□張翌鳴 楊 婷

—、西方美德倫理學(xué)與儒家美德倫理學(xué)對(duì)比

（一）美德與道德淺析

美德是優(yōu)良的道德品質(zhì)和高尚的道德行為，而道德只是底線。與美德相比，道德作為人人必須遵守的社會(huì)規(guī)范，屬于消極的他律，所以，道德具有功利性，它的出發(fā)點(diǎn)是自我利益的堅(jiān)守，它的基本原則是權(quán)利和責(zé)任的對(duì)等，而道德的直接目的是實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益。美德的基礎(chǔ)是道德，所以美德屬于積極的自律，是對(duì)道德的一種超越。它是每個(gè)人都應(yīng)該響應(yīng)的社會(huì)倡議，因而，美德是道義角度上的，它以超越或者放棄自我利益作為起點(diǎn)，以無私利他為基本準(zhǔn)則。單單靠職校中的評(píng)價(jià)和引導(dǎo)，不足以規(guī)范職業(yè)道德的環(huán)境。人類的道德心理特征是包含了情感、動(dòng)機(jī)、態(tài)度等許多方面在內(nèi)的多樣的內(nèi)在世界。不同的人在不同的情景中做有道德的事時(shí)，可能持有不同的情感與動(dòng)機(jī)。美德具有客觀性、繼承性和典范性等特點(diǎn)。美德倫理學(xué)更能表現(xiàn)出道德心理的多樣性，它的首要的關(guān)懷是道德主體的幸福，并為道德主體提供一種幸福觀，幫助道德主體樹立道德信念和生活信念。

美德倫理學(xué)是有關(guān)道德品質(zhì)以及怎樣培養(yǎng)良好道德品質(zhì)的理論，其關(guān)鍵和根本的部分是怎樣使人們擁有美德。美德倫理學(xué)要造就的是有道德的人，但又不只是優(yōu)良的行為，或者只知道遵從規(guī)則的機(jī)器，而是培養(yǎng)擁有持續(xù)行善的有良好道德習(xí)慣的人，提高其道德自覺性。它將努力培養(yǎng)善良的人，而不只是善良的行為和規(guī)則，即不只是從外部更從道德主體的內(nèi)心去探索其發(fā)展。

（二）西方美德倫理學(xué)概觀

美德倫理學(xué)又稱“德性倫理學(xué)”（virtue ethics），自從1958年安斯庫姆發(fā)表《現(xiàn)代道德哲學(xué)》后，當(dāng)代西方美德倫理學(xué)開始被西方主流哲學(xué)所關(guān)注，且已經(jīng)和義務(wù)論、功利主義一起漸成為三大規(guī)范倫理學(xué)理論。安斯庫姆提出要拯救現(xiàn)代社會(huì)必須折回古希臘，向亞里士多德的美德倫理傳統(tǒng)回歸。亞里士多德作為美德倫理思想的集大成者，他將美德看做是獲得幸福的科學(xué)，認(rèn)為美德或出自美德的德行構(gòu)成幸?；蛑辽啤Ｃ赖聜惱韺W(xué)中，美德是最根本的和最核心的概念，在這種美德中心論中，美德、品德和行為者是處于中心和決定地位的，而道德、規(guī)范等則是居于次要的、被決定的地位。[1]它強(qiáng)調(diào)對(duì)于善良品質(zhì)的培育，成為具有美德的人與做符合道德法規(guī)的事相比，更為重要。美德和幸福生活是緊密聯(lián)系在一起的。當(dāng)代西方美德倫理學(xué)的研究流派主要有兩種：情感主義和幸福主義。幸福主義的觀點(diǎn)是：任何品質(zhì)除非能夠提升或者增加美德所有者個(gè)體的長(zhǎng)久幸?；蛘呖傮w幸福，它都不能夠稱之為美德。美德倫理學(xué)的研究對(duì)象為：“幸?！?、“品德”、“良心”和“名譽(yù)”四個(gè)方面。幸福是道德由社會(huì)外在規(guī)范向個(gè)人內(nèi)在美德轉(zhuǎn)化的原因、目的和原動(dòng)力[2]。

科學(xué)地比較中西方美德倫理思想的前提是正確認(rèn)識(shí)兩者所滋生的社會(huì)歷史背景，古希臘主要是城邦制，每個(gè)人都是城邦的公民，地緣關(guān)系是其聯(lián)系的紐帶。當(dāng)個(gè)體做出評(píng)估判斷時(shí)，這樣的評(píng)估判斷包含識(shí)別特定的目標(biāo)或者我們的人性固有的內(nèi)在目的，比如那些與理性和社會(huì)性有關(guān)的人性是值得追求的。這些目標(biāo)的完成，是通過美德角色（比如勇氣、節(jié)欲、公平、真誠(chéng)、慷慨等等）和美德智力（比如理論的與實(shí)際的才智）的習(xí)得與練習(xí)獲得的。這些都是有利于維護(hù)城邦秩序的美德。不管美德可能應(yīng)用于什么樣的角色，我們必須努力用一個(gè)正直與堅(jiān)定不移的角色去履行有道德的行為。到最后，它們必須找到美德的指向和功能，可以幫助我們樹立最重要的關(guān)于我們美好生活的觀念，做出有道德的行為——比如誠(chéng)實(shí)、慷慨、公正等等。

西方社會(huì)文化偏重法律、宗教。應(yīng)當(dāng)說“天職”這個(gè)概念當(dāng)然可以有宗教的含義。比如，被上帝感召過更好的生活，擁有純潔的愛的人生和熱愛上帝的人生。實(shí)際上，在基督教傳統(tǒng)中，“天職”這種理想在西方文化中有著重要的歷史根基。但是，我想在更廣的意義上運(yùn)用天職或者職業(yè)這個(gè)概念，它可以包含宗教和非宗教的內(nèi)涵?！疤炻殹边@個(gè)概念，它表達(dá)出對(duì)我們有規(guī)范的要求，它要求或者激勵(lì)我們過更好的生活。這種標(biāo)準(zhǔn)可以有許多不同的方式去體驗(yàn)，如同之前所說的一樣。當(dāng)我們認(rèn)為合理性、創(chuàng)造力或者愛是值得去實(shí)現(xiàn)時(shí)，我們就能體驗(yàn)出這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的需求。除了人類自身的潛能之外，我們也可以將其他的事物看作是值得尊敬、關(guān)心或者愛的。

（三）儒家美德倫理學(xué)概觀

從西方社會(huì)的發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)，宗教是其現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的穩(wěn)定器和緩沖器，且法律制度比較健全，但對(duì)于中國(guó)這個(gè)以血緣關(guān)系為聯(lián)系的文明古國(guó)來講，由于缺少了宗教這一社會(huì)調(diào)節(jié)器，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作用下泥沙俱下，難免會(huì)出現(xiàn)喪失職業(yè)道德的現(xiàn)象。美德倫理在當(dāng)今社會(huì)中對(duì)于提升人性、完善自我有著重要價(jià)值。因此，對(duì)中國(guó)美德倫理學(xué)的研究就顯得尤為重要。本文以中國(guó)儒家美德倫理學(xué)思想為例，來進(jìn)行中西方美德倫理學(xué)思想對(duì)比。我國(guó)悠久的儒家道德思想可解讀為一種溫和的美德倫理學(xué)，它既強(qiáng)調(diào)行為準(zhǔn)則，同時(shí)又將個(gè)人品質(zhì)作為道德評(píng)價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)[3]。

儒家美德倫理思想與西方不同，儒家美德倫理更注重個(gè)人是社會(huì)中的一分子，同個(gè)人在社會(huì)秩序中的關(guān)系相聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)群體和人際關(guān)系——人倫。儒家思想的開山鼻祖是孔子，其思想具有人文主義情懷。如果說西方美德倫理學(xué)具有理性主義特點(diǎn)，那么儒家美德倫理學(xué)具有情感主義的特點(diǎn)。儒家的美德倫理學(xué)道德要求主要包含有兩個(gè)部分：個(gè)人品質(zhì)和行為規(guī)則。就個(gè)人品質(zhì)而言，最重視的美德是仁和義。“克己復(fù)禮為仁”。義主要與禮的履行相關(guān)，是和遵循禮而做出行為的動(dòng)機(jī)相關(guān)的一種美德，它在禮和仁之間起著起承轉(zhuǎn)合的中介作用。“君子義以為質(zhì)，禮以行之。”這表明，具有美德的個(gè)體做出符合道德的行為具有他內(nèi)在的一面。而行為規(guī)則則是我們通常所說的禮，是用于規(guī)范社會(huì)成員行為、調(diào)整社會(huì)秩序的規(guī)范。它既包含正式的和非正式的道德規(guī)范和禮節(jié)，也有法律的涵義。仁義禮智這四點(diǎn)中，只有“智”這一點(diǎn)是從理性出發(fā)，其余均根植于人的情感。當(dāng)然，孔圣人早就提出了“以德治國(guó)”——“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！盵4]可見，通過對(duì)民教化禮和德，要求公民自覺修養(yǎng)德性。

孔子曾提出敬業(yè)樂業(yè)和以義取利等道德意識(shí)，職業(yè)作為一種謀生手段，要在取利時(shí)顧及道德因素，要求人們正確處理金錢和道德的因素。假設(shè)我們將美德看做是出于正確的態(tài)度和情感做出的恰當(dāng)行動(dòng)，那么，禮和美德之間就存在著和諧的關(guān)系。作為“亞圣”的孟子提出以“四端”之情為基礎(chǔ)的美德倫理學(xué)說。他主張任何體現(xiàn)美德的行為規(guī)范和美德規(guī)范本身都來源于人類本身所具有的情感。孟子提出了惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。與西方的美德倫理學(xué)相對(duì)比，孟子的主張是一種以評(píng)價(jià)道德主體的美德概念為特征的美德倫理學(xué)，而西方則是與法律法規(guī)相似的行為規(guī)范。 它強(qiáng)調(diào)為了一個(gè)人生活的美好,美德必須作為一個(gè)統(tǒng)一的整體，而且是要為了集體的普遍利益，在這個(gè)集體中，個(gè)人是集體的一部分，而且成員也有自己的個(gè)人利益。其中，美德是個(gè)人利益的組成要素。

二、職校美德建設(shè)存在的問題

當(dāng)前我國(guó)職業(yè)院校美德建設(shè)還有諸多不完善之處，例如職教美育建設(shè)沒有突出職業(yè)教育的特色，美育途徑比較單一，未多樣化，學(xué)生主體未意識(shí)到美德的重要性，評(píng)價(jià)機(jī)制不合理等。

（一）職校美德建設(shè)未響應(yīng)時(shí)代之意，缺乏內(nèi)涵

職業(yè)道德即從業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，作為職校的教師，應(yīng)在平日校內(nèi)課堂教學(xué)內(nèi)以及到企業(yè)等的校外實(shí)踐中，從職業(yè)態(tài)度、職業(yè)紀(jì)律、職業(yè)觀念、職業(yè)技能等方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。使學(xué)生在獲得職業(yè)知識(shí)的同時(shí)，了解并遵守職業(yè)道德，提升自我的職業(yè)美德。職校在培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用型人才的同時(shí)，更應(yīng)符合企業(yè)實(shí)際工作崗位職業(yè)道德要求。有許多例子是值得效仿的，例如可在職校校園中的標(biāo)志性和主要的建筑物、宣傳欄外懸掛當(dāng)代相關(guān)知名企業(yè)的企業(yè)文化宣傳語或企業(yè)的管理經(jīng)驗(yàn)，亦可將校內(nèi)實(shí)訓(xùn)基地、實(shí)驗(yàn)室等布置成一個(gè)教學(xué)工廠的模樣，張貼安全生產(chǎn)標(biāo)語等，使學(xué)生熟悉企業(yè)實(shí)際生產(chǎn)操作流程和操作規(guī)則。這與一般院校的道德教育是有區(qū)別的。且職校的美德教育應(yīng)突出獨(dú)特的內(nèi)涵，重“行”而不只是重“知”，學(xué)生可以在實(shí)踐中通過實(shí)際操作提高對(duì)未來工作崗位的認(rèn)識(shí)以及對(duì)相應(yīng)職業(yè)道德的認(rèn)可度，激發(fā)學(xué)生提高自我美德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。

（二）缺少人文關(guān)懷，美德教育途徑單一

學(xué)生是具有主觀能動(dòng)性的主體，具有人文關(guān)懷的內(nèi)在需要，有追求美好品德、完善自我的強(qiáng)烈愿望，并且在職校中實(shí)施人文關(guān)懷是由職業(yè)教育的內(nèi)在特點(diǎn)所決定的，亦是教育發(fā)展的客觀要求。但目前職校美德教育只是流于形式，職業(yè)院校的美德教育途徑單一、缺少對(duì)于學(xué)生人性的關(guān)懷，忽略了從知、情、德、意等方面進(jìn)行有條不紊的推進(jìn)。像上政治課一樣，在課堂中滔滔不絕地對(duì)學(xué)生講，教師高高在上，學(xué)生只顧埋頭做筆記，課后即將所學(xué)知識(shí)拋在腦后。這種教育方法不能深入學(xué)生內(nèi)心，起不到應(yīng)有之作用。

校企合作是職業(yè)教育思想的重要價(jià)值訴求，職校要充分利用好企業(yè)實(shí)習(xí)這一重要模式，來對(duì)職校學(xué)生進(jìn)行美德教育。在企業(yè)實(shí)訓(xùn)中，可通過各種形式讓學(xué)生切實(shí)感覺到企業(yè)家艱辛創(chuàng)業(yè)的精神以及誠(chéng)信為本的職業(yè)道德；在工作流程中，領(lǐng)悟與學(xué)習(xí)技術(shù)工人精湛的技藝和強(qiáng)烈的責(zé)任感；在工作中的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神和兢兢業(yè)業(yè)的態(tài)度。這些實(shí)地實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)無疑豐富了職校美德教育的途徑，增強(qiáng)了學(xué)生的職業(yè)歸屬感，為其自覺提高自身職業(yè)美德起到推動(dòng)的作用。探究怎樣培養(yǎng)學(xué)生在符合職業(yè)道德的情況下，進(jìn)一步學(xué)會(huì)自律，即提升學(xué)生自我的職業(yè)美德，會(huì)是職校德育研究的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

（三）評(píng)價(jià)方式不合理

當(dāng)前對(duì)職業(yè)美德評(píng)價(jià)的方式存在許多不合理之處。據(jù)調(diào)查，許多職業(yè)院校對(duì)職業(yè)美德的評(píng)價(jià)主要采取兩種方式，一種是根據(jù)學(xué)生提交的課程論文給分，另一種是以學(xué)生專業(yè)課考試分?jǐn)?shù)作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，即個(gè)體的職業(yè)美德水平高低與其考試分?jǐn)?shù)高低成正相關(guān)。此種評(píng)價(jià)方式存在著諸多弊端：注重了需測(cè)試科目教師的評(píng)價(jià)，忽視了各科教師的綜合評(píng)價(jià)；注重了任課教師的評(píng)價(jià)，忽視了學(xué)生的自主評(píng)價(jià)。如果說專業(yè)知識(shí)和技能可以根據(jù)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和要求來進(jìn)行考核，頒發(fā)各種等級(jí)資格證書，然而職業(yè)美德水平高低，卻與其專業(yè)知識(shí)和技能水平不可等量齊觀。

因此，探索富有職教特色的、多元模式的、多途徑的職業(yè)院校美德建設(shè)方式，顯得尤為突出[5]。

三、啟示

在我國(guó)，目前職業(yè)道德淪喪之事時(shí)有發(fā)生，非道德之力松散了社會(huì)紐帶擾亂了社會(huì)的正常秩序。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值原則向各個(gè)行業(yè)滲透，導(dǎo)致人們急功近利，社會(huì)中不道德現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，更波及到職校學(xué)生，危及其樹立正確的價(jià)值觀。職校作為培養(yǎng)未來社會(huì)相關(guān)行業(yè)從業(yè)者的搖籃，加強(qiáng)職業(yè)美德建設(shè)更顯得刻不容緩。

我國(guó)職教美德建設(shè)要始終秉持 “以人為本，德育為先，全面發(fā)展”的理念，正如順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院培養(yǎng)學(xué)生的理念一樣，在專業(yè)理論課與專業(yè)實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)中都滲透人文教育因素，提高學(xué)生人文素養(yǎng)，尊重學(xué)生，充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性。設(shè)置哲學(xué)基礎(chǔ)課，教授學(xué)生美德倫理學(xué)的相關(guān)概念，尤其是幸福主義內(nèi)涵，以提高學(xué)生的思想境界，培養(yǎng)其高尚的情操。使學(xué)生不論在知識(shí)、技術(shù)技能上成為一個(gè)真正的人，更在心理上成為一個(gè)真正的個(gè)體，一個(gè)追求幸福的個(gè)體。由于當(dāng)前從職業(yè)院校到社會(huì)都過于追求功利價(jià)值，因此在課堂教學(xué)和實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)時(shí)，教師要不失時(shí)機(jī)地引導(dǎo)學(xué)生適當(dāng)?shù)F(xiàn)實(shí)功利，以美德倫理學(xué)的精神教導(dǎo)學(xué)生具備良好品德，鑄就其健康的人格，樹立積極正確的認(rèn)識(shí)態(tài)度。善于反思自我，思考社會(huì)，避免在職業(yè)道德淪喪的今天放任自我，隨波逐流。

根據(jù)美德倫理學(xué)精神，職校教師可引導(dǎo)學(xué)生將工作視為一種 “天職”，也是應(yīng)盡義務(wù)和責(zé)任，這就為其提供了精神動(dòng)力。這是個(gè)整體，在整體中每個(gè)人的天職都為群體的利益作出貢獻(xiàn)。作為這個(gè)團(tuán)體和成員個(gè)人利益的一部分，就是要實(shí)現(xiàn)團(tuán)體的共同利益，讓工作與個(gè)人生活在品德上密不可分，將工作視為通往“幸?！钡穆殬I(yè)人生的過程，真正發(fā)掘職業(yè)教育的“幸?！眱?nèi)涵，只有這樣才能達(dá)到職校美德教育的目的。

[1]王海明.美德倫理學(xué)是什么[J].白城師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2001（02）.

[2]王海明，孫英.美德倫理學(xué)是什么[M].北京大學(xué)出版社，2011.

[3]王凌皞，勞倫斯.索倫.儒家美德法理學(xué)綱領(lǐng)[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（01）.

[4]黃首晶.“道之以德”：儒家道德教育的核心原則[J].當(dāng)代教育科學(xué)，2004（09）.

[5]王婷婷.幸福觀視角下高職院校立德樹人的新思考[J].廣東技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（05）.