云付平

（南京師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，江蘇 南京 210023）

馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)加強(qiáng)制度建設(shè)和抵制違法違紀(jì)行為多有論述。這對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)和處理制度與人的行為之間的關(guān)系、探索應(yīng)對(duì)完善制度體制的路徑，密切黨群關(guān)系具有重要意義。

一、追求利益與反對(duì)享樂主義

1、馬克思恩格斯認(rèn)為合理的利益追求在任何社會(huì)都是必要的，但追求個(gè)人利益不能違反社會(huì)公利，人們的個(gè)人利益行為應(yīng)當(dāng)服從社會(huì)利益。合理的利益追求在任何社會(huì)都是必要的。衣食住行等都是最基本的生活需求，在此基礎(chǔ)上的社會(huì)交往、感情交流等，更是人類現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的折光。馬克思恩格斯認(rèn)為，在資本主義社會(huì)里，私人利益面前，公正的、大公無私的法律變得毫無意義，國(guó)家和法都成了牟取利益的工具和手段?！鞍讶撕蜕鐣?huì)連接起來的唯一紐帶是自然的必然性，是物質(zhì)需要或私人利益，是對(duì)他們的財(cái)產(chǎn)和他們的利己的人身的保護(hù)?！雹偕钤谝欢ㄉ鐣?huì)關(guān)系的人，就是通過私人利益和社會(huì)紐帶發(fā)生聯(lián)系的人。另一方面，私人利益也不能完全脫離“共同利益”，二者相互影響，個(gè)人利益會(huì)向共同利益轉(zhuǎn)化，進(jìn)而形成階級(jí)利益。市場(chǎng)交換以個(gè)人私利為基礎(chǔ)，“表現(xiàn)為全部行為的動(dòng)因的共同利益，雖然被雙方承認(rèn)為事實(shí)，但是這種共同利益本身不是動(dòng)因，它可以說只是發(fā)生在自身反映出的特殊利益背后，發(fā)生在同另一個(gè)人的個(gè)別利益相對(duì)立的個(gè)別利益背后?！雹诹硪环矫?，“利益實(shí)質(zhì)上是主體的、利己的、單個(gè)的利益，……”。③盡管它被升格為人類的紐帶，“只要利益仍然正好是主體的和純粹利己的——就必然會(huì)造成普遍的分散狀態(tài)，必然會(huì)使人們只管自己，使人類彼此隔絕，變成一堆互相排斥的原子?！雹艿?，“既然正確理解的利益是全部道德的原則，那就必須使人們的私人利益符合于人類的利益?！雹菀虼?，站在人類利益的立場(chǎng)上，對(duì)利益的追求應(yīng)當(dāng)是崇高的而不是低級(jí)趣味的。恩格斯說：“庸人把唯物主義理解為貪吃、酗酒、娛目、肉欲、虛榮、愛財(cái)、吝嗇、貪婪、牟利、投機(jī)，簡(jiǎn)言之，即他本人暗中迷戀著的一切齷齪行為；而把唯心主義理解為對(duì)美德、普遍的人類愛的信仰，總之，對(duì)‘美好世界’的信仰，──他在別人面前夸耀這個(gè)‘美好世界’，但是他自己至多只是在這樣的時(shí)候才相信這個(gè)‘美好世界’，這時(shí)，他由于自己習(xí)以為常的‘唯物主義的’放縱而必然感到懊喪或遭到破產(chǎn)，并因此唱出了他心愛的歌：人是什么？一半是野獸，一半是天使?！雹拊隈R克思恩格斯看來，人對(duì)利益的追求，應(yīng)該是一種美的創(chuàng)造，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于動(dòng)物的物欲追求，行為的標(biāo)準(zhǔn)完全不同，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！雹哌@些論述，對(duì)于指導(dǎo)社會(huì)主義國(guó)家中人的行為具有重要意義。只有在這種不斷進(jìn)行中的美的創(chuàng)造活動(dòng)中，人的利益才能不斷得到實(shí)現(xiàn)。馬克思恩格斯認(rèn)為，隨著封建主義的崩潰以及封建地主貴族變成君主專制時(shí)期貪圖享樂和揮金如土的宮廷貴族，享樂哲學(xué)產(chǎn)生了。資產(chǎn)階級(jí)的享樂具有一種由個(gè)人以及它日益服從于金錢利潤(rùn)所賦予的無聊性質(zhì)，具有虛偽性和欺騙性?！俺浴⒑?、生殖等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果加以抽象，使這些機(jī)能脫離人的其他活動(dòng)領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動(dòng)物的機(jī)能。”⑧如果只顧享樂，就會(huì)使人一點(diǎn)正事不做，心甘情愿喪失掉人的本性。

2、列寧承認(rèn)社會(huì)的共同利益和個(gè)人利益以及由此決定的行為方式，但更強(qiáng)調(diào)二者的一致性，反對(duì)假公濟(jì)私。列寧認(rèn)為：“我們絕不容許有不肯把自己一伙人的利益同全體工農(nóng)的利益結(jié)合起來的自私自利分子。”⑨在社會(huì)主義階段，不僅要強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者之間在根本利益上的一致性，還要把個(gè)人利益和社會(huì)利益直接掛鉤。必須“靠個(gè)人利益，靠同個(gè)人利益的結(jié)合，靠經(jīng)濟(jì)核算，在這個(gè)小農(nóng)國(guó)家里先建立起牢固的橋梁，通過國(guó)家資本主義走向社會(huì)主義”⑩。他在談到無產(chǎn)階級(jí)政黨要為廣大人民群眾謀利益時(shí)，明確提出“個(gè)人利益”原則。在列寧看來，由利益決定的行為中，私人利益要服從國(guó)家利益，個(gè)人行為要服從集體行為。他鼓勵(lì)通過合法的方式獲取利益，在新經(jīng)濟(jì)政策實(shí)施過程中，他曾有一段話：“做生意吧，發(fā)財(cái)吧！我們?cè)试S你這樣做，但是我們將加倍嚴(yán)格地要求你做老實(shí)人，呈送真實(shí)準(zhǔn)確的報(bào)表，不僅要認(rèn)真對(duì)待我們共產(chǎn)主義法律的條文，而且要認(rèn)真對(duì)待它的精神，不得有一絲一毫違背我們的法律，——這些就應(yīng)當(dāng)是司法人民委員在新經(jīng)濟(jì)政策方面的基本準(zhǔn)則?！?他要求對(duì)那些玩忽職守、違法亂紀(jì)的工作人員嚴(yán)厲打擊、撤換法辦，堅(jiān)決反對(duì)“用罰款一兩億這樣一個(gè)蠢的丟人的‘共產(chǎn)黨員的愚笨’辦法”進(jìn)行處理，而主張“用判處槍決的來進(jìn)行懲辦”。

3、毛澤東強(qiáng)調(diào)人民群眾利益至上，要讓群眾在實(shí)踐中得到物質(zhì)利益，并且以此為標(biāo)準(zhǔn)判斷人的行為高尚與否。毛澤東認(rèn)為：“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個(gè)顯著標(biāo)志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性。這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)。共產(chǎn)黨人必須隨時(shí)準(zhǔn)備堅(jiān)持真理，因?yàn)槿魏握胬矶际欠嫌谌嗣窭娴?；共產(chǎn)黨人必須隨時(shí)準(zhǔn)備修正錯(cuò)誤，因?yàn)槿魏五e(cuò)誤都是不符合于人民利益的?！?在毛澤東看來，“大公無私、積極努力、克己奉公、埋頭苦干”是最值得尊敬的，而“自私自利、消極怠工、貪污腐化、風(fēng)頭主義”是最被鄙視的。他還針對(duì)革命勝利后“貪圖享樂不愿過艱苦生活的情緒可能生長(zhǎng)”的情況，提出了“兩個(gè)務(wù)必”的主張。

4、鄧小平強(qiáng)調(diào)要合理追求正當(dāng)利益。鄧小平指出，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，要處理好先富與后富的關(guān)系，主張通過誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)與合法經(jīng)營(yíng)致富，在遵守社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，堅(jiān)持共產(chǎn)主義道德原則和社會(huì)主義道德風(fēng)尚的前提下，用自己的勤勞創(chuàng)造財(cái)富、獲取財(cái)富，構(gòu)建和諧的社會(huì)環(huán)境和人際關(guān)系。基本的政策導(dǎo)向是：允許一部分地區(qū)、一部分人先富起來，以先富帶動(dòng)后富，推動(dòng)社會(huì)走向共同富裕。允許一部分人先富起來，是從理論上和政策上否定把平均主義和社會(huì)主義混同起來的錯(cuò)誤觀念；先富起來的手段是誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)，不能用非法手段謀取暴利；允許一部分人先富起來的目的是為了實(shí)現(xiàn)共同富裕，先富要幫助后富，不搞兩極分化。他還指出：“革命精神是非常寶貴的，沒有革命精神就沒有革命行動(dòng)。但是，革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論?！?另外，實(shí)行對(duì)外開放和對(duì)內(nèi)搞活經(jīng)濟(jì)政策的一段時(shí)期，有相當(dāng)多的干部就被腐蝕了。針對(duì)這種情況，鄧小平強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持艱苦奮斗，反對(duì)享樂主義。

二、遵守紀(jì)律與反對(duì)自由主義

1、馬克思恩格斯認(rèn)為自由不是毫無約束的自由，而是一定環(huán)境中的自由。自由與人自身的生存發(fā)展、與社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步和制度安排有著不同程度的聯(lián)系。馬克思指出：“自由不僅包括我靠什么生活，而且也包括我怎樣生活，不僅包括我做自由的事，而且也包括我自由地做這些事?！?在馬克思看來：“各種自由向來就是存在的，不過有時(shí)表現(xiàn)為特殊的特權(quán)，有時(shí)表現(xiàn)為普遍的權(quán)利而已?！?恩格斯通過對(duì)自由和必然關(guān)系問題的分析，肯定了黑格爾自由觀中的合理思想，批判了杜林的形而上學(xué)自由觀，闡述了馬克思主義自由觀。

2、列寧認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)政黨的紀(jì)律是：“行動(dòng)一致，討論和批評(píng)自由。”?他要求部分服從整體，少數(shù)服從多數(shù)，下級(jí)服從上級(jí)。這個(gè)理念的核心是“服從”，也就是紀(jì)律。列寧指出，少數(shù)人在行動(dòng)上同多數(shù)保持一致，要以擁有討論和批評(píng)的自由為前提?！包h在理論上的任何錯(cuò)誤和策略上的任何偏差，都要受到實(shí)際生活本身的最無情的批評(píng)。”?當(dāng)少數(shù)人在思想上和行動(dòng)上與多數(shù)人的思想和行動(dòng)產(chǎn)生離異的時(shí)候，就有可能產(chǎn)生違背多數(shù)人意志的思想和行為。盡管這時(shí)少數(shù)人的行為或許是對(duì)的，但相對(duì)于多數(shù)人制定的制度而言，它可能是非制度化的。然而，“不論在廣大群眾性的集會(huì)上，不論在黨的會(huì)議上或者在黨的報(bào)刊上，發(fā)出任何破壞已經(jīng)確定的行動(dòng)一致的‘號(hào)召’都是不能容許的?！?列寧把“行動(dòng)一致”和“批評(píng)自由”結(jié)合起來，既體現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)政黨團(tuán)結(jié)的愿望，又體現(xiàn)了每個(gè)黨員的言論自由。列寧批評(píng)了自由主義和個(gè)人主義歷史觀，認(rèn)為它忽視了個(gè)人所處的社會(huì)歷史條件，沒有揭示個(gè)人所依附的社會(huì)關(guān)系，片面地把歷史還原為個(gè)人的歷史，并把歷史解釋為個(gè)人的創(chuàng)造。在充斥著自由主義傾向的群體里，人的行為取向也必然受到它的影響；在飽含集體精神的群體里，人的行為更多地受到集體意志的約束。

3、毛澤東認(rèn)為自由主義是一種腐蝕劑。自由主義使隊(duì)伍渙散，關(guān)系松懈，工作消極，意見分歧，它使革命隊(duì)伍失掉嚴(yán)密的組織和紀(jì)律，政策不能貫徹到底，黨的組織和黨所領(lǐng)導(dǎo)的群眾發(fā)生隔離。毛澤東在《反對(duì)自由主義》一文中所列舉的十一種表現(xiàn)，用我們現(xiàn)在的術(shù)語說，這些行為方式都是非制度化行為。比如：“因?yàn)槭鞘烊?、同鄉(xiāng)、同學(xué)、知心朋友、親愛者、老同事、老部下，明知不對(duì)，也不同他們作原則上的爭(zhēng)論，任其下去，求得和平和親熱”、“當(dāng)面不說，背后亂說；開會(huì)不說，會(huì)后亂說。心目中沒有集體生活的原則，只有自由放任”、“命令不服從，個(gè)人意見第一。只要組織照顧，不要組織紀(jì)律。”?有鑒于此，“必須堅(jiān)決地克服許多地方存在著的某些無紀(jì)律狀態(tài)或無政府狀態(tài)，即擅自修改中央的或上級(jí)黨委的政策和策略，執(zhí)行他們自以為是的違背統(tǒng)一意志和統(tǒng)一紀(jì)律的極端有害的政策和策略；在工作繁忙的借口之下，采取事前不請(qǐng)示事后不報(bào)告的錯(cuò)誤態(tài)度，將自己管理的地方，看成好像一個(gè)獨(dú)立國(guó)。這種狀態(tài)，給予革命利益的損害，極為巨大?！?

4、鄧小平特別強(qiáng)調(diào)紀(jì)律對(duì)于黨和國(guó)家建設(shè)發(fā)展的重要意義。他在1977年《關(guān)于修改黨的章程的報(bào)告》中指出：“文化大革命期間，黨的紀(jì)律廢弛了，至今還沒有完全恢復(fù)，這也是黨不能發(fā)揮應(yīng)有作用的一個(gè)重要原因?！?，要堅(jiān)持和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，必須嚴(yán)格地維護(hù)黨的紀(jì)律，極大地加強(qiáng)紀(jì)律性?！?他指出，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，“我們黨內(nèi)時(shí)常出現(xiàn)這樣一種干部，他們?cè)谧约旱墓ぷ鲘徫簧希瑦酆米猿上到y(tǒng)，自成局面，在政治上自由行動(dòng)，不喜歡黨的領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)督，不尊重中央和上級(jí)的決定，甚至在他們處理一些應(yīng)當(dāng)由中央統(tǒng)一決定的重要問題的時(shí)候，也事前既不向中央和上級(jí)機(jī)關(guān)請(qǐng)示，事后又不向中央和上級(jí)機(jī)關(guān)報(bào)告，違背黨的政策和紀(jì)律，危害黨的統(tǒng)一。黨中央對(duì)于這種偏向，進(jìn)行了不斷的堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。”?鄧小平認(rèn)為，凝聚人心需要理想，規(guī)范行為需要紀(jì)律，統(tǒng)一意志需要思想，這一觀點(diǎn)體現(xiàn)在不同時(shí)期的講話中。如：“在中國(guó)這樣的大國(guó)，要把幾億人口的思想和力量統(tǒng)一起來建設(shè)社會(huì)主義，沒有一個(gè)有具有高度覺悟性、紀(jì)律性和自我犧牲精神的黨員組成的能夠真正代表和團(tuán)結(jié)人民群眾的黨，沒有這樣一個(gè)黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，是不可能設(shè)想的，那就只會(huì)四分五裂，一事無成。這是全國(guó)各族人民在長(zhǎng)期的奮斗實(shí)踐中深刻認(rèn)識(shí)到的真理?！?

5、江澤民胡錦濤強(qiáng)調(diào)要嚴(yán)格執(zhí)行黨的紀(jì)律，堅(jiān)持紀(jì)律面前人人平等，堅(jiān)決查處腐敗。江澤民在談及領(lǐng)導(dǎo)干部中的不良傾向時(shí)指出：“必須嚴(yán)肅黨的政治紀(jì)律。講政治紀(jì)律，首要的一條，就是要堅(jiān)持黨的基本理論和基本路線不動(dòng)搖，在政治上同黨中央保持一致，保證中央的政令暢通。黨員對(duì)于黨的決定有不同意見，可以通過組織系統(tǒng)向上級(jí)直到中央提出，也可以保留，但必須在行動(dòng)上服從，決不允許公開發(fā)表同中央的決定相反的言論，決不允許在群眾中散布同黨的路線方針政策相反的意見，決不允許制造、傳播政治謠言。黨的各級(jí)組織和黨員、干部，必須堅(jiān)決維護(hù)中央的權(quán)威，決不允許有令不行、有禁不止，搞‘上有政策、下有對(duì)策’。重大問題必須請(qǐng)示報(bào)告，決不允許搞‘先斬后奏’、‘?dāng)囟蛔唷?。每個(gè)黨員都要加強(qiáng)組織觀念，顧全黨和國(guó)家的大局，維護(hù)安定團(tuán)結(jié)的政治局面，發(fā)現(xiàn)重要的動(dòng)態(tài)要及時(shí)報(bào)告，決不能參與和支持集體鬧事。共產(chǎn)黨員在政治上要光明磊落，講真理，辦實(shí)事，言行一致，表里如一，反對(duì)當(dāng)面一套、背后一套?！?胡錦濤指出：“越是改革開放，越是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，越要從嚴(yán)治黨。對(duì)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要嚴(yán)格要求、嚴(yán)格教育、嚴(yán)格管理、嚴(yán)格監(jiān)督。要嚴(yán)格執(zhí)行黨的紀(jì)律，堅(jiān)持紀(jì)律面前人人平等。對(duì)任何腐敗分子都必須徹底查處、嚴(yán)懲不貸，黨內(nèi)絕不允許腐敗分子有藏身之地?！?

三、維護(hù)制度與反對(duì)官僚主義

1、毛澤東認(rèn)為制度建設(shè)比解決思想問題更重要，但要反對(duì)教條主義，要與時(shí)俱進(jìn)。毛澤東關(guān)于制度建設(shè)的思想內(nèi)涵十分豐富。針對(duì)本位主義問題，他講過一段話：解決制度問題比解決思想問題更重要，更帶有根本性質(zhì)。他說：“批評(píng)本位主義的文章要寫，但光批評(píng)，光從思想上解決問題不行，還要研究解決制度問題。人是生活在制度之中，同樣是那些人，實(shí)行這種制度，人們就不積極，實(shí)行另外一種制度，人們就積極起來了?！?1956年4月在修改《關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)專政的歷史經(jīng)驗(yàn)》一文時(shí)，毛澤東親筆加上了一段話：“我們需要建立一定的制度來保證群眾路線和集體領(lǐng)導(dǎo)的貫徹實(shí)施，而避免脫離群眾的個(gè)人突出和個(gè)人英雄主義，減少我們工作中的脫離客觀實(shí)際情況的主觀主義和片面性?！?在毛澤東看來，“人是生活在制度之中”的，社會(huì)生活不能沒有制度，“不以規(guī)矩不能成方圓”，必須用制度來規(guī)范、協(xié)調(diào)人們的行為，既要解決思想問題，“還要研究解決制度問題”。另一方面，制定制度不是為了束縛人，而是使人更加自主、自由，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮人們的“積極性”。沒有制度“保證”，就會(huì)犯“脫離客觀實(shí)際情況的主觀主義和片面性”錯(cuò)誤，就可能陷入“脫離群眾的個(gè)人突出和個(gè)人英雄主義”的“泥坑”中。在如何對(duì)待現(xiàn)有制度的問題上，毛澤東指出要根據(jù)具體情況，“保存現(xiàn)有規(guī)章制度中的合理部分，修改或者廢除其中的不合理部分，并且擬定一些新的適合需要的規(guī)章制度”?。同時(shí)，毛澤東堅(jiān)決反對(duì)教條主義，認(rèn)為：“搬蘇聯(lián)的很多，害人不淺。那些規(guī)章制度束縛生產(chǎn)力，制造浪費(fèi)，制造官僚主義?！?“搬，要有分析，不要硬搬，硬搬就是不獨(dú)立思考，忘記了歷史上教條主義的教訓(xùn)?！?制度很重要，但現(xiàn)行制度未必都好；即便是好制度，也有一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的問題；對(duì)于已有的制度，或者對(duì)待外國(guó)的制度，都要采取辯證分析的態(tài)度，毛澤東的“基本思想是用制度管人”。

2、馬克思、恩格斯、列寧都對(duì)官僚主義持堅(jiān)決否定的態(tài)度。馬克思恩格斯曾經(jīng)指出，在巴黎公社革命中選舉出來的官員，應(yīng)該是人民公仆而不是騎在人民頭上的官老爺。列寧對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)生活中的官僚主義極為擔(dān)憂，認(rèn)為：“如果說有什么東西會(huì)把我們毀掉的話，那就是這個(gè)?！?官僚主義是國(guó)家制度中的“一種膿瘡”，在人民委員部里、在工會(huì)里都有嚴(yán)重的官僚主義，成為“黨的病癥”，是“最可惡的敵人”。官僚主義表現(xiàn)為兩種基本形態(tài)，一類是官僚主義的工作作風(fēng)、工作方式，諸如脫離實(shí)際、脫離群眾、消極怠惰、熱衷開會(huì)、命令主義、形式主義等現(xiàn)象；另一類是不正當(dāng)?shù)刂\求權(quán)力，并利用官位謀求特權(quán)利益的官僚主義，形成官僚特權(quán)，諸如跑官要官、行賄受賄、徇私枉法、貪污腐敗等，正如列寧指出的，“官僚這個(gè)專干行政事務(wù)并在人民面前處于特權(quán)地位的特殊階層的機(jī)關(guān)”?，危害極大，“宏偉的共產(chǎn)主義事業(yè)”有可能“被死氣沉沉的官僚主義”徹底敗壞，“生氣勃勃的創(chuàng)造性的社會(huì)主義”，在本質(zhì)上是“官場(chǎng)中的官僚機(jī)械主義根本不能相容的”。列寧還提出了一個(gè)消除官僚主義的思路：人民利益至上的執(zhí)政理念+工農(nóng)管理國(guó)家的現(xiàn)代民主政治制度=消滅官僚主義。

3、毛澤東對(duì)官僚主義是深惡痛絕的。毛澤東認(rèn)為：“官僚主義者階級(jí)與工人階級(jí)和貧下中農(nóng)是兩個(gè)尖銳對(duì)立的階級(jí)?！?“如果管理人員不到車間、小組搞‘三同’，拜老師學(xué)一門至幾門手藝，那就一輩子會(huì)同工人階級(jí)處于尖銳的階級(jí)斗爭(zhēng)狀態(tài)中，最后必然要被工人階級(jí)把他們當(dāng)作資產(chǎn)階級(jí)打倒。不學(xué)會(huì)技術(shù)，長(zhǎng)期當(dāng)外行，管理也搞不好。以其昏昏，使人昭昭，是不行的?！?毛澤東曾給官僚主義的丑態(tài)作了二十種描述，這些內(nèi)容大都與違反制度和法規(guī)有關(guān)，都可以看成非制度化行為的表現(xiàn)。

4、鄧小平堅(jiān)持用制度建設(shè)來矯正非制度化現(xiàn)象。鄧小平認(rèn)為，黨和國(guó)家機(jī)關(guān)中出現(xiàn)官僚主義現(xiàn)象，一是與歷史傳統(tǒng)文化有關(guān)，二是與過分集權(quán)的政治經(jīng)濟(jì)體制有關(guān)?！肮倭胖髁x是過去人類歷史上長(zhǎng)時(shí)期剝削階級(jí)統(tǒng)治的遺留物，在社會(huì)政治生活中有深遠(yuǎn)的影響?！?“從黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)制度、干部制度方面來說，主要的弊端就是官僚主義現(xiàn)象，權(quán)力過分集中的現(xiàn)象，家長(zhǎng)制現(xiàn)象，干部領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)終身制現(xiàn)象和形形色色的特權(quán)現(xiàn)象。”?可以說，這些方面都是非制度化現(xiàn)象，必須通過制度建設(shè)來矯正?！斑@些方面的制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵妗！?

5、習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持實(shí)事求是，力戒官僚主義。習(xí)近平同志在中央黨校春季學(xué)期第二批入學(xué)學(xué)員開學(xué)典禮上的講話中強(qiáng)調(diào)：“一些黨員和干部在堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線方面還存在一些必須引起注意的問題。比如，有的常年坐在辦公室，很少下基層，很少接觸群眾，對(duì)下情若明若暗，接‘地氣’不夠；有的一切從本本出發(fā)，唯上、唯書、不唯實(shí)；有的固步自封、因循守舊，思想和工作落后于客觀形勢(shì)的要求；有的不按客觀規(guī)律辦事，急功近利，急于求成以至蠻干、瞎干；有的為了迎合或滿足某種需要，說假話、大話、空話，甚至弄虛造假；有的怕?lián)L(fēng)險(xiǎn)，明哲保身，明知是錯(cuò)的，卻聽之任之，不批評(píng)制止；有的不喜歡聽真話、實(shí)話，不愿意修正錯(cuò)誤、擇善而從?！?針對(duì)這些現(xiàn)象，他要求，“領(lǐng)導(dǎo)干部一定要本著‘言者無罪，聞?wù)咦憬洹脑瓌t，歡迎和鼓勵(lì)別人講真話。出實(shí)招，就是要求按照實(shí)際情況決定工作方針，不提不切實(shí)際的口號(hào)，不提超越階段的目標(biāo)，不做不切實(shí)際的事情。辦實(shí)事，就是要求從點(diǎn)滴入手、從具體事做起，力戒形式主義、官僚主義，力戒空談。求實(shí)效，就是要求雷厲風(fēng)行、狠抓落實(shí)，不抓則已、抓則必成，做出實(shí)實(shí)在在的業(yè)績(jī)，不好大喜功、不做表面文章、不搞花架子?！?

四、追求崇高與反對(duì)利己主義

1、馬克思恩格斯一生不懈地追求思想上崇高、行為上崇高和目標(biāo)上崇高，堅(jiān)決反對(duì)個(gè)人崇拜。1877年10月，有人寫信給馬克思，說他和恩格斯在德國(guó)工人中的威信要比他們想像的高很多。馬克思回信說：“我們兩人都把聲望看得一錢不值。舉一個(gè)例子就可證明：由于厭惡一切個(gè)人崇拜，在國(guó)際存在的時(shí)候，我從來都不讓公布那許許多多來自各國(guó)的、使我厭煩的歌功頌德的東西；我從來也不予答復(fù)，偶爾答復(fù)，也只是加以斥責(zé)?！?馬克思恩格斯認(rèn)為，從實(shí)踐基礎(chǔ)看，人的能動(dòng)性能使人擺脫動(dòng)物本能的狹隘束縛，通過實(shí)踐不斷地超越自己，向著更高的境界邁進(jìn)。從方法論的角度看，對(duì)人和社會(huì)現(xiàn)象現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的把握，能揭示人生的境況和社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)矛盾，從而使人的行為呈現(xiàn)出科學(xué)性。從價(jià)值層面上講，人的自由而全面的發(fā)展是最高的價(jià)值理想，“個(gè)人的真正的精神財(cái)富完全取決于他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的財(cái)富”。?從歷史觀的視角看，人類社會(huì)為人們提供了反思現(xiàn)實(shí)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、超越功利的精神視野、擺脫平庸的崇高境界、走向未來的目標(biāo)方向；從批判現(xiàn)實(shí)的舊世界中發(fā)現(xiàn)的新世界即理想的社會(huì)制度，就應(yīng)當(dāng)消滅這一切使人感到痛苦的關(guān)系，就應(yīng)當(dāng)為社會(huì)的每一個(gè)成員創(chuàng)造真正自由的、全面發(fā)展的條件。馬克思指出,未來的共產(chǎn)主義社會(huì)是“自由人聯(lián)合體”，表現(xiàn)在人的行為上，要從過去人的不自由，經(jīng)過今天對(duì)物質(zhì)的依附，走向未來的人的自由；表現(xiàn)在制度選擇上，就是從過去奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的野蠻性，經(jīng)過資本主義社會(huì)的強(qiáng)制性，走向未來的自覺性；表現(xiàn)在思想意識(shí)上，就是從人的狹隘性，經(jīng)過人的互利性，走向社會(huì)的和諧。馬克思認(rèn)為，應(yīng)該追求人類的幸福和自身的完美?！皻v史把那些為共同目標(biāo)工作因而自己變得高尚的人稱為最偉大的人物；經(jīng)常贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人?！?既然我們共產(chǎn)黨人許下了“解放一切人和使一切人擺脫一切災(zāi)禍的諾言”，就要為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗，就是要為全人類的解放而奮斗。

2、馬克思恩格斯深刻批判了資本主義社會(huì)中的利己行為。他們認(rèn)為，利己主義是個(gè)人主義的極端表現(xiàn)形式，到了資本主義社會(huì)形成了最完備的形態(tài)?！百Y產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠(chéng)、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。”?資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)在價(jià)值觀上的突出表現(xiàn)就是個(gè)人主義和利己主義，擺脫“天然的”封建束縛需要的個(gè)性解放，使得資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)無論在理論上還是在實(shí)踐上都是崇尚個(gè)人主義，以金錢為尺度衡量一切，在行為上必然表現(xiàn)為功利特征和不擇手段，必然遠(yuǎn)離人類的高尚情懷。

注釋：

①③④⑤⑧《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年版，第 42、94、94、335、160頁。

②《馬克思恩格斯全集》，第30卷，人民出版社，1995年版，第199頁。

⑥?《馬克思恩格斯選集》，第4卷，人民出版社，1995年版，第 232-233、628頁。

⑦??《馬克思恩格斯選集》，第 1卷，人民出版社，1995年版，第 47、89、274頁。

⑨《列寧全集》，第38卷，人民出版社，1986年版，第326頁。

⑩?《列寧選集》，第4卷，人民出版社，1995年版，第570頁。

?《毛澤東選集》，第3卷，人民出版社，1991年版，第1094-1095頁。

?????《鄧小平文選》，第 2卷，人民出版社，1994年版，第 146、271、341、327、333頁。

???《馬克思恩格斯全集》，第 1卷，人民出版社，1995年版，第 181、167、459頁。

????《列寧專題文集論無產(chǎn)階級(jí)政黨》，人民出版社 ，2009年版，第 341、341、348、34頁。

?《列寧全集》，第 12卷，人民出版社，1987年版，第 358頁。

?《毛澤東選集》，第2卷，人民出版社，1991年版，第359頁。

?《毛澤東選集》，第4卷，人民出版社，1991年版，第1332頁。

??《鄧小平文選》，第 1卷，人民出版社，1993年版，第227、223頁。

?江澤民：《堅(jiān)決維護(hù)黨的紀(jì)律的嚴(yán)肅性》，《人民日?qǐng)?bào)》，1999年1月15日。

?胡錦濤：《在中央紀(jì)委第二次全體會(huì)議上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2003年2月19日。

?衛(wèi)繼周、徐子言：《有感于毛澤東論制度》，《黨史文匯》，2006年第9期。

????《毛澤東文集》，第 7卷，人民出版社，1999年版，第 19、354、365、366頁。

??《毛主席語錄》，《浙江林業(yè)科技》，1976年第 4期。

??習(xí)近平：《習(xí)近平談堅(jiān)持實(shí)事求是強(qiáng)調(diào)力戒形式主義》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》，2012年 5月 28日。