主共和制來實現(xiàn)“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”的宏偉抱負(fù)。然而無論是學(xué)習(xí)西方的器物，還是學(xué)習(xí)西方的制度都無法從本質(zhì)上改變中國的社會性質(zhì)，實現(xiàn)民族獨立和人民的解放；無論是農(nóng)民階級、資產(chǎn)階級改良派還是資產(chǎn)階級革命派都無法從實質(zhì)上去改變中國的現(xiàn)狀，無法領(lǐng)導(dǎo)中國革命取得勝利，無法帶領(lǐng)中國人民走向光明。

“中國人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總不能實現(xiàn)。多次奮斗，包括辛亥革命那樣全國規(guī)模的運(yùn)動，都失敗了。國家的情況一天一天壞，環(huán)境迫使人民活不下去。懷疑產(chǎn)生了，增長了，發(fā)展了?！保?］各種探索道路都被實踐證明了行不通之后，中國先進(jìn)的知識分子認(rèn)識到拯救民族深重災(zāi)難的良藥不是僅停留在學(xué)習(xí)西方的器物和制度層面，更主要的是學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的文化思想，這才是走出歷史困境的良策。如果思想上得不到解放，整個社會定將籠罩在專制集權(quán)的封建陰霾下，帝國主義的侵略也將成為揮之不去的陰影。正是在這樣的環(huán)境下，1915年9月，陳獨秀等一批先進(jìn)的知識分子高舉民主和科學(xué)的大旗，開始了“提倡民主和科學(xué)，反對專制和愚昧、迷信，提倡新道德，反對舊道德；提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)”的新文化運(yùn)動。然而這次思想啟蒙運(yùn)動卻不是一帆風(fēng)順的，其間經(jīng)歷許多坎坷與挫折，一些保守勢力對新文化運(yùn)動持反對意見和態(tài)度，百般阻撓。理論上的可行在實踐中卻無法檢驗，民主與科學(xué)成了一句空口號。新文化運(yùn)動的失敗又一次證明了發(fā)展資本主義道路在中國行不通，只有以符合中國國情，適應(yīng)中國社會發(fā)展的先進(jìn)科學(xué)的思想作為指導(dǎo)思想，才能真正實現(xiàn)救亡圖存。

1917年俄國十月革命的勝利就像一聲春雷讓先進(jìn)的知識分子看到了前進(jìn)的希望。經(jīng)濟(jì)和文化都很落后的俄國成功跨越“卡夫丁峽谷”取得社會主義革命的勝利，建立了無產(chǎn)階級專政的蘇維埃政權(quán)。中國與俄國有著極其相似的國情，同樣受到帝國主義和封建主義壓迫，借鑒俄國的經(jīng)驗成為中國的現(xiàn)實選擇。李大釗在十月革命的影響下第一個舉起了馬克思主義的大旗。1918年7月，李大釗在《言論》上發(fā)表了關(guān)于俄國十月革命的文章《法俄革命之比較觀》，文章明確指出：“十月革命是二十世紀(jì)初期之革命，是立足于社會主義上之革命，是社會的革命而并著世界的革命之采色者也?！保?］573“俄國今日之革命誠與昔者法蘭西革命同為影響于未來世紀(jì)文明之絕大變動?！保?］572緊接著李大釗陸續(xù)發(fā)表了《庶民的勝利》演說和《布爾什維克主義的勝利》，大力贊揚(yáng)俄國十月革命的勝利，對馬克思主義這一嶄新的理論進(jìn)行闡述和介紹。1919年5月，李大釗在《我的馬克思主義觀》中就馬克思主義中的唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義三大重要組成部分進(jìn)行詳細(xì)的論述，并堅信“試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界?！瘪R克思主義正是在這樣的歷史語境下在中國傳播開來，并不斷在革命實踐中豐富和發(fā)展，不斷與中國的具體實際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，開創(chuàng)馬克思主義中國化的新境界，實現(xiàn)馬克思主義理論的新飛躍。

（二）復(fù)雜多變的國際政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境，為馬克思主義理論在中國傳播提供支柱

俄國十月革命的勝利，從實踐層面證明了馬克思主義理論的科學(xué)合理性，一個新興的無產(chǎn)階級專政的社會主義國家在世界上誕生，人類由此開始從資本主義社會向社會主義社會過渡?？梢哉f十月革命的勝利為中國以及世界上被奴役被壓迫的半殖民地半封建國家開辟了無產(chǎn)階級革命的道路，昭示著整個人類社會歷史即將進(jìn)入新的發(fā)展階段。

1917年11月到1918年期間，俄國進(jìn)一步鞏固蘇維埃政權(quán)。1918年到1921年春，列寧領(lǐng)導(dǎo)俄國人民實行戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策，粉碎了國內(nèi)外的叛亂，新生的蘇維埃政權(quán)得以鞏固。1921年新經(jīng)濟(jì)政策的實施，使俄國社會在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面都得到有效發(fā)展，人民的生活水平得以提高。這些措施的推行，以及所取得的歷史成就無不彰顯出社會主義國家蓬勃的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。作為社會主義革命、建設(shè)指導(dǎo)思想的馬克思主義當(dāng)然受到先進(jìn)知識分子的歡迎。

讓中國知識分子熱血沸騰，歡呼雀躍，對馬克思主義更加擁護(hù)的是1919年7月25日，俄國蘇維埃政府發(fā)表了第一次對華宣言，廢除了沙俄同中國簽訂的不平等條約，廢除俄國在中國的一切特權(quán)。把沙皇政府獨自從中國人民那里掠奪的和與日本協(xié)約國共同掠奪的一切交還給中國人民［6］6。這篇對華宣言也成為了中蘇友好的鐵證。他們慷慨地將從前一幫文明強(qiáng)盜——官僚和武人——在我國所掠奪的種種權(quán)利全數(shù)退還我們，并且沒有向我們提出各種無理的交換條件［7］258。這與帝國主義侵略掠奪的本性形成了強(qiáng)烈的對比，俄國用事實證明了社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別，以及社會主義在人類社會發(fā)展史上造福全人類的優(yōu)越性，體現(xiàn)了俄國憲法中“要鏟除資本主義侵略主義的精神。”我們對俄國的欽佩并不是因為他們把原本屬于中國的領(lǐng)土交換給了中國，而是“因為他們能在這強(qiáng)權(quán)世界中，表現(xiàn)他們?nèi)说乐髁x、世界主義的精神，才去欽服他們的。”［8］也正是通過這件事讓中國人感覺到了社會主義才能消除戰(zhàn)爭，才能實現(xiàn)真正的平等，才能給人類帶來福祉。

而在此期間，資本主義發(fā)展過程中，生產(chǎn)資料私有制與生產(chǎn)社會化之間的矛盾沒有改變，資本主義無法消除由此帶來的弊端，潛伏著經(jīng)濟(jì)危機(jī)。資本主義對中國敵視的態(tài)度沒有改變。第一次世界大戰(zhàn)作為戰(zhàn)勝國之一的中國為抗戰(zhàn)的勝利立下汗馬功勞，功不可沒。中國代表團(tuán)在1919年的巴黎和會上提出的兩條合理的議案：取消帝國主義在中國的特權(quán)以及取消日本強(qiáng)迫中國承認(rèn)的《二十一條》，遭無理拒絕，這深深刺激了民眾的熾熱的愛國情懷和強(qiáng)烈的民族自尊心。透視和會外交的失敗，資本主義丑惡的嘴臉以及固有的侵略本質(zhì)暴露無疑。中國要想實現(xiàn)民族獨立和人民解放唯一的選擇就是要拋棄資本主義，結(jié)束封建主義。而拋棄資本主義，結(jié)束封建主義唯一的途徑就是要像俄國那樣走社會主義道路。走社會主義道路就必然要接受馬克思主義指導(dǎo)，于是馬克思主義便順理成章地在中國傳播開來了。

資本主義和社會主義對中國態(tài)度的強(qiáng)烈對比，讓國人深刻領(lǐng)會到“俄國國民對于我們所表示的好感，完全不是一種示惠的手段。不過他們在1917年間，一度顛覆專制的政治，再度推翻官僚式的局面，確立平民政治的基礎(chǔ)以后，想盡力于援助在國際上被侵略的民族和在一國內(nèi)被壓迫的階級的事業(yè)罷了?！保?］258而“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”［9］。在爭取自由的斗爭中，唯一的同盟者和兄弟是俄國工人、農(nóng)民及其紅軍［6］6。革命要成功，一定要以馬克思主義為指導(dǎo)；國民的思想要解放，也只有馬克思主義才能掃除封建殘渣。

二、馬克思主義在中國早期傳播的歷史推力：馬克思主義書刊的翻譯出版，研究團(tuán)體競相涌現(xiàn)

任何一個理論的傳播都離不開大眾媒介，“人類有了某種媒介才有可能從事與之相適應(yīng)的傳播和其他社會活動?！丙溈吮R漢說：“正是傳播媒介在形式上的特性——它在多種多樣的物質(zhì)條件下一再重現(xiàn)——而不是特定的訊息內(nèi)容，構(gòu)成了傳播媒介的歷史行為功效。”［1］148“媒介是理論傳播的助推器和重要載體。傳播媒介大致有兩種含義：第一，它指信息傳遞的載體、渠道、中介物、工具或技術(shù)手段；第二，它指從事信息的采集、加工制作或傳播的社會組織。”［1］147

五四時期，全國各地的書社競相涌現(xiàn)，其中具有代表性的有“新青年社”、“齊魯書社”等。書社的成立直接推動了馬克思主義經(jīng)典著作在中國的傳播，大量的馬克思主義著作傳入中國并迅速翻譯出版，這些書籍成為傳播馬克思主義的重要載體。其次，大量傳播馬克思主義的進(jìn)步刊物也活躍于歷史的舞臺，如《新青年》《共產(chǎn)黨》《覺悟》等。特別是在五四愛國運(yùn)動爆發(fā)后的一年里，全國各地就新辦400多家報刊，其中超出一半的刊物是介紹和傳播馬克思主義思潮的。這些刊物中涌現(xiàn)出了不少專為工人階級服務(wù)的進(jìn)步刊物，如《勞動界》《勞動音》《勞動者》。這些刊物起到了將馬克思主義與工人階級相結(jié)合的紐帶作用，在工人階級之間傳播了馬克思主義的唯物史觀、剩余價值論，使馬克思主義的這一發(fā)源于西方資本主義國家的科學(xué)理論，逐步在半殖民地半封建的東方大國生根、發(fā)芽，逐步由不被廣大民眾了解到進(jìn)一步被認(rèn)同、接受。

為了加深工人階級對馬克思主義的了解，五四時期，各地新辦各種補(bǔ)習(xí)學(xué)校，如“勞動補(bǔ)習(xí)學(xué)?！薄ⅰ皺C(jī)器工人夜?！薄ⅰ肮と俗R字班”等，這些補(bǔ)習(xí)班不僅向工人傳授文化知識，同時在工人中間面對面向他們介紹、宣傳馬克思主義。為了維護(hù)工人階級受教育的權(quán)利，積極開展工人運(yùn)動，工會組織也應(yīng)運(yùn)而生，“把社會主義思想和政治自覺性灌輸?shù)綗o產(chǎn)階級群眾中去。”［10］此外，為了有效配合和推動馬克思主義傳播，各類研究馬克思主義的社會團(tuán)體也如雨后春筍般紛紛涌現(xiàn)?！榜R克思主義學(xué)說研究會”、“馬克思主義研究會”、“覺悟社”、“互助社”都以馬克思主義基本原理為辦刊的指導(dǎo)思想，并積極在廣大民眾之間傳播馬克思主義，試圖用馬克思主義的科學(xué)理論來解決社會現(xiàn)實問題，改造中國的痼疾。其中一些優(yōu)秀團(tuán)體后來直接轉(zhuǎn)變?yōu)樵缙邳h組織，當(dāng)中的積極分子成為黨組織中的成員。

三、馬克思主義在中國早期傳播的歷史條件：中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論品質(zhì)具有契合性

“在媒介社會，人們對客觀現(xiàn)實的認(rèn)識很大程度上需要經(jīng)過媒介的提示的‘象征性現(xiàn)實’的中介?！保?］224-225“傳播媒介在提示‘現(xiàn)實’之際具有什么樣的傾向性？”［1］225美國著名學(xué)者 G·格伯納進(jìn)行了“培養(yǎng)分析”理論的研究。“‘培養(yǎng)分析’是以一定的社會觀和傳播觀為出發(fā)點的。它的基本觀點是，社會要作為一個統(tǒng)一的整體存在和發(fā)展下去，就需要社會成員對該社會有一種“共識”，也就是對客觀存在的事物，重要的事物以及社會的各種事物、各個部分及相互關(guān)系要有大體一致或接近的認(rèn)識。”“提供這種“共識”是社會傳播的一項重要任務(wù)。”［1］226馬克思主義理論能在中國傳播則也說明，馬克思主義理論與中國傳統(tǒng)文化能夠相通、相容，兩者之間存有契合點。綜合分析中華民族源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化和先進(jìn)科學(xué)的馬克思主義先進(jìn)思想，我們不難發(fā)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化中頑強(qiáng)拼搏的進(jìn)取精神；仁政愛民的光輝思想；追求和諧、平等、自由的理想社會與馬克思主義的唯物史觀、共產(chǎn)主義社會構(gòu)想是一脈相承的。

（一）傳統(tǒng)文化頑強(qiáng)抗?fàn)幘衽c唯物史觀階級斗爭相契合

我國古代的“大禹治水”、“精衛(wèi)填?！薄ⅰ昂篝嗌淙铡?、“愚公移山”這些神話故事都反映出了中國人敢于與天地相抗?fàn)幍木?。神話小說《西游記》成功塑造了孫悟空的形象，孫悟空是正義的化身，他身上有一股不畏艱難，不屈不撓，敢于向最高統(tǒng)治權(quán)力挑戰(zhàn)的力量，而妖魔鬼怪則象征封建的黑暗勢力。整個取經(jīng)的過程象征著人們能夠推翻階級統(tǒng)治，追求幸福自由生活。同樣四大名著之一的《水滸傳》以明末清初的社會環(huán)境為背景，深刻展現(xiàn)了腐朽黑暗的階級社會。“逼上梁山”生動反映了深受剝削和壓迫勞苦大眾，對封建沒落王朝的失望，表達(dá)他們對新政治的追求和向往?！爱?dāng)文明一開始的時候，生產(chǎn)就開始建立在級別、等級和階級的對抗上，最后建立在積累的勞動和直接的勞動的對抗上。沒有對抗就沒有進(jìn)步，這是文明直到今天所遵循的規(guī)律。到目前為止，生產(chǎn)力就是由于這種階級對抗的規(guī)律而發(fā)展起來的?！保?1］馬克思主義的基本原理深刻闡述了階級斗爭是社會變革的直接動力，指出：“以往的全部歷史，除原始狀態(tài)外，都是階級斗爭的歷史。”［12］階級社會的每一種階級斗爭都是以階級對抗為基礎(chǔ)的，當(dāng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這兩對基本矛盾激化到無法調(diào)和時，必然會有階級斗爭。“壓迫者和被壓迫者始終處于相互對抗的地位，進(jìn)行不斷的，有時隱蔽、有時公開的斗爭?！保?］172通過階級斗爭先進(jìn)的階級推翻腐朽落后的階級，建立新的社會形態(tài)，推動社會向前發(fā)展。被剝削的階級反對剝削階級的統(tǒng)治，使剝削階級不得不調(diào)整內(nèi)在的生產(chǎn)關(guān)系，使矛盾緩和，因而階級斗爭在一定程度上推動社會向前發(fā)展。

（二）傳統(tǒng)文化的仁政愛民與唯物史觀人民群眾觀相契合

早在商周時代，民本思想的重要性就已經(jīng)被人所認(rèn)識?！渡袝は臅の遄又琛分小懊駷榘畋荆竟贪顚帯?；《左傳·桓公六年》的“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神”；《春秋·谷梁傳》中“民者，君之本也。”等語就已經(jīng)體現(xiàn)出民本治國的理念。中國傳統(tǒng)文化中便沿襲了重民、愛民，以民為本的思想。管仲也提出：“霸王之所始也，以人為本，本治則國固，本亂則國危?！背浞终f明能否安撫民本關(guān)系到國家和社會的穩(wěn)定。之后先秦諸子更是在此基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展了民本思想?？鬃釉唬骸熬咧垡?，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟，君以此思危，則危將焉而不至矣！”孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！薄懊駷樗?，君為舟，水可載舟，亦可覆舟?！卑丫c民比喻成水與舟的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)民本對于統(tǒng)治地位的重要性。

馬克思主義唯物史觀的人民群眾觀則也強(qiáng)調(diào)人本思想的重要性。認(rèn)為人民群眾是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者，是社會變革的決定性力量，要求堅持“從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線，一切為了群眾，一切依靠群眾。

（三）儒家大同思想與共產(chǎn)主義社會構(gòu)想相契合

儒家“大同”思想致力于建立的沒有森嚴(yán)階級等級，沒有剝削和壓迫，人人自由、平等、和諧的社會。這與馬克思主義所倡導(dǎo)的社會公平，財富平均的共產(chǎn)主義社會有異曲同工之妙。

早在《禮記·禮運(yùn)》便對儒家大同思想進(jìn)行了具體細(xì)致的闡述：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦；故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸；貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！薄抖Y記·禮運(yùn)》設(shè)想的是一個財富平均的“大同”社會。洪秀全眼中的“大同”社會是“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無處不飽暖”［3］409，勞苦大眾不再飽受饑餓、貧窮、寒冷、苦難；康有為理解的“大同”社會是無家界、無國界、無產(chǎn)界，一切財產(chǎn)歸公的；孫中山則主張的“大同”社會是“國民之權(quán)利義務(wù)，無有貴賤之差，貧富之別，輕重厚薄，無稍不均”［13］。

馬克思主義的最高理想是共產(chǎn)主義社會，徹底廢除生產(chǎn)資料私有制，實行普遍的生產(chǎn)資料公有制，實行社會化大生產(chǎn)，產(chǎn)品“一方面由社會直接占有，作為維持和擴(kuò)大生產(chǎn)的資料，另一方面由個人直接占有，作為生活和享樂的資料?！保?4］生產(chǎn)力高速發(fā)展，產(chǎn)品極大豐富了人民的物質(zhì)文化需求，階級也隨之消滅。工業(yè)與農(nóng)業(yè)、城市與農(nóng)村、腦力勞動與體力勞動的差別對立也歸于消滅。國家和國家機(jī)器也逐漸消亡。社會產(chǎn)品的分配實行“各盡所能，按需分配”，人們的物質(zhì)生活水平得到極大的提高，精神生活得到質(zhì)的飛躍。

［1］郭慶光.傳播學(xué)教程［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，1999.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］太平天國歷史博物館.太平天國印書（上冊）［M］.南京：江蘇人民出版社，1979.

［4］毛澤東.毛澤東選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1991：1470.

［5］李大釗.李大釗文集（上卷）［M］.北京：人民出版社，1984.

［6］中共中央黨史研究室.中共黨史大事年表［M］.北京：人民出版社，1987.

［7］張小曼.張西曼紀(jì)念文集［M］.北京：中國文史出版社，1995.

［8］李大釗.李大釗全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2006：181.

［9］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第23卷［M］.北京：人民出版社，1972：829.

［10］列寧.列寧選集：第1卷［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，1995：285.

［11］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995：104.

［12］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1995：739.

［13］孫中山.孫中山全集：第1卷［M］.北京：中華書局，1981：317.

［14］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1995：754.