鐘書林

（武漢大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430072）

梁啟超曾說：“我國之敝，其一則學(xué)與術(shù)相混，其二則學(xué)與術(shù)相離。學(xué)混于術(shù)，則往往為一時(shí)私見所蔽，不能忠實(shí)以考求原理原則；術(shù)混于學(xué)，則往往因一事偶然之成敗，而膠柱以用諸他事。離術(shù)言學(xué)，故有如考據(jù)帖括之學(xué)，白首矻矻，而絲毫不能為世用也；離學(xué)言術(shù)，故有如今之言新政者，徒襲取他人之名稱，朝頒一章程，暮設(shè)一局所，曾不知其所應(yīng)用者為何原則，徒治絲而棼之也?！盵1]271梁啟超強(qiáng)調(diào)“學(xué)”與“術(shù)”的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)對于社會、世人的貢獻(xiàn)。而要真正達(dá)乎他所稱的境界，難度往往較大。賀信民教授數(shù)十年的為學(xué)、為人、為民、為政，可謂是梁啟超先生所倡導(dǎo)的追求學(xué)與術(shù)結(jié)合的孜孜以求者。

一

賀信民30余年癡心于《紅樓夢》研究，出版了《紅樓拾翠》《紅樓夢導(dǎo)讀》《紅情綠意》等學(xué)術(shù)專著，并與龐進(jìn)等合作改編珍藏本《紅樓夢》，發(fā)表了大量相關(guān)論文，引起廣泛的反響。2006年陜西海選新版《紅樓夢》演員，賀信民作為唯一的專業(yè)嘉賓評委特邀出席了活動。他還多次被陜西省圖書館等文化單位邀請，做有關(guān)《紅樓夢》的學(xué)術(shù)報(bào)告，為普及紅學(xué)做了不少工作?！澳郎Ｓ芡?，為霞尚滿天”，他年逾花甲但壯心不已，為學(xué)術(shù)、為高等教育事業(yè)的發(fā)展，還在勤懇地工作著，在“學(xué)”與“術(shù)”的園地里，相繼綻放出一朵又一朵光彩奪人的奇葩。

近日，賀信民將他最新出版的《紅外集》[2]鴻著惠贈于余，余作為后生小子，得賀教授獎(jiǎng)攜恩遇良多，是書尚未殺青之際，余已得以先睹為快。今復(fù)拜讀此書，感慨更深。著者自序有言，是書命名《紅外集》，“意即：集中所收，為我《紅樓夢》研究之外的文章結(jié)集”。由此書可見著者之平生研究，不惟一部《紅樓夢》，而博涉百家，兼及深廣，亦可睹見著者平生學(xué)術(shù)之菁華。《紅外集》將著者“紅學(xué)”著述之外的部分學(xué)術(shù)成果結(jié)集，廣泛涉及五個(gè)領(lǐng)域：一是司馬遷與《史記》研究，二是中國古代小說戲曲研究，三是中國古典詩詞曲賦研究，四是書序、書跋、書評、劇評，五是大學(xué)教育教學(xué)及大學(xué)文化研究。如果單從各個(gè)領(lǐng)域的題名之義看，前三者屬于“學(xué)”，后二者屬于“術(shù)”，是書兼顧“學(xué)”與“術(shù)”，是著者平生為學(xué)、為人、為政的才學(xué)與智慧的體現(xiàn)。

二

在行政工作之余，賀信民30多年來一直從事明清文學(xué)的教學(xué)研究工作，成果豐富，在《紅樓夢》之外，中國古代小說戲曲的研究成果也廣為學(xué)術(shù)界關(guān)注。早在20世紀(jì) 80年代中后期，他的鴻篇《孽海之花 丑惡之花——也談〈金瓶梅〉的美學(xué)價(jià)值》[3]一文，便如一石激起千層浪，在學(xué)界引起反響，為《金瓶梅》文學(xué)地位的確立發(fā)揮了不小的作用。后文章被中國人民大學(xué)《中國古代近代文學(xué)研究》全文轉(zhuǎn)載。時(shí)隔近20年，齊裕焜教授等編撰《中國古代小說研究》[4]“《金瓶梅》研究”時(shí)，對該文有 600余字的引述，可見其影響力。文章借助劉東《西方的丑學(xué)》中提及的西方丑學(xué)視角，在東西丑學(xué)觀念的對接中，以文本解剖的方式研究《金瓶梅》，其中不少的觀點(diǎn)，成為后世研究此問題的不刊之論。

賀信民多年來還一直關(guān)注“水滸氣”的研究?！都t外集》中收入的《論“水滸氣”》一文，即體現(xiàn)了著者對此問題的思考。魯迅先生在《葉紫作〈豐收〉序》中曾說：“中國確也還流行著《三國演義》和《水滸傳》，但這是為了社會還有三國氣和水滸氣的緣故。”賀信民針對魯迅所提的“水滸氣”的命題，結(jié)合《水滸傳》作品及其人物形象，探討得出“水滸四氣”：正氣、義氣、殺氣、腐氣，并且將“四氣”的因果與邏輯關(guān)系闡述得非常契合具體——正氣：立山之本；義氣：綠林之魂；殺氣：英雄之失；腐氣：失敗之由，從而將水泊梁山事業(yè)的成敗與“水滸四氣”緊密地結(jié)合起來，體現(xiàn)出思考的縝密和學(xué)術(shù)的睿智。該文原載《人文雜志》，后收入由中華書局出版的《中國古代文學(xué)高層論壇論文集》?！八疂G氣”的解讀及“水滸四氣”的提出，必將隨著《水滸傳》研究的深入而為更多人所關(guān)注。

戲曲研究方面，賀信民的《〈長生殿〉〈桃花扇〉異同論》堪為代表之作。該文從探討歷來改朝換代在文人士大夫心靈中激起的震蕩、明清易代漢族知識分子蒙受雙重恥辱談起，提到禍亂的腐敗之源，與小人物的正義、愛國之間鮮明的對比，以及兩劇寓意、愛情、結(jié)構(gòu)等方面的比較，均掘發(fā)新意，為人注目。此外，他在中國古代小說戲曲的研究領(lǐng)域，對于唐代傳奇、《漢宮秋》、《三國演義》等皆有不少深刻獨(dú)到的見解，讀來如行走于山陰道中，美不勝收，令人流連忘返。

三

賀信民是陜西人，生于斯而長于斯，對于一代史圣司馬遷始終充滿深情，由于早年忙于《紅樓夢》研究和行政工作，無暇訴諸文字。自紅學(xué)研究著作——《紅情綠意》出版，暫時(shí)了卻一段紅學(xué)情緣，待行政工作也有所寬松后，2010年寒假，他謝絕了一切應(yīng)酬，完成了《司馬遷與〈史記〉》這篇洋洋數(shù)萬字的研究文章。這是一部素時(shí)積蘊(yùn)胸中而沒有言之成文的對史圣司馬遷的情感創(chuàng)作，詩意恣意流淌，活潑可愛，極富感染力量。賀信民從“司馬遷本身就是一本翻不完、讀不透、說不盡的大書”談起，一直到美國歷史學(xué)會主席喬納森·斯賓塞的中國名字史景遷、日本史學(xué)家德田普一全家改姓“司馬”這樣兩個(gè)中西史學(xué)家“風(fēng)追司馬”的奇異生動事例，將幾千年來司馬遷與《史記》的全貌盛況展現(xiàn)得淋漓盡致，寄蘊(yùn)著對司馬遷與《史記》的深厚情感，飽含著自身的生命體驗(yàn)。

《禮生于有而廢于無——〈史記·貨殖列傳〉之倫理學(xué)價(jià)值》則是賀信民對《史記》研究的經(jīng)典個(gè)案。他從潘吟閣之語入手，從“王者之德”“輔弼之德”等五個(gè)方面展開探究。潘吟閣云：“讀中國書而未讀《史記》，可算未曾讀書；讀《史記》而未讀《貨殖傳》，可算未讀《史記》?！弊阋姟敦浿沉袀鳌吩凇妒酚洝分械牡匚?。而讀者可以通過賀信民這篇鴻文，增進(jìn)對《貨殖列傳》的了解。文章最后高度評價(jià)司馬遷史識的卓異、史見的高明，稱贊“司馬遷作《貨殖列傳》，‘遠(yuǎn)’符民心，‘近’得人望，深合于‘歷史道德’”，言簡意賅，揭示《貨殖列傳》的倫理學(xué)價(jià)值，真一語中的。

賀信民熟讀司馬遷與《史記》，深究曹雪芹和《紅樓夢》，他在與古賢智者的心靈對話中，獲得無上的古典智慧。凡與他深交之人，無不為他的睿智與機(jī)鋒所折服。他的智慧源泉，或許即淵源于這些先賢吧。

四

賀信民30多年從事高校教學(xué)與研究工作，尤其是近二十年來執(zhí)掌人文院系行政工作，對于大學(xué)校園的文化建設(shè)多有思考和探索?！都t外集》之第五集“大學(xué)文化與大學(xué)教育”即是這類成果的體現(xiàn)，也體現(xiàn)了他一貫倡行的“學(xué)”與“術(shù)”結(jié)合中“術(shù)”的成果的凝聚與結(jié)晶。從影響力以及重要性來看，這些思考和探索不亞于《紅外集》中的其他成果。他的《“大學(xué)”五問》體現(xiàn)了一位高校教育管理工作者的憂患意識和人文精神，針砭當(dāng)今教育之弊端，警醒人心。問一：大學(xué)教育可以大躍進(jìn)嗎？問二：大學(xué)的“學(xué)府”品質(zhì)珍存多少？問三：大學(xué)是“有大師之謂”么？問四：教師是“人類靈魂的工程師”么？問五：大學(xué)生是“天之驕子”么？他認(rèn)為，按照“學(xué)而優(yōu)則師”“德而高則師”的尺度衡量，當(dāng)今的大學(xué)教師隊(duì)伍需要自檢自省的問題不少，自我學(xué)習(xí)、提高的空間很大，絕不是做了教師就儼然具備了“人類靈魂工程師”的當(dāng)然資格，從而厘清了多年來人們對于教師是“人類靈魂工程師”的當(dāng)然認(rèn)同。他還指出，作為大學(xué)生，接受高等教育是有效服務(wù)社會、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必要準(zhǔn)備，而不是用以驕人的身份資本，大學(xué)所培養(yǎng)的學(xué)生作為人文知識分子，應(yīng)是具有理性精神與平等觀念的智識者和現(xiàn)代人，何驕之有？為此，他呼吁通過深化高校改革，探索出中國式的解決途徑。

對于當(dāng)今大學(xué)中文學(xué)科的現(xiàn)狀和出路，賀信民也從多年執(zhí)掌中文學(xué)科的行政經(jīng)驗(yàn)和人文科學(xué)研究出發(fā)，加以思考和探索。《紅外集》之《呼喚中華文脈“魂兮歸來”——兼談中文學(xué)科的發(fā)展現(xiàn)狀與出路選擇》，從梳理中華文脈談起，到中文學(xué)科的使命以及令人憂懼的“十面埋伏”般的生存境況，呼吁中文學(xué)科應(yīng)當(dāng)承載起“文化擔(dān)當(dāng)”的天然責(zé)任，在處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、現(xiàn)在與未來、知識與思想、學(xué)問與德性、素質(zhì)與能力五組矛盾中尋找出路，步步為營地去建設(shè)、發(fā)展。賀信民曾經(jīng)在擔(dān)任文學(xué)院院長時(shí)，提出過“三崇尚”的院訓(xùn)：崇尚高端人格、崇尚學(xué)問實(shí)能、崇尚現(xiàn)代文明。這個(gè)院訓(xùn)熔鑄古今，貫通中西，出語不凡，內(nèi)蘊(yùn)豐富。賀信民關(guān)于“三崇尚”的人文院系建設(shè)思想和理念在其《“三崇尚”：大學(xué)文化之魂——關(guān)于大學(xué)校園精神文明建設(shè)的一個(gè)建議預(yù)案》一文中作了全面答案闡述。

在推行“三崇尚”院訓(xùn)的同時(shí)，他又不失時(shí)機(jī)地在文學(xué)院開展了“大家學(xué)習(xí)月”活動。正如他在文章中所說：“央視十套陸續(xù)播出的‘大家’節(jié)目，讓我們見識和領(lǐng)略了諸如陳省身、丁肇中、彭桓武、袁隆平、吳冠中、馮其庸、黃永玉、丁聰、戴愛蓮等一批頂級大師的高風(fēng)清格，盡管他們的經(jīng)歷不同，專業(yè)殊異，但其超邁不俗的人格境界和無私奉獻(xiàn)的執(zhí)著精神卻是如出一轍，從他們身上我們足可窺見往圣先賢高標(biāo)亮節(jié)的‘活性遺存’，也可體察到無數(shù)‘人類精英’們生生不息的無悔追求：聽其言，觀其行，疊生‘高山仰止’之慨！”

五

賀信民30多年的教學(xué)、科研、行政生涯中，始終保持著一位人文知識分子的終極關(guān)懷和大愛之心，他提出的“三崇尚”院訓(xùn)即是自己30余年“學(xué)”與“術(shù)”思考與探索的結(jié)晶。一有條件，他便會不遺余力地獎(jiǎng)掖后進(jìn)，鼓勵(lì)和關(guān)懷青年教師的成長。筆者當(dāng)年初入杏壇，便是被他引導(dǎo)著一步步成長起來的。此次收入《紅外集》的《教師與大師——2007年暑期教師培訓(xùn)會上一席談》《從教感言——與青年教師朋友談教育教學(xué)》《言傳身教 繁適簡宜——教育途徑與方式選擇淺識》《從事元明清文學(xué)教學(xué)的幾點(diǎn)體悟》等文章，都是他“肯把金針度與人”的體現(xiàn)。也正是在他的領(lǐng)導(dǎo)下，文學(xué)院“傳幫帶”的教師隊(duì)伍培訓(xùn)方式一直沿用至今。

對于上進(jìn)的青年學(xué)子，賀信民總是鼓勵(lì)、提攜有加。凡遇有大學(xué)生辦刊物、出文集，求序于他，他一概允諾，并且傾注極大的熱忱和精力做好，絕不敷衍了事。《紅外集》中收入不少這樣的佳作：《教育理念與大學(xué)生活——寫給〈校園生活報(bào)〉》是應(yīng)西安文理學(xué)院學(xué)生刊物《校園生活報(bào)》之約而寫；《寄語〈影響〉》是應(yīng)西安文理學(xué)院學(xué)生社團(tuán)“影視協(xié)會”自辦刊物《影響》之約而寫；《〈逐夢翱翔〉序》是為西安外事學(xué)院人文學(xué)院學(xué)生社團(tuán)“翔羽空間文化傳媒協(xié)會”組編文集《逐夢翱翔》作的序；《序〈我的大學(xué)〉》是為西安文理學(xué)院文學(xué)院 2002級學(xué)生自編詩文集《我的大學(xué)》作的序；《〈翰墨飄香〉序》是為西安外事學(xué)院人文學(xué)院新聞采編與制作專業(yè)學(xué)生主編的名家名畫集作的序……無論是對學(xué)生社團(tuán)或刊物，還是對學(xué)生個(gè)體，他都能給予熱忱的獎(jiǎng)攜。

賀信民與紅學(xué)前輩的交往，也可傳為佳話。周汝昌先生是他傾心交往多年的前輩之一。其《紅樓拾翠》《紅情綠意》等紅學(xué)專著，皆與周先生有一段因緣，它們的書名，或源自周先生的修改、定奪，或源自周先生的親筆題扉，可見兩人的默契與交識之深。此次收入《紅外集》的兩篇文章，僅僅是體現(xiàn)兩人交往的一個(gè)縮影。《為芹辛苦見平生——著名紅學(xué)家周汝昌先生印象》云，賀信民與周汝昌最早認(rèn)識，是在1986年6月國際《紅樓夢》研究會在哈爾濱舉辦的“中國文學(xué)講習(xí)班”上。文中談到“周先生獻(xiàn)身‘紅學(xué)’事業(yè)凡五十年，‘冰宵忍凍’，‘蝸居揮汗’，春華秋實(shí)，業(yè)績豐偉”，表達(dá)自己的景仰之情。《詩心史筆結(jié)紅緒——拜讀周汝昌先生〈紅樓夢與中華文化〉》一文中，賀信民用“詩心”評介《紅樓夢與中華文化》一書。在《紅情綠意·外編》所收錄的1997年4月19日的來信中，我們得知，周先生對賀信民“詩心”的觀照是非常滿意的，可見兩人心靈之契合。

胡文彬先生也是賀教授相交多年的紅學(xué)摯友。《紅外集》收入的《辛苦才人用意搜——胡文彬先生新著〈夢香情癡讀紅樓〉評介》《長話短說出妙論 大題小作多華章——欣讀胡文彬先生〈冷眼看紅樓〉》兩文，即是對他們交往的記憶與回顧。這些書序、書評，大致可體現(xiàn)賀信民30年紅學(xué)研究之歷程。與周先生二十年間的信札、胡先生之書序，莫不飽蘸著賀信民對悉心關(guān)照自己成長的周、胡等紅學(xué)前輩的感激與掛念之情。就大一點(diǎn)意義而言，它實(shí)際上體現(xiàn)著紅學(xué)時(shí)賢提攜后學(xué)成長，積火傳薪，代不乏人的中國學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)精神。

同時(shí)，《紅外集》還收有賀信民與紅學(xué)界陳繼征、王志武以及其他同道之間的文字往來，如書評、書序、書跋等。這些文字都是文人們談書論道的附屬品，但卻可見他們的廣泛涉獵與興趣。書評與信札的往來，亦可以張社會的交流風(fēng)氣，倡學(xué)術(shù)之爭鳴。《禮記·學(xué)記》云：“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞?！贝擞谫R信民，則可以免矣；而陶淵明詩文所云“奇文共欣賞，疑義相與析”，于《紅外集》，則見焉。

[1]梁啟超.清代學(xué)術(shù)概論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2004.

[2]賀信民.紅外集[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2012.

[3]賀信民.孽海之花 丑惡之花——也談《金瓶梅》的美學(xué)價(jià)值[J].漢中師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1988(4).

[4]齊裕焜.中國古代小說研究[M].福州：福建人民出版社，2005.