徐 旭，陽家鵬

（ 銅仁學院 體育系，貴州 銅仁 554300 ）

一、前言

現(xiàn)今，全球化已成為一個耳熟能詳?shù)脑~。早在15世紀末哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲，到16世紀初麥哲倫完成環(huán)球航行，就開辟了東西半球一體化的新紀元，揭開了人類全球化進程的序幕。全球化是一個整體性的社會歷史變遷過程，其基本特征就是，在經(jīng)濟一體化的基礎上，世界范圍內(nèi)產(chǎn)生一種內(nèi)在的、不可分離的和日益加強的相互聯(lián)系。全球化首先表現(xiàn)為經(jīng)濟的一體化，經(jīng)濟生活的全球化必然對包括政治生活和文化生活在內(nèi)的社會生活產(chǎn)生深刻的影響。經(jīng)濟全球化不僅極大地改變了人類的生產(chǎn)方式、消費方式和交換方式，也極大地改變了人類的思維方式和行為方式。在全球化進程中，整個資本主義體系猶如一個“龐大的循環(huán)系統(tǒng)”，但這是一個不公正的系統(tǒng)，它給非西方國家?guī)砭薮蟮娘L險，卻為西方國家創(chuàng)造了有利的擴張機會，這個系統(tǒng)就像拆除機的大重錘，從一個國家揮舞到另一個國家，將經(jīng)濟落后國家的文化打翻在地。在此背景下，西方體育波濤洶涌地撲面而來，中華民族傳統(tǒng)體育節(jié)節(jié)敗退，人們對民族傳統(tǒng)體育的形式、內(nèi)容逐漸陌生、疏遠，對其功能和價值開始懷疑甚至否定，民族傳統(tǒng)體育逐漸被邊緣化。面對如此境遇，民族傳統(tǒng)體育應做出怎樣的價值選擇，成為民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的核心與關鍵問題。本文通過研究全球化對民族傳統(tǒng)體育的沖擊及由此導致的價值危機，提出走出困境的有效途徑——價值重建，旨在為重構民族傳統(tǒng)體育適應現(xiàn)代化發(fā)展的價值體系提供理論參考。

二、全球化對中華民族傳統(tǒng)體育的沖擊與消解

中華民族傳統(tǒng)體育是建立在以個體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基礎，以宗法家庭為背景，以儒家思想為核心的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會之中的。而經(jīng)濟的全球化必然帶來工業(yè)文明，與農(nóng)業(yè)文明相比，工業(yè)文明有其自身的優(yōu)越性和進步性，它使人們的物質(zhì)生活極大地豐富起來。與此同時，工業(yè)文明也以不可阻擋之勢解構著農(nóng)業(yè)文明的文化價值，民族傳統(tǒng)體育賴以生存的經(jīng)濟、社會基礎逐漸傾塌。

（一）民族傳統(tǒng)體育賴以生存的傳統(tǒng)文化體系逐漸瓦解，失去了認同基礎

民族傳統(tǒng)體育是中國傳統(tǒng)文化的一部分，受傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，同時又創(chuàng)造著傳統(tǒng)文化。隨著經(jīng)濟的全球化，西方文化和文明借助其強有力的經(jīng)濟、政治和科技優(yōu)勢向非西方國家進行擴張，中國傳統(tǒng)文化遭到了西方文化的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與現(xiàn)代工業(yè)文明形成了尖銳的沖突，在這一較量中，中國傳統(tǒng)文化節(jié)節(jié)敗退，在許多領域讓位于西方文化和文明，中國社會發(fā)生了亙古未有之變化。當追求財富成為人們壓倒一切的生活目標，經(jīng)濟成為人們生活中的強勢話語，農(nóng)業(yè)社會由瑪格麗特·米德（Margaret Mead）所言的以年長者為主導的前喻文化迅速向以年輕人為主導的后喻文化過渡，傳統(tǒng)文化逐漸被邊緣化，在工業(yè)文明面前失去了往日的意義，國人對文化的認同和信賴也被丟棄了。更為關鍵的是伴隨著傳統(tǒng)文化價值體系的解體，利益的驅(qū)動幾乎淹沒一切傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會文化價值，成為現(xiàn)今社會的最高主宰。盡管“兩個文明一起抓”提得很早，頗具遠見，但對于貧困太久的中國來說，物質(zhì)性的財富既是迫不及待的需求，又是擋不住的誘惑，故而長期以來“兩個文明”一直是“一手硬一手軟”。于是，物質(zhì)殷富與精神匱乏搭伴帶來的種種問題日漸彰顯。這不僅極大沖擊了傳統(tǒng)文化的地位，也導致傳統(tǒng)文化失去了自己的價值立場和既有文化的內(nèi)在聚合力，使其越來越失去自身的意義而走向消亡。民族傳統(tǒng)體育由于失去了原來賴以存續(xù)的社會基礎，又一時未能在新的社會中確立自己的地位，加之強勢的西方文化對異文化的不屑與輕視，民族傳統(tǒng)體育面臨著生存危機。

（二）西方體育的強勢推進使民族傳統(tǒng)體育邊緣化

近代以來的全球化一開始就是西方資本向海外的擴張，資本和商品及附著在資本和商品之上的資本主義政治文化觀念由西方國家向非西方國家擴散。只不過到了現(xiàn)今，西方資本主義不再以極端野蠻的“態(tài)勢”出現(xiàn)，而是披上了溫情的面紗。風靡全球的華爾茲、搖滾樂，讓人大飽眼福的“大片”，讓全世界的小朋友如癡如醉的可口可樂、麥當勞，哪一樣不是現(xiàn)代西方資本主義政治文化觀念全球化的使者？無獨有偶，西方體育在西方列強的堅船利炮的挾裹下“舶來”，并逐漸在中國體育中取得了主導地位。放眼競爭激烈的運動場，我們驚愕地發(fā)現(xiàn)運動場正在逐漸淪為西方體育的“殖民地”，民族傳統(tǒng)體育的身影何在？

為適應體育全球化的到來，政府采取了“舉國體制”這一舉措，在經(jīng)濟落后的情況下，體育事業(yè)推行“舉國體制”隱含著擺脫落后的急切愿望，是特殊歷史階段的需要。這使得我國的競技體育取得了世界公認的輝煌成就，也使我國在參與國際事務中的地位有了極大的提高，對國家形象提升的意義極其重大。但是，我們僅僅從器物層面接受了西方體育，對西方文化中的人文精神卻沒有接受，我們將體育簡化為競技，競技簡化為金牌。

（三）科學化、市場化使民族傳統(tǒng)體育的文化內(nèi)涵喪失，其獨特價值無從顯現(xiàn)

全球化的壓路機正在轟轟地駛向世界各地，所到之處無不體現(xiàn)著工業(yè)文明帶來的科學化和市場化?？茖W化帶來的最大問題就是人文精神的丟失，正如法蘭克福學派指出的：“在19世紀以前，人的危險是被奴役，而在20世紀，人的危險是變成無思想的機器人”，從尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche）的“上帝死了”，到斯賓格勒（Spengler）的“西方文化的沒落”，再到胡塞爾（E.Edmund Husserl）的“歐洲人性的危機”和海德格爾（Martin Heidegger）的“存在的遺忘”，無不說明了科學化帶來的人文精神的危機。如武術，這一民族傳統(tǒng)體育中的杰出代表，由于過去我們試圖從西方體育中擷取現(xiàn)成的模式來改造武術，使武術失去了其本身的特質(zhì)和固有的形式，丟失了很多寶貴的傳統(tǒng)，其文化內(nèi)涵喪失殆盡，被人們戲稱為“四不像”。民族傳統(tǒng)體育項目的市場化，由于過分追求經(jīng)濟和政治效益，忽略民族傳統(tǒng)體育本身的發(fā)展需求，使其失去獨立性，其獨特價值也就無從體現(xiàn)。民族傳統(tǒng)體育作為產(chǎn)業(yè)對社會經(jīng)濟的增長帶來一定的發(fā)展空間，尤其在旅游業(yè)的開發(fā)中確實成為一個新的亮點，對吸引游客，增添歡樂氣息產(chǎn)生了積極的影響，同時也宣傳了豐富的民族傳統(tǒng)文化，如“武術搭臺，經(jīng)貿(mào)唱戲”的世界傳統(tǒng)武術節(jié)對鄭州經(jīng)濟發(fā)展開辟了新的亮點，其他項目也借鑒此種模式，但有部分地區(qū)往往拆臺之后，只見經(jīng)濟數(shù)字的上升，卻不見民族傳統(tǒng)體育的有效發(fā)展。民族傳統(tǒng)體育項目的市場化成為一種謀求經(jīng)濟利益的方式和手段。同時，市場化帶來了民族傳統(tǒng)體育的高度競技化，這對民族傳統(tǒng)體育的推廣，可能會有適得其反之效。

三、全球化進程中民族傳統(tǒng)體育價值的危機

全球化是不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，任何民族只有積極、主動地去應對，才能在全球化進程中立于不敗之地。1978年以后，我國實行了改革開放政策，積極加入了全球化進程。應該說，全球化促進了我國經(jīng)濟增長、政治發(fā)展和社會進步。但另一方面，全球化也給我國的社會帶來了多方面的挑戰(zhàn)與沖擊?？傊?，全球化過程中我國發(fā)生了翻天覆地的變化，其變化體現(xiàn)在：一是經(jīng)濟快速增長是其他任何時代都無法比擬的；二是城鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展的不平衡，人們向城市暫時的和永久性的流動都日益頻繁和普遍；三是舊的文化逐步解體、新的文化尚未建立。

民族傳統(tǒng)體育是我國各族人民在繁衍生息的進程中創(chuàng)造出來的，或與宗教結伴，或出于人們的嬉戲娛樂，或源于戰(zhàn)爭，它是各民族聯(lián)系情感的橋梁，是人們的精神家園，使人們有著高度的認同感。它被各族人民年復一年地實踐著，各族人民是民族傳統(tǒng)體育實踐的主體。從價值理論來看民族傳統(tǒng)體育（客體）與人們（主體）的關系，一般認為價值是客體屬性和功能滿足主體需要所構成的一種效應關系。價值體現(xiàn)在客體對主體的有用上，主體的需要和客體的屬性是構成價值的兩個基本方面。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，民族傳統(tǒng)體育的屬性和功能與人們的需求高度契合，通過對民族傳統(tǒng)體育的實踐使人們的關系更加融洽，每個人都能在特定的活動中找到自己的角色，使自己的身份得到認同，強健并愉悅了人們的身心，豐富了人們的生活，同時在特定的場景中起到道德教育和技術傳承的作用。全球化的到來，打破了這種延續(xù)千年的主客體關系，人們對民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生了新的價值訴求。

（一）“內(nèi)在尺度”的把握：對民族傳統(tǒng)體育需求的松弛

如前所述，人的需求是構成民族傳統(tǒng)體育價值的重要方面，誠如康德（(Immanuel Kant）所言“人為自然界立法”，人的需求是價值存在的“內(nèi)在尺度”。在歷史的長河中，從民族傳統(tǒng)體育的社會價值而言，它是人們進行交往、身份認同、教育的重要活動形式。傳統(tǒng)經(jīng)濟條件下，人們被束縛在土地上，世代耕作，人們交往的圈子有限，為了生存，人們需要互助合作，大到耕牛、小到桌椅板凳、鐵鍬鋤頭、鍋碗瓢盆等都需要借用，生活的各個方面高度地彼此依賴。因此，人們需要定期舉行各種民族傳統(tǒng)體育活動來加強聯(lián)系，增進感情。在全球化進程中，人們各種生存機會越來越多，不再束縛于土地。經(jīng)濟能力的增強使人們有能力獨立起來，這種互助合作體系開始逐漸解體，人與人的關系開始漸漸疏遠，人對人的期待變低了，在功利主義的驅(qū)動下，人與人的交往變得理性化，相互依賴變得不重要。這使得民族傳統(tǒng)體育的社會價值失去了往日的意義。

民族傳統(tǒng)體育是傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，它與現(xiàn)今流行的西方體育有著極大差異，具有古樸、自然、輕松、和諧及生活氣息濃厚、娛樂色彩濃郁等特點。它似乎與現(xiàn)代生活“格格不入”，跟不上時尚，顯得老土。由于注重道德倫理的特征，其競技價值被弱化，與現(xiàn)代社會提倡的競爭觀念不符。由于人們對民族傳統(tǒng)體育價值認識上的偏差和部分人盲目“崇洋媚外”的心理，使得民族傳統(tǒng)體育的健身、娛樂及競技的個體價值不能凸顯。

（二）客觀尺度的把握：對民族傳統(tǒng)體育價值屬性認識不足

與人對民族傳統(tǒng)體育的需要相對應，人對民族傳統(tǒng)體育價值屬性和功能的意識，是構成民族傳統(tǒng)體育價值觀念的另一重要方面。他是人對民族傳統(tǒng)體育的客觀尺度的把握，涉及民族傳統(tǒng)體育是什么、有什么用等問題。在不同的歷史時期，人們對民族傳統(tǒng)體育有著不同的價值取向。我國在封建時期雖然經(jīng)歷了各種朝代的更替，只不過是“風水輪流轉(zhuǎn)、皇帝輪流做”，其封建制度的根基沒有變化。此時的民族傳統(tǒng)體育是為維護封建制度服務的，是統(tǒng)治階級治理國家、維護社會政治和倫理秩序的一種工具。鴉片戰(zhàn)爭以后，中華民族處于風雨飄搖、瀕臨滅亡的邊緣，救國圖存是這一歷史時期的主題，民族傳統(tǒng)體育在抵抗外來侵略、挽救民族危亡的斗爭中發(fā)揮了積極作用。這一時期的民族傳統(tǒng)體育的價值取向表現(xiàn)為救國救種，因此出現(xiàn)了“國術救國”、“國術體育”等觀點。隨著新中國的成立和改革開放的實行以及我國政治、經(jīng)濟、文化的全面復興，民族傳統(tǒng)體育在新的世紀呼喚價值的重新挖掘。

在自然經(jīng)濟土壤里生長起來的民族傳統(tǒng)體育具有休閑娛樂的鮮明特征，但在功利的工業(yè)時代失去了生存空間。大量散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的民族傳統(tǒng)體育項目因為不合時代潮流、不規(guī)范，被一些人作為“糟粕”揚棄。其根源在于人們對民族傳統(tǒng)體育所具有的價值認識不清，對休閑時代民族傳統(tǒng)體育是否能獲得新的生存空間認識不清，不了解在全球化背景下中華民族傳統(tǒng)體育對表現(xiàn)世界體育文化多樣性的重要價值。這就需要我們從多角度去認識和闡述民族傳統(tǒng)體育的屬性和功能，賦予民族傳統(tǒng)體育全新的價值。首先我們應從文化的高度去認識民族傳統(tǒng)體育，它是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活化石，在如今文化爭奪和文化市場搶占激烈的年代，我們?nèi)绻麑ψ约旱膬?yōu)秀傳統(tǒng)文化不加以整理、保護和傳承的話，很多優(yōu)秀的文化將消失和被其他國家搶占。如韓國將端午節(jié)注冊為自己民族的傳統(tǒng)節(jié)日。有日本人曾說二十年后太極拳的中心將從中國移到日本，可見其文化爭奪的野心。反觀西方體育，由于我國競技內(nèi)容的全盤西化，精英競技運動取得了舉世矚目的成就，使得這種成就變成了傳播西方精神的一種廉價載體。其次，重新認識民族傳統(tǒng)體育在健身、娛樂方面的功能。民族傳統(tǒng)體育有其獨特的健身價值，特別是其低能耗、環(huán)保、自然、質(zhì)樸等特征與西方體育的高消耗形成鮮明的對比。21世紀，世界范圍內(nèi)休閑時代即將來臨，人們不再滿足吃穿住行的基本生存狀態(tài)，開始重視生活質(zhì)量。民族傳統(tǒng)體育所包含的悠閑游憩精神將在休閑時代煥發(fā)青春。第三，中華民族傳統(tǒng)體育文化是多元文化中的一元。全球化不是西化，而應是人類多種文化的共存，雖然目前西方的強勢文化暫時領先，但全球化的最終結果是人類文化的多樣性。正如生物界的多樣性一樣，一種生物在自然界中是無法生存的，文化多樣性是人類可持續(xù)發(fā)展的根本保障?，F(xiàn)今西方體育已經(jīng)暴露出其不足，如過分的商業(yè)化、暴力、賭博、濫用興奮劑等問題。因此我們要從文化自信和文化自覺的角度來看待民族傳統(tǒng)體育。第四，民族傳統(tǒng)體育在民族身份認同和構筑民族精神家園中仍然起著重要作用。比如武術已成為中國人的身份象征，就連國外小朋友在給溫家寶總理寫的信中都問到“溫總理，您練武術嗎？”

四、走出危機的有效途徑：民族傳統(tǒng)體育價值重建

所謂民族傳統(tǒng)體育價值重建，是尋求發(fā)揮民族傳統(tǒng)體育功能與滿足人的需求最佳狀態(tài)的過程，而不是建立一個完備的、封閉的、固定的“完滿”模式。后工業(yè)時代民族傳統(tǒng)體育將處在一個全新的、寬松的發(fā)展時空中，我們能否走出千年形成、百年延續(xù)的循環(huán)圓圈和對立封閉的價值模式，立足自己，融合其他民族的優(yōu)秀體育文化，重新整合各種體育價值理論資源，在吸收古今中外經(jīng)驗的基礎上，應對全球化的沖擊，以人為價值主體，建構和諧、開放而不再是西方與東方二元對立的價值系統(tǒng)，這是目前最重要的價值重建問題。

（一）樹立民族傳統(tǒng)體育的價值重建應與人類普世價值相一致的理念

民族傳統(tǒng)體育的一個基本特征是具有民族性，在價值重建的過程中不能陷入狹隘的民族主義，應站在整個人類需求的高度來思考，既要樹立“類意識”。民族傳統(tǒng)體育價值重建只有提升到“類意識”上才能確立民族傳統(tǒng)體育的普世價值追求。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中說“資產(chǎn)階級，由于開始了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費成了世界性的……物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成為公共財產(chǎn)?！眾W林匹克運動是西方體育的最杰出代表，現(xiàn)在已經(jīng)成為人類所擁有的公共財產(chǎn)。中華民族傳統(tǒng)體育作為東方民族傳統(tǒng)體育的代表，也應該為全人類幸福貢獻自己的力量。

（二）建立民族傳統(tǒng)體育文化與西方體育文化的“互哺”機制，確保二者的良性發(fā)展

民族傳統(tǒng)體育與西方體育是兩種不同文化的產(chǎn)物，各自有著自身的優(yōu)勢和不足。西方體育中蘊含的競爭與協(xié)同、規(guī)則與公平具有廣泛認同的普世價值，而中華民族傳統(tǒng)體育中包含的“天人合一”和“倫理約束”等觀念，是人類正確處理人與自然、人與社會的關系的寶貴歷史財富。

現(xiàn)今，奧林匹克運動會作為西方體育的杰出代表逐漸淪為經(jīng)濟工具，在利益的驅(qū)動下背離了它原本的宗旨，逐漸暴露出眾多弊病——過度商業(yè)化、奧運會超大規(guī)模、球場暴力、行賄受賄、黑哨、興奮劑等等問題。奧林匹克運動會面臨著嚴重的生存危機和發(fā)展危機，它需要借鑒東方文化的智慧和各種資源來化解危機，尋求發(fā)展之道。梁漱溟先生說人生實有三大問題：人對物的問題；人對人的問題；人對自身的問題。西方文化主要解決第一個問題，東方文化主要解決后兩個問題。當西方文明使人類科技高度發(fā)達，人類物質(zhì)極度豐富，但不能解決人類種族困惑和危機的時候，當西方體育因為被利益驅(qū)動而嚴重異化的時候，代表東方文明的中華民族傳統(tǒng)體育將為人類身體文化的持續(xù)發(fā)展提供積極的導向和資源。

（三）凸顯民族傳統(tǒng)體育文化的“人文價值”觀

注重休閑娛樂是民族傳統(tǒng)體育的一個基本特征。隨著人類全面進入休閑時代，人們不再滿足吃飽穿暖時，娛樂活動會逐漸增多，健康的娛樂活動將成為人們關注的話題。休閑娛樂在人類文明進化的歷史中具有重要的文化價值，是人類對自己前途命運的一種關注，是關心人如何“成為人”，成為快樂、自由、富有創(chuàng)造力和具有追求真、善、美能力的人，關注休閑娛樂本身就是一種人文關懷。民族傳統(tǒng)體育由武術、養(yǎng)身導引氣功、民間傳統(tǒng)體育游戲和少數(shù)民族傳統(tǒng)體育等主體構成。不論是“忙時耕田，閑時練拳”、“詳推用意終何在，延年益壽不老春”的武術，還是 “心齋”、“坐忘”用以調(diào)心的養(yǎng)身導引；不論是充滿游憩精神的民族民間體育，還是那散發(fā)著濃郁的民族風格和獨特地方色彩的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，無不體現(xiàn)了對人的生存狀態(tài)和方式的關注，這與瑞典天主教哲學家皮普爾（(Josef Pieper）所言的休閑是一種精神狀態(tài)不謀而合。中華民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容豐富多彩、形式千姿百態(tài)、文化內(nèi)涵深邃，它將在后工業(yè)時代為人們的休閑娛樂提供寶貴的資源，滿足人們多樣化的體育需求，它所體現(xiàn)的“人文價值觀”將為全人類所珍視。

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