郭君

（忻州師范學院，山西 忻州 034000）

顧愷之生活的時代是中國繪畫發(fā)展的關鍵時期之一，在這一時期，我國繪畫界出現(xiàn)了較為完整的美術理論著作和理論體系。其中，顧愷之提出的“傳神論”便如一顆璀璨的明星照耀著大地，驚現(xiàn)于世人的眼前，奠定了中國繪畫的正式理論，對后人影響巨大。許多年來，我們一直研究這一理論，對其提出的始末充滿了渴望，隨著不斷的深入分析，更是把傳神論從不同的角度進行講解。

一、傳神論的個人因素

（一）顧愷之聰明好學善于思考

顧愷之（公元348-409），晉陵無錫（今江蘇無錫）人。出身于官宦世家，自幼受家庭影響，博學多才，特別是對繪畫情有獨鐘，而且刻苦鉆研。史書記載“嘗欲寫殷仲堪真，仲堪素有目疾，故辭。長康曰：明府當緣隱眼也，若明點瞳子，飛白拂上，使如輕云蔽月?！币囊馑际钦f顧愷之為殷仲堪畫像，殷先生有眼病，畫出來不是太好看，所以殷先生不愿意讓他畫，但是顧愷之用“飛白”的技巧作畫，這么好的辦法也只有顧愷之能想出來，既傳神又不失其美，讓人贊不絕口。這充分證明顧愷之繪畫功底之深。

（二）顧愷之敢于打破常規(guī)精于變通

顧愷之的吃甘蔗理論一直流傳至今，他每次都是從尾部開始，最后才吃到甘蔗頭，他這樣的吃法正好與常人的吃法相反，他是這樣解釋的“這樣吃才能越來越有味道?！爆F(xiàn)代人也用“倒吃甘蔗”來形容事物慢慢地漸入佳境。而這樣一種觀念也對他的傳神論研究起到了很大的幫助，能從事物的不同角度去分析，也是他能有“傳神論”這樣重大理論的不同于常人之處。

二、傳神論的時代背景

南北朝時期的時代大背景對顧愷之的影響也很大。中國現(xiàn)代哲學家、美學家宗白華先生曾談到“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂，社會上最痛苦的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代?！边@樣的亂世也造就了顧愷之的成功。

（一）玄學對顧愷之的影響

玄學是產(chǎn)生于魏晉時期的一種主要的哲學思潮，是道家與儒家融合的文化產(chǎn)物。玄學的研究方法是對一些抽象的內(nèi)容以生動的方式方法進行解說與發(fā)展，對當代文人鮮明的精神個性和獨特的風韻氣質(zhì)的形成起到了至關重要的作用，對重視評論人物的神韻的人物品藻產(chǎn)生了深厚的影響。顧愷之生活的時代正是人物品藻盛行的時代，在這樣的情況下，再加上顧愷之對繪畫的獨道見解，提出“傳神論”，把中國畫的理論推向了一個新的階段?？梢哉f，正是因為玄學這一有利的工具，讓顧愷之的“傳神論”思想插上翅膀。

此后在玄學的影響下，中國繪畫藝術也出現(xiàn)了絕對自由精神境界追求的發(fā)展趨勢。之后顧愷之接受玄學大師王弼的思想，提出“凡畫、人最難”“四體妍蚩，本無關于妙處，傳神寫照，正在阿睹之中”的說法，認為傳神很難，畫得好不好不在于外表，而在于畫的內(nèi)在精神氣質(zhì)。這也是傳神論最先的雛形。

（二）畫法傳承對顧愷之的影響

魏晉南北朝時期的美術傳教仍然延續(xù)了中國古代特有的師徒、父子式的傳教形式，有明顯的師承關系，顧愷之的師父是衛(wèi)協(xié)，衛(wèi)協(xié)的師父是曹不興。曹不興是佛畫的創(chuàng)始人，而衛(wèi)協(xié)正是在他的影響下有所發(fā)展，擅長于畫人物故事畫，衛(wèi)協(xié)的白描細如蛛網(wǎng)，饒有筆力，顧愷之正是在以上兩位大家的幫助下，畫法大進，特別是深受衛(wèi)協(xié)的影響，并說衛(wèi)協(xié)的畫“巧密情思，世所并貴”。

以上三人在人物畫上的精湛技藝真正做到了“傳神”，同時因為三人對人物神態(tài)文獻的深入分析，為顧愷之的“傳神論”提供了有利條件。

三、傳神論美學視角的重要性及其應用

顧愷之提出“傳神論”影響巨大，它直接改變了當時人們的審美，讓畫師的繪畫更注重所畫人物或物品的神韻，“傳神論”是中國最早的正式繪畫理論，作為繪畫的基礎理論，對各個領域都有著很大的影響

（一）傳神論的重要性

中國古代論述形神關系的理論很多，而顧愷之卻是第一個明確系統(tǒng)地闡述中國畫形神觀的先導者，顧愷之以其繪畫創(chuàng)作實踐中對形神關系的深刻領悟和卓越見識，提出傳神，從歷史上揚起了中國美學形神的大旗。顧愷之美學核心是藝術形神論，對各個繪畫派系都有深遠的影響。

從哲學的角度來說，“形神觀”作為一種意識形態(tài)，必然會影響另一種意識形態(tài)，對于具有共同或相通之類的意識形態(tài)，相互影響的情況就更加明顯，而“傳神論”主要是面向中國人物畫而提出的。如今的工筆人物畫造型準確的很多，構圖新穎的也很多，但有些缺乏神韻，因此更要緊緊把握中國繪畫傳統(tǒng)理論的“傳神”命脈，使其形神兼?zhèn)洌屩袊L畫以獨立的面貌屹立在世界東方。

顧愷之“傳神論”的提出對歷代畫家、理論家的影響也很大。比如歷代名畫記中記載“謝安謂長康曰：‘卿畫自生人以來末有也’”。其核心“傳神寫照”是將藝術家主觀感受到的內(nèi)容傳達到所描繪人物身上，形式和內(nèi)容高度統(tǒng)一、相互轉(zhuǎn)化。其內(nèi)心直覺的藝術思維表現(xiàn)在傳神寫照的美學上會因人而異，呈現(xiàn)豐富多彩的風貌。自顧愷之以后直至當代，我國繪畫理論不斷發(fā)展和創(chuàng)新，但基本上沒有離開形神問題的范疇，可以說，大體上都是在顧愷之的繪畫傳神論的推動下，逐步深化發(fā)展起來的。

不只是繪畫，在其他領域“傳神論”的影響也不容小視。如明清小說，借鑒了這種表現(xiàn)手法，形神兼?zhèn)?，刻畫出栩栩如生的人物形象，?chuàng)造出有神的藝術境界。還有古代很重視推敲詞語，實際上就是在追求傳神，各種藝術之間相通的聯(lián)系被“傳神論”體現(xiàn)得淋漓盡致，特別是在水滸中人物刻畫“傳神論”的運用，把無數(shù)的人物形象塑造得堪稱完美，這本書也同樣達到了藝術高峰。

（二）傳神論在繪畫中的運用

“傳神論”主要是針對人物畫提出的，想要在繪畫中達到“傳神”的效果，關鍵在于處理好人物形象與獨特環(huán)境的動態(tài)關系。顧愷之認為，在進行人物畫藝術創(chuàng)作時，只有處理好人物形象面對之物，才可能“傳神”。往往現(xiàn)實中的人在向別人打招呼時，眼睛常會注視對方。反之，如果人物視線沒有四目相對，就顯得無神。

重“神”可以說是顧愷之畫美學思想的中心與基礎。顧愷之反復強調(diào)，如果要達到“傳神寫照”的藝術境界，就必須把握住人物最傳神的部位，以充分地挖掘出人物的內(nèi)在精神，尤其是要畫好人物的“眼神”?！把凵瘛笔侨宋铩皞魃瘛钡年P鍵所在。“傳神”與“寫照”有著必然的聯(lián)系?！罢铡痹诜饘W中是指人的直覺，具有不可言語的感覺能力，它與人的精神修煉有關。在藝術實踐中，顧愷之往往先畫好人物的形體外貌，最后才來“點睛”，從而使人物的神態(tài)躍然紙上。這正如黑格爾所說“把每一個形象的、看得見的、外表上的每一點都化成眼睛或靈魂的住所，使它把心靈顯現(xiàn)出來?！?/p>

顧愷之強調(diào)，藝術創(chuàng)作應該在“形”的基礎上追求“神”的表現(xiàn)，告誡藝術家在藝術創(chuàng)作時必須“神儀在心”，即把握好藝術表現(xiàn)對象的精神狀態(tài)，用審美的眼光發(fā)現(xiàn)和捕捉對象的“神”，并通過豐富的藝術想象與聯(lián)想，從而構成藝術意象，進入“手稱其目”的最佳創(chuàng)作表現(xiàn)，最后運用自己的藝術表現(xiàn)技藝，使自己的藝術形象具有“傳神”的藝術感染力。

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[3]胡強.傳神寫照千古如生——明清長篇小說細節(jié)描寫審美淺談[J].廣西教育學院學報，2000，（6）.