顏 軍，張 莉

(1.成都理工大學(xué) 政治學(xué)院，四川 成都 610059;2.西南財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 611130)

2010年以來(lái)，富士康員工的多次跳樓事件以及勞工沖突，表面上看是企業(yè)的管理模式和員工個(gè)人心理素質(zhì)問(wèn)題，即員工在較強(qiáng)的工作壓力和較大的工作強(qiáng)度下自我適應(yīng)能力和自我調(diào)節(jié)能力較差。但實(shí)際上，在這一現(xiàn)象的背后凸顯的是企業(yè)中勞動(dòng)與休閑嚴(yán)重對(duì)立的危機(jī)，以及當(dāng)下一些企業(yè)為了片面追求效率而實(shí)施的非人性化管理模式的弊端。用馬克思主義作為工具反思和分析這一社會(huì)現(xiàn)象，不難發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)在于人在勞動(dòng)過(guò)程中被工具化，勞動(dòng)的異化和休閑的缺失是導(dǎo)致這一問(wèn)題的根本原因。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)與休閑是人類生存和發(fā)展的兩種基本樣態(tài)，勞動(dòng)與休閑是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一和服從于人的全面發(fā)展。

一、勞動(dòng)是休閑的實(shí)踐基礎(chǔ)

馬克思辯證唯物主義以“現(xiàn)實(shí)的人”為邏輯主體，以“人的生活世界”為對(duì)象，以“人的存在方式”為主題，以“實(shí)踐”為基石，以“勞動(dòng)”為切入點(diǎn)，揭示出人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性，揭開了人類生活世界的奧秘，在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解人類社會(huì)和社會(huì)歷史的鑰匙?！叭魏我粋€(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不說(shuō)是一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡，這是每個(gè)小孩都知道的?！保?］在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)作為人的類本質(zhì)活動(dòng)，是個(gè)人和人類社會(huì)存在和發(fā)展的前提，也是人的全面自由發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思談到，勞動(dòng)是“一切人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說(shuō):勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”［2］可以看出，生產(chǎn)勞動(dòng)是人作為生命存在的第一需要。然而，人的第一需要滿足后，即人的生存目標(biāo)實(shí)現(xiàn)后，自然又會(huì)產(chǎn)生新的需要，正如馬克思所說(shuō):“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要?！保?］這里所說(shuō)的新的需要包括政治、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、宗教等社會(huì)性活動(dòng)，使人的社會(huì)性得到落實(shí)，這也是人之為人關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，如果這一活動(dòng)基于人們自身的興趣、愛(ài)好而開展，則可以把這些活動(dòng)歸為休閑活動(dòng)的范疇。

勞動(dòng)創(chuàng)造了人們的生活資料，滿足了人們衣食住行等生存性需求，只有在生存性需求得以滿足的前提下，休閑作為新的、更高的需求才被喚醒，而貶低工作會(huì)使人們感到極度空虛，不知所措。閑暇本身不能決定工作的好壞，但工作的不順卻會(huì)使閑暇失去樂(lè)趣，對(duì)于大多數(shù)人而言，只有工作有意義，閑暇才變得更有意義。馬克思十分強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的重要性，認(rèn)為休閑并不是空洞抽象的概念，它需要豐富的物質(zhì)財(cái)富基礎(chǔ)作為前提，而物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造離不開人類的辛勤勞動(dòng)。因此，勞動(dòng)為休閑提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，尤其是在社會(huì)主義初級(jí)階段，在勞動(dòng)還是謀生手段的情況下，完全拋開勞動(dòng)享受休閑并不現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，勞動(dòng)為休閑創(chuàng)造出了大量的物質(zhì)條件或休閑產(chǎn)品，為休閑提供了精神保障和精神文化產(chǎn)品，勞動(dòng)的發(fā)展拓展了更大的休閑空間，催生了更多元的休閑方式，提供了更高的休閑平臺(tái)。

二、休閑為勞動(dòng)提供三重動(dòng)力

在馬克思看來(lái)，人在勞動(dòng)的存在形態(tài)中，肉體或精神總是處于一種緊張的狀態(tài)，人便容易感到身體疲勞或精神緊張，而休閑的價(jià)值在于緩解和消除身體的疲勞，調(diào)節(jié)和舒緩精神的緊張。馬克思認(rèn)為，休閑應(yīng)該包括“閑錢”、“閑時(shí)”和“閑情”三重維度，“閑錢”是休閑的物質(zhì)前提，“閑時(shí)”是休閑的時(shí)間前提，“閑情”是休閑的主觀心理前提，“閑錢”、“閑時(shí)”、“閑情”也為勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)提供了三重動(dòng)力。

(一)“閑錢”是勞動(dòng)的物質(zhì)動(dòng)力

“閑錢”并非特指勞動(dòng)者獲得的貨幣，而是泛指人的休閑所必須的一切物質(zhì)內(nèi)容， “閑錢”是勞動(dòng)的物質(zhì)動(dòng)力。馬克思雖然極力批判人的物化現(xiàn)象，極力反對(duì)人的拜物教傾向，但馬克思從不否認(rèn)人的發(fā)展所需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)這一事實(shí)。不過(guò)，馬克思在分析資本主義條件下的勞動(dòng)、論述勞動(dòng)創(chuàng)造“閑錢”的同時(shí)，也看到了勞動(dòng)異化導(dǎo)致“閑錢”缺失這一問(wèn)題。他強(qiáng)調(diào):“工人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來(lái)反對(duì)自身的、異己的對(duì)象世界的力量就越強(qiáng)大，他自身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少?！保?］可以說(shuō)，異化勞動(dòng)導(dǎo)致了人與自己生產(chǎn)的產(chǎn)品相異化，人的幸福感也并未隨著產(chǎn)品生產(chǎn)和銷售的增加而增加，相反，人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，人被異化的程度越大，離自己的幸福越遠(yuǎn)，生活過(guò)得越壓抑。

作為中國(guó)民營(yíng)企業(yè)代表的富士康是全球最大的代工企業(yè)，對(duì)于勞動(dòng)的重視態(tài)度和由此取得的成績(jī)值得肯定。員工高強(qiáng)度的勞動(dòng)為企業(yè)創(chuàng)造了財(cái)富，但企業(yè)大部分員工的工資收入水平并不高，與企業(yè)發(fā)展的水平落差較大。盡管跳樓事件發(fā)生后，全體員工大幅度加薪，工資仍舊處于中低水平，并且新生代農(nóng)民工還面臨著種種壓力和問(wèn)題，如心理問(wèn)題、感情問(wèn)題、結(jié)婚生育問(wèn)題、買房問(wèn)題等等。工人基本工資水平偏低，不同職位員工工資相差懸殊現(xiàn)象并未改變，工人仍缺乏“閑錢”去實(shí)踐休閑?？梢哉f(shuō)，富士康采取泰勒制的科學(xué)管理、福特制的流水線管理方法、森嚴(yán)的等級(jí)制度來(lái)規(guī)范勞動(dòng)行為，實(shí)現(xiàn)對(duì)勞動(dòng)力最大限度的開發(fā)和利用，這雖然有助于實(shí)現(xiàn)企業(yè)利益的最大化，但卻是以犧牲工人的休閑為代價(jià)，其本質(zhì)是工人與自己生產(chǎn)產(chǎn)品或創(chuàng)造效益相異化，而工人異化的勞動(dòng)剝奪了工人休閑的物質(zhì)基礎(chǔ)—— “閑錢”。

(二)“閑時(shí)”是勞動(dòng)的發(fā)展動(dòng)力

“閑時(shí)”并非指人用來(lái)休息的時(shí)間，而是特指人的“自由時(shí)間”，是馬克思所強(qiáng)調(diào)的人能自我支配和控制，用于發(fā)展自我、實(shí)現(xiàn)自我的時(shí)間和條件?！伴e時(shí)”是休閑必不可少的客觀前提和條件，試想一個(gè)終日忙忙碌碌、身心疲憊不堪的人如何體驗(yàn)和享受休閑的樂(lè)趣。人有了“閑時(shí)”，也就擁有了更多充足的自由時(shí)間和更多發(fā)展各種興趣愛(ài)好的可能性;擁有了徹底擺脫分工對(duì)人的束縛的條件和實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的機(jī)會(huì)。同時(shí)，“閑時(shí)”也是勞動(dòng)的發(fā)展動(dòng)力。馬克思一方面十分重視“閑時(shí)”的獲得途徑，強(qiáng)調(diào)通過(guò)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約來(lái)實(shí)現(xiàn)。他指出:“滿足絕對(duì)需求所需要的勞動(dòng)時(shí)間留下了自由時(shí)間 (自由時(shí)間的多少，在生產(chǎn)力發(fā)展的不同階段有所不同)……物質(zhì)生產(chǎn)也就給每一個(gè)人留下了從事其他活動(dòng)的剩余時(shí)間?！保?］可以看出，勞動(dòng)推進(jìn)著生產(chǎn)力的改進(jìn)，推進(jìn)了生產(chǎn)率的提高，同時(shí)也為自由時(shí)間的獲得創(chuàng)造了客觀條件。另一方面，馬克思也思考了異化勞動(dòng)與自由時(shí)間的關(guān)系，認(rèn)為異化勞動(dòng)使得工人與自己的類本質(zhì)相區(qū)別，工人淪為生產(chǎn)工具，無(wú)“閑時(shí)”可言。在馬克思看來(lái)，“一個(gè)人如果沒(méi)有一分鐘自由的時(shí)間，他的一生如果除睡眠等純生理上的需要所引起的間斷以外，都是替資本家服務(wù)，那么，他就連一個(gè)載重的牲口還不如。他身體疲憊，精神麻木，不過(guò)是一架為別人生產(chǎn)財(cái)富的機(jī)器?！保?］可以說(shuō)，在異化勞動(dòng)中，“勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)是外在的東西，也就是說(shuō)，不屬于他的本質(zhì)”［7］。勞動(dòng)不屬于工人，工人在勞動(dòng)中也不屬于自己，同時(shí)，工人也因?yàn)槿笔Я俗杂蓵r(shí)間，沒(méi)有任何的自由時(shí)間屬于自己，工人也就缺失了“閑時(shí)”，從而失去了休閑的客觀條件和可能性。

在馬克思看來(lái)，一個(gè)人作為個(gè)體的充分發(fā)展乃至對(duì)生活的享受和休閑的體驗(yàn)，依賴于自身能自由支配時(shí)間的多少。個(gè)人的休閑和“全面的”發(fā)展，依賴于他能自由支配的閑暇時(shí)間。時(shí)間在馬克思的未來(lái)社會(huì)中具有本質(zhì)性，“全面的人”首先能有自由支配時(shí)間的可能性，而“閑時(shí)”的獲得是以生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)和個(gè)體較高的勞動(dòng)效率為前提的。勞動(dòng)的發(fā)展和生產(chǎn)力的提高，為人們獲得更多的自由享受和支配的“閑時(shí)”，也能夠?yàn)槿说娜姘l(fā)展提供更多的可能性。因?yàn)?，“自由時(shí)間”不同于“勞動(dòng)時(shí)間”即從事直接勞動(dòng)的時(shí)間，它是指?jìng)€(gè)人可以用來(lái)從事藝術(shù)、哲學(xué)、文學(xué)、科學(xué)等多方面活動(dòng)的時(shí)間，正如馬克思所說(shuō)，“從整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，創(chuàng)造可以自由支配的時(shí)間，也就是創(chuàng)造產(chǎn)生科學(xué)、藝術(shù)等等的時(shí)間”。［8］當(dāng)然這樣的自由時(shí)間是要以積極的參與勞動(dòng)，并不斷提高勞動(dòng)技能和勞動(dòng)效率為前提而獲得。

可以說(shuō)，異化勞動(dòng)剝奪了工人的“閑時(shí)”，而這一現(xiàn)象在富士康有所表現(xiàn)。一位媒體記者在富士康臥底28天，記錄下了富士康員工的生存狀態(tài):為了實(shí)現(xiàn)企業(yè)效益的最大化，每個(gè)員工幾乎每月的加班時(shí)間都會(huì)超過(guò)100小時(shí)，最多的月份甚至高達(dá)140小時(shí);而在流水線上，企業(yè)員工被物化為機(jī)器的一部分，每天12小時(shí)重復(fù)著同一個(gè)動(dòng)作，不得有絲毫松懈，一個(gè)令人心酸的形容是，他們甚至希望被踹上一腳，好有個(gè)理由能躺上5分鐘。顯然，在這樣的管理模式下，工人“閑時(shí)”無(wú)從談起，因?yàn)樵隈R克思看來(lái)，人所擁有的閑時(shí)應(yīng)是可供自由支配的時(shí)間，而自由時(shí)間即“個(gè)人受教育的時(shí)間，發(fā)展智力的時(shí)間，履行社會(huì)職能的時(shí)間，進(jìn)行社交活動(dòng)的時(shí)間，自由運(yùn)用體力和智力的時(shí)間?！保?］從馬克思對(duì)自由時(shí)間的劃分可以看出，在富士康企業(yè)中，工人滿足人生理需要的非勞動(dòng)時(shí)間都難以較好地得到滿足，更談不到擁有自由時(shí)間了。沒(méi)有休閑的時(shí)間前提，休閑就失去了實(shí)現(xiàn)的可能性，這樣的現(xiàn)象實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了工人與自己的類本質(zhì)發(fā)生異化，這樣的異化勞動(dòng)直接導(dǎo)致了工人休閑的異化。

(三)“閑情”是勞動(dòng)的心理動(dòng)力

“閑情”并非是指人的懶散和渙散，而是指人追求美好事物的積極心理狀態(tài)。“閑情”是休閑的主觀心理前提和內(nèi)心環(huán)境，同時(shí)也是勞動(dòng)的心理動(dòng)力。如果沒(méi)有“閑情”這一主觀條件，一方面，人會(huì)缺少休閑的欲望和需求，即便有了“閑錢”和“閑時(shí)”的物質(zhì)基礎(chǔ)，休閑質(zhì)量也會(huì)大打折扣，休閑滿意度也會(huì)大大降低;另一方面，人也會(huì)缺少勞動(dòng)的愿望和積極性，人的勞動(dòng)激情也會(huì)大大降低，勞動(dòng)效率也會(huì)大打折扣。馬克思曾談到:“對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)毫無(wú)意義”［10］，音樂(lè)對(duì)于沒(méi)有“閑情”的人來(lái)講是沒(méi)有意義的。在沒(méi)有“閑情”的心理情景中，一方面，休閑從一種人的積極自為的活動(dòng)變成一種消極自在的活動(dòng)，從一種情趣降低為一種本能;另一方面，勞動(dòng)從一種激情的投入變成一種消極的應(yīng)付，從一種價(jià)值實(shí)現(xiàn)降低為一種生存本能。

在富士康，員工缺乏“閑情”主要體現(xiàn)在人與自身、人與人之間的關(guān)系相異化，人的工具性特征明顯，人缺少工作動(dòng)力和激情。具體表現(xiàn)為:首先，員工的“閑情”受制于軍事化管理模式。在富士康，為了追求利潤(rùn)，追求效益，實(shí)施高壓管理，幾乎沒(méi)有任何人情，這在人際關(guān)系當(dāng)中造成一種隔閡和一種不信任感，給員工造成一定的心理壓力。高壓手段的管理使本應(yīng)充滿生機(jī)和活力的工廠變得死氣沉沉，到處都是監(jiān)視攝像頭，工人們?cè)谏a(chǎn)流程線上機(jī)械地工作，在高強(qiáng)度高壓力的環(huán)境下，員工看上去疲憊不堪，神情郁悶。在富士康，雖然現(xiàn)代化廠區(qū)內(nèi)有一流的體育和休閑設(shè)施，但員工由于身心疲憊而無(wú)心享受。其次，員工的“閑情”受制于流水線生產(chǎn)，因?yàn)榱魉€作業(yè)一般工作12個(gè)小時(shí)左右，不能間斷。過(guò)于繁重的勞動(dòng)，使人們?cè)诠ぷ髦嘞嗷ソ涣鞯挠艿?，追求精神文化的興致也不高，當(dāng)然也缺少了“閑情”，最終導(dǎo)致人性的缺失、人際關(guān)系的緊張，也導(dǎo)致工人“閑情”的萎縮。由此可見，在富士康，員工“閑情”的缺失主要是由于高壓管理和高強(qiáng)度工作造成的人與自身相異化以及人與人關(guān)系相異化，從而導(dǎo)致內(nèi)心的不和諧以及人際關(guān)系的不和諧，使得工人難以有“閑情”去使用企業(yè)的休閑設(shè)備或參加企業(yè)的休閑文化活動(dòng)?？梢哉f(shuō)，人“閑情”的缺失源于企業(yè)異化勞動(dòng)的制約。

三、勞動(dòng)與休閑的統(tǒng)一:人之全面發(fā)展的必然要求

在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)與休閑是統(tǒng)一的，兩者密不可分，相互促進(jìn)。兩者的統(tǒng)一既是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的條件，同時(shí)也是人之全面發(fā)展的必然要求。勞動(dòng)為休閑提供物質(zhì)基礎(chǔ)，離開勞動(dòng)的休閑是不具有“現(xiàn)實(shí)意義”的;休閑為勞動(dòng)提供動(dòng)力和源泉，離開休閑的勞動(dòng)是不具有“樂(lè)生意義”的。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，勞動(dòng)是人們生成自我和成就自我的需要，在勞動(dòng)還是人們謀生手段時(shí)，勞動(dòng)是休閑的前提。休閑是勞動(dòng)的動(dòng)力并體現(xiàn)著勞動(dòng)的價(jià)值，休閑是人們實(shí)現(xiàn)自我的需要，它不僅可以優(yōu)化人性，還能使人回到本真的生活狀態(tài)。西方學(xué)者羅素曾指出:“悠閑對(duì)于文明是必不可少的，在從前的時(shí)候，少數(shù)人的悠閑只因多數(shù)人的勞動(dòng)才變?yōu)榭赡?。但是他們的勞?dòng)是可貴的，不是因?yàn)楣ぷ魇呛玫?，而是因?yàn)橛崎e是好的。有了現(xiàn)代的技術(shù)，應(yīng)該可以公平地分配悠閑而無(wú)害于文明。”［11］可以看出，休閑的魅力和價(jià)值是值得肯定的。休閑能讓勞動(dòng)者恢復(fù)體能、積蓄精神、提高技能、創(chuàng)造新的生活需要、產(chǎn)生新的產(chǎn)業(yè)和勞動(dòng)領(lǐng)域。休閑與勞動(dòng)密不可分。馬克思一直強(qiáng)調(diào)，在人類生活中，勞動(dòng)和休閑是一體兩面的事情，離開了勞動(dòng)，休閑缺失根基;沒(méi)有休閑，勞動(dòng)就會(huì)失去現(xiàn)實(shí)的意義。同時(shí)，在馬克思看來(lái)，在理想的社會(huì)中，勞動(dòng)和休閑應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)融合的，實(shí)現(xiàn)合二為一的，勞動(dòng)即休閑，休閑即勞動(dòng)。在這樣的狀態(tài)下，人們可以不再因生活資料的獲得而奔波操勞，個(gè)人就可以在科學(xué)、文化、藝術(shù)等領(lǐng)域得到充分的發(fā)展，“個(gè)人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力……自由時(shí)間，可以支配的時(shí)間就是財(cái)富本身。”［12］可以說(shuō)，在社會(huì)主義初級(jí)階段，勞動(dòng)和休閑沒(méi)有合二為一，勞動(dòng)是人謀生存的手段，人的發(fā)展才是勞動(dòng)的價(jià)值訴求和最終目的。但休閑的異化，使得人的勞動(dòng)與機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)相似，勞動(dòng)成為了目的，人成為了手段，這樣的發(fā)展模式，最終會(huì)使人們喪失人性，疲憊不堪，難以全身心地投入到勞動(dòng)中，勞動(dòng)的價(jià)值也會(huì)隨著人的精神崩潰而日漸萎靡。

富士康危機(jī)事件背后折射出人為機(jī)器、人為手段的生存境遇，按照馬斯洛的對(duì)人的需要層次理論的分析，人具有至少五種需要:生理上的需求，安全上的需求，情感和歸屬的需求，尊重的需求，自我實(shí)現(xiàn)的需求。而富士康企業(yè)中休閑的異化，使人淪為勞動(dòng)的工具，人之為人的需要被嚴(yán)重忽視，所以才有連續(xù)性跳樓悲劇事件的發(fā)生，這正是勞動(dòng)與休閑背離的結(jié)果，也是勞動(dòng)價(jià)值萎靡或喪失的體現(xiàn)，即勞動(dòng)不再為人的發(fā)展提供前提，而成為制約人的發(fā)展，或者說(shuō)成為結(jié)束人之為人狀態(tài)的手段，這樣的勞動(dòng)處于異化的狀態(tài)，異化狀態(tài)下的勞動(dòng)，其價(jià)值也隨著休閑的喪失而日漸萎靡。

富士康企業(yè)勞動(dòng)與休閑的背離，導(dǎo)致工人扮演著“三無(wú)角色”:無(wú)“閑錢”、無(wú)“閑時(shí)”、無(wú)“閑情”，因而使工人的休閑權(quán)難以落實(shí)。面對(duì)以上問(wèn)題，我們應(yīng)該做到:第一，強(qiáng)化法律權(quán)威，嚴(yán)格勞動(dòng)用工制度，切實(shí)維護(hù)和保障勞動(dòng)者的合法權(quán)益，制定維護(hù)企業(yè)員工休閑權(quán)的相關(guān)政策，并加強(qiáng)休閑教育，強(qiáng)調(diào)休閑的價(jià)值和意義，不允許任何企業(yè)通過(guò)任何方式和途徑剝奪工人的休閑權(quán)。第二，企業(yè)應(yīng)嚴(yán)格遵守用工制度，企業(yè)家應(yīng)定期進(jìn)行職業(yè)道德相關(guān)知識(shí)的培訓(xùn)，樹立正確的勞動(dòng)觀和休閑觀，做一個(gè)既有社會(huì)責(zé)任感又有社會(huì)良知的企業(yè)家。第三，企業(yè)員工也應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到休閑應(yīng)有的地位和無(wú)可替代的作用，自覺(jué)增強(qiáng)維權(quán)意識(shí)，積極維護(hù)自己的權(quán)益，敢于爭(zhēng)取自己應(yīng)有的休閑權(quán)，促進(jìn)自身自由而全面的發(fā)展。

［1］［2］馬克思.馬克思恩格斯選集 (第4卷) ［M］.北京:人民出版社，1995:580，373～374.

［3］馬克思.馬克思恩格斯選集 (第1卷)［M］.北京:人民出版社1995:79.

［4］［7］ ［10］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 ［M］.北京:人民出版社，2000:52，54，87.

［5］馬克思.馬克思恩格斯全集 (第46卷)(下)［M］.北京:人民出版社，1980:114.

［6］馬克思.馬克思恩格斯全集 (第16卷)［M］.北京:人民出版社，1964:161.

［8］馬克思.馬克思恩格斯全集 (第30卷)［M］.北京:人民出版社，1995:379.

［9］馬克思.馬克思恩格斯全集 (第23卷)［M］.北京:人民出版社，1972:201.

［11］［英］伯特蘭.羅素.悠閑頌;李金波等譯 ［M］.北京:中國(guó)工人出版社，1993:5.

［12］馬克思.馬克思恩格斯全集 (第46卷)(上) ［M］.北京:人民出版社，1979:225.