劉洋

(陽泉師范高等?？茖W(xué)校，山西 陽泉 045200)

在雪萊的詩歌當(dāng)中，把對自然的描寫與科學(xué)知識進(jìn)行了有機(jī)的融合，其是在努力地將科學(xué)和人文之間存在的裂痕縫合在一起。在對自然意象的描寫中，他又力圖將人與自然間的那種二元對立的形式打破，體現(xiàn)出生態(tài)意識的覺醒。而在對自然美的審視方面，雪萊十分推崇想象力，其追求的是“崇高美”。通過眾多對雪萊詩歌進(jìn)行研究的資料，再加之筆者本身的品讀，體會到了雪萊詩歌之中表述的自然意象于現(xiàn)代社會重要的啟示作用。

一、雪萊詩歌：自然意象——現(xiàn)代科學(xué)

在雪萊的詩歌中，對于自然意象進(jìn)行的刻畫具有別樣的特色與風(fēng)采，其中最為重要的一點就是，其將對自然的描寫有機(jī)地與科學(xué)知識進(jìn)行了結(jié)合，其對于自然機(jī)制描寫的精細(xì)性與準(zhǔn)確性在英國的詩歌史上占據(jù)著絕對的領(lǐng)先地位。就此點而言，是他與拜倫、華茲華斯以及科勒律治等詩人在浪漫主義詩歌創(chuàng)作上最為明顯的區(qū)別特征。在雪萊的詩歌中，能夠表現(xiàn)出詩歌與自然意象之間有機(jī)結(jié)合的作品有很多。例如在《含羞草》這一作品中，對于四季流轉(zhuǎn)的美妙情境進(jìn)行的細(xì)致的刻畫與描寫，單單是始終提到的鮮花就多達(dá)15種，比如百合花、郁金香、水仙、薔薇等等。詩人對它們的色澤、形態(tài)、生長的化境以及香味進(jìn)行了生動形象的刻畫，只怕是技藝超凡的園藝師也要為詩人那豐富而又精確的植物學(xué)識而感嘆。又如在《云》這一作品中，詩人將水汽循環(huán)過程生動、形象地進(jìn)行了重現(xiàn)。諸如此類，在雪萊的《西風(fēng)頌》、《天頌》中都有明顯的體現(xiàn)，其中的種種無不引起人們的想象與思考。

雪萊能夠柔韌有余地將科學(xué)知識運用到詩歌中，并對自然意象進(jìn)行細(xì)致深入的刻畫，可見詩人本身在科學(xué)修養(yǎng)方面深厚的底蘊。在雪萊生活的時代，科學(xué)技術(shù)正在飛速發(fā)展，而工業(yè)革命所取得的偉大的成就使人們對于科學(xué)充滿了向往與期望。當(dāng)時年輕的雪萊也正是這眾多人中的一員。據(jù)相關(guān)的資料記載，在雪萊中學(xué)與大學(xué)時代，他的宿舍中堆滿了物理、化學(xué)實驗的設(shè)備，可見其對科學(xué)的喜愛。在當(dāng)時的年代，作為一名浪漫主義詩人，雪萊對于科學(xué)發(fā)展始終抱著積極與肯定的態(tài)度。就時代背景來說，這樣的態(tài)度充分體現(xiàn)出了他的包容與睿智。

二、雪萊詩歌：自然意象——生態(tài)意識的覺醒

在世紀(jì)交織之際，文學(xué)批判界逐漸地注意到了浪漫主義文學(xué)同生態(tài)批判之間一脈相承的關(guān)系。進(jìn)而通過不斷的發(fā)展，漸漸的最早的浪漫主義與生態(tài)學(xué)聯(lián)系了起來。著名的生物學(xué)家貝特在他的著作中是這樣強(qiáng)調(diào)的，“浪漫主義文學(xué)作家已經(jīng)超越了機(jī)械論自然觀，他們對于人和自然之間的整體性有了更進(jìn)一步的認(rèn)識?！碑?dāng)生態(tài)與浪漫主義產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的聯(lián)系之后，不少浪漫主義學(xué)者開始嘗試在文學(xué)中滲透生態(tài)理念以及自然環(huán)境。而在雪萊的詩歌中，其自然意象的刻畫與描寫中也滲透著生態(tài)意識的覺醒。

雪萊的詩歌中會出現(xiàn)這樣的覺醒與他所處的年代、背景是分不開的。當(dāng)時的英國正處于工業(yè)革命時期，工業(yè)革命的成功極大地推動了社會的進(jìn)步，然而這種進(jìn)步卻是建立在犧牲自然環(huán)境的基礎(chǔ)上，但是大多數(shù)人都被社會發(fā)展所帶來的巨大成就所蒙蔽了，只有那些敏感的藝術(shù)家以及詩人提前唱起了自然的挽歌。雪萊的詩歌中滲透出的自然理念與當(dāng)時占據(jù)主導(dǎo)地位的古典主義的自然觀念是完全對立的。雪萊強(qiáng)調(diào)的是將自然看作一個整體，并且這個整體無時無刻不在發(fā)生著變化，其中充滿了無盡的奧妙與玄奇。雪萊在對自然意象的創(chuàng)作過程中，致力于打破人和自然之間的那種二元對立的關(guān)系。他將從自然當(dāng)中去揭示人所具有的局限性作為了突破口。傳統(tǒng)的機(jī)械論與經(jīng)驗論認(rèn)為，人是可以如同機(jī)器一樣臻至完善的，而人的完善完全能夠通過理性的功能以及學(xué)習(xí)來實現(xiàn)。但是，雪萊卻對人的這種盲目的態(tài)度保持了懷疑的態(tài)度。雪萊通過對自然的感悟發(fā)現(xiàn)了人在本質(zhì)上存在的缺陷，如同他在《天頌》這一詩中寫到的一樣：

“住口吧，塵芥!對你這猜測，蒼穹只報以輕蔑，淡漠天是誰？你又是誰？你只是它的無垠的瞬息?！?/p>

通過對詩句的品讀，可以很明顯地感受到雪萊對于當(dāng)時人們那種盲目的自信、不可一世的態(tài)度的深刻諷刺。又如他在《西風(fēng)頌》中體現(xiàn)出的那種對西風(fēng)席卷天地的偉力的感嘆，并希望將自己的生命同西風(fēng)融合在一起的感念：

“舉起我吧,當(dāng)我是水波、樹葉、浮云!我跌在生活的荊棘上,我流血了!這被歲月的重軛所制伏的生命原是和你一樣的:驕傲、輕捷而不馴?！?/p>

通過詩歌的形式，雪萊將人在自然中的渺小與不自由形象地體現(xiàn)了出來。

三、雪萊詩歌：自然意象——審美

若是站在審美的角度上來分析雪萊詩歌中所描寫的自然意象，能夠發(fā)現(xiàn)他所采用的素材多為自然中較為普通的事物。例如山川、云朵、河流以及云雀等等，這些司空見慣的事物在雪萊的詩歌中卻給人帶來了一種全新的對自然的審美感受。從《為詩辯護(hù)》這一作品中我們能夠發(fā)現(xiàn)，在審美藝術(shù)“陌生化”上，雪萊體現(xiàn)出了這一觀念的高度自覺。他闡述了詩歌其實就是將人們熟悉的事物刻畫得似乎不熟悉。而他實現(xiàn)這一理念的手段就是在創(chuàng)作的過程中極力地推崇想象力。在對自然進(jìn)行審美的過程中，是不能缺少參與一級想象力的，如若不然，就會喪失對于自然美的敏感，產(chǎn)生充耳不聞、視而不見的現(xiàn)象。

在雪萊的詩歌中，其自然意象的刻畫也體現(xiàn)出了一種“崇高美”。所謂的“崇高美”就是一種想要表達(dá)無限的愿望。雪萊認(rèn)為，一個真正的詩人所具有的境界應(yīng)該是忘我、無限以及永恒之中。其詩歌中所描寫的“西風(fēng)”“云雀”等都表現(xiàn)除了其對無限自由、至善至美的渴望與追求。

在雪萊的詩歌中，自然就是想象力自由飛揚的的天地，也是人類自我反思、追求理想的平臺。其詩歌中自然意象的描寫為我們深刻地闡述了自然審美所具有的重要價值，它是文學(xué)審美中一個不可缺少的組成部分。但是，隨著人們對于自然界定意識的轉(zhuǎn)變，由自然界也就是第一自然逐漸轉(zhuǎn)向了城市也就是第二自然當(dāng)中，自然文學(xué)漸漸地出現(xiàn)了淡出的趨勢，這對于人培養(yǎng)完整的審美情趣不得不說是一種巨大的損失。

四、總結(jié)

雪萊在對自然意象進(jìn)行塑造的過程中，努力地在縫合詩歌與科學(xué)之間存在的裂痕，并且致力于打破自然與人之間那種二元對立的關(guān)系，從中無不體現(xiàn)出其對啟蒙之后的科學(xué)、主體以及理性的思辨。雪萊的詩歌中所刻畫的自然意象具有非常重要的審美價值，它讓人對當(dāng)代文學(xué)中缺失的自然審美觀進(jìn)行了反思。

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