李春燕

（棗莊學(xué)院 文學(xué)院，山東 棗莊 277160）

唐明皇游月宮故事自唐代產(chǎn)生以來，歷經(jīng)宋元明清，流傳不衰，在小說、詩歌、戲曲、民間曲藝中均有文本流傳，故事優(yōu)美，內(nèi)涵豐富，既有宗教文化的投影，又內(nèi)蘊文人情懷，為廣大百姓所喜聞樂見。

一、唐明皇游月宮故事的文本流傳

唐五代的明皇游月故事文本眾多，形態(tài)多樣，是后代小說、戲曲演繹的淵藪。薛用弱《集異記》中有“葉法善”條，寫葉法善帶唐明皇游月宮：

又嘗因八月望夜，師與玄宗游月宮，聆月中天樂，問其曲名，曰《紫云回》。玄宗素曉音律，默記其聲，歸傳其音，名之曰《霓裳羽衣》。自月宮還，過潞州城上，俯視城郭悄然，而月光如晝。師因請玄宗以玉笛奏曲。時玉笛在寢殿中，師命人取，頃之而至。奏曲既，投金錢于城中而還。旬日，潞州奏，八月望夜，有天樂臨城，兼獲金錢以進(jìn)。[1]18

盧肇《逸史》寫羅公遠(yuǎn)帶唐明皇游月宮，回宮制曲，銀橋登月方式頗浪漫：“以柱杖向空擲之，化為大橋，橋道如銀”[2]148，登橋行十?dāng)?shù)里，到達(dá)月宮，精光奪目，寒氣侵人，踏橋返回，回顧銀橋，隨步而滅。

《龍城錄·明皇夢游廣寒宮》寫唐明皇在申天師陪同下游月宮，更加詳細(xì)：

開元六年，上皇與申天師、道士鴻都客，八月望日夜，因天師作術(shù)，三人同在云上游月中。過一大門，在玉光中飛浮，宮殿往來無定，寒氣逼人，露濡衣袖皆濕。頃見一大宮府，榜曰“廣寒清虛之府”。其守門兵衛(wèi)甚嚴(yán)，白刃粲然，望之如凝雪。時三人皆止其下，不得入。天師引上皇起躍，身如在煙霧中。下視王城崔巍，但聞清香靄郁，視下若萬里琉璃之田。其間見有仙人道士，乘云駕鶴，往來若游戲。少焉，步向前，覺翠色冷光，相射目眩，極寒不可進(jìn)。下見有素娥十余人，皆皓衣乘白鸞往來，舞笑于廣陵大桂樹之下。又聽樂音嘈雜，亦甚清麗。上皇素解音律，熟覽而意已傳。頃天師亟欲歸，三人下若旋風(fēng)。忽悟，若醉中夢回爾。次夜，上皇欲再求往，天師但笑謝而不允。上皇因想素娥風(fēng)中飛舞袖，被編律成音，制《霓裳羽衣舞曲》。自古洎今，清麗無復(fù)加于是矣。[3]143

《集異記》《逸史》見于《新唐書·藝文志》著錄，是中唐人作品；《龍城錄》作者有爭議，《遂初堂書目》不題撰人，《直齋書錄解題》認(rèn)為是唐柳宗元撰。陶敏《柳宗元〈龍城錄〉真?zhèn)涡驴肌分刑岢觯骸啊洱埑卿洝凡⒎橇谠?，但作偽者也不是王铚或劉燾；此書的編造大約是在北宋前期，即宋太祖至仁宗前期這大約六七十年中?！盵4]南宋周密《癸辛雜識》前集有“游月宮”條，搜集了前代唐明皇游月宮流傳文本，其中一段引自《異聞錄》，頗值玩味：

開元中，明皇與申天師、洪都客夜游月中，見所謂廣寒清虛之府，下視玉城嵯峨，若萬頃琉璃田，翠色冷光，相射炫目，素娥十余舞于廣庭，音樂清麗，遂歸制《霓裳羽衣》之曲。[5]29

《異聞錄》乃唐李玫《纂異記》的別稱，今本《纂異記》現(xiàn)存14篇，從《太平廣記》輯出，不見該條。這條文字與《龍城錄》類似，但更為簡略。不排除周密引文有刪減，也無法證實《異聞錄》與《龍城錄》的先后關(guān)系，但可確定，《集異記》《逸史》之外，《異聞錄》是唐明皇游月宮故事的又一個唐代文本。

《廣德神異錄》記葉法善引唐明皇游月宮。《開天傳信記》記唐明皇自言夢游月宮。敦煌變文《葉凈能詩》寫道士葉凈能引唐明皇游月宮。宋傅干《注坡詞》卷一《水調(diào)歌頭》注引用《明皇雜錄》，寫葉靜能引唐明皇游月宮，并服仙丹御寒。

唐宋詩歌中也描寫了明皇游月，鄭嵎《津陽門詩》：“蓬萊池上望秋月，無云萬里懸清輝。上皇夜半月中去，三十六宮愁不歸。月中秘樂天半間，丁珰玉石和塤篪?！盵6]卷567南宋陳文尹有詩《明皇游月宮》：“梨園歌罷問嫦娥，露濕銀橋步輦過。無極光中看殿閣，不勝寒處感山河。錦袍清惹天香近，玉笛愁吹秋思多。誰管當(dāng)時興廢事，一輪千古自婆娑。”[7]363

元白樸有《唐明皇游月宮》雜劇，亡佚。王伯成《天寶遺事諸宮調(diào)》有唐明皇游月宮內(nèi)容，《遺事引》中[哨遍]第二曲：“自還想，潛隨葉靖，半夜乘空，游月窟來天上。切記得廣寒宮曲，羽衣飄渺，仙佩玎珰?！盵8]4原書亡佚，朱禧輯有《唐明皇游月宮》套曲十套，即《明皇去月宮》《明皇望長安》《明皇逢妖》《妖問明皇》《明皇進(jìn)廣寒》《明皇觀素娥舞》《明皇喜月宮》《明皇哀告葉靖》《明皇游月宮》《中秋賞月》。

明清時代的唐明皇游月宮故事，文本眾多，形態(tài)各異。明屠隆《彩毫記》傳奇第15出，小說《初刻拍案驚奇》卷七，《混唐后傳》第28回，皆敷演明皇游月故事；清初有雜劇《唐明皇游月宮》（亡佚），朱素臣《龍鳳錢》傳奇第 1出、《長生殿》第 11出，小說《隋唐演義》85回等從不同角度演繹了明皇游月。

上述文本內(nèi)容，可歸納為三種：一是在《初刻拍案驚奇》《彩毫記》《龍鳳錢》中，由葉法善帶領(lǐng)，擲板笏、現(xiàn)銀橋，明皇暢游月宮，甚至得到了嫦娥的接待；二是《混唐外傳》《隋唐演義》中把游月寫成冒險，羅公遠(yuǎn)帶領(lǐng)，乘車而往，但不能進(jìn)入，因唐明皇對嫦娥產(chǎn)生輕褻之心，月中門戶關(guān)閉，寒風(fēng)襲人，二人逃回人間；三是《長生殿·聞樂》改唐明皇游月宮為楊貴妃夢游月宮，聽曲，醒后作《霓裳羽衣曲》也加到楊貴妃身上。

明張岱《陶庵夢憶》卷五有“劉暉吉女戲”條，記載《唐明皇游月宮》在舞臺的演出，舞臺效果美輪美奐，可見搬演頻率和受歡迎程度：

葉法善作，場上一時黑魆地暗，手起劍落，霹靂一聲，黑幔忽收，露出一月，其圓如規(guī)，四下以羊角染五色云氣，中坐常儀，桂樹吳剛，白兔搗藥。輕紗幔之內(nèi)，燃賽月明數(shù)株，光焰青黎，色如初曙，撒布成梁，遂躡月窟，境界神奇，忘其為戲也。[9]67

小說、詩歌、戲曲之外，神仙志傳中也載錄了明皇游月。五代道士杜光庭有《神仙感遇傳》《仙傳拾遺》，前者錄羅公遠(yuǎn)引唐明皇游月，文字類《逸史》；后者錄葉法善引明皇游月，類《集異記》。南宋道士陳葆光《三洞群仙錄》卷十四“太真霓裳”引《逸史》所記明皇游月聽曲事。元代道士趙道一編著《歷代真仙體道通鑒》，卷三十九“葉法善”條載葉法善引明皇游月事，文字似《集異記》；“申元之”條附錄《龍城錄》申天師引明皇游月事。此外，宋代還有以“明皇游月宮”為主題的鏡子。從文字記載到器物影像，可見明皇游月宮故事的流傳范圍之廣。

唐明皇游月宮屬于帝王仙道文學(xué)，產(chǎn)生于文人筆記，又進(jìn)入詩歌、白話小說、戲曲等領(lǐng)域，內(nèi)涵豐富、雅俗共賞。在流傳過程中，文人與市民心態(tài)都對這一故事產(chǎn)生了影響，從帝王仙游和雅俗之變角度剖析明皇游月故事，可見其宗教意味、文人情懷與世俗情調(diào)。

二、帝王仙游與唐明皇游月宮故事

帝王仙游指帝王借助方士力量游于仙境，或遇到神仙，這一主題與道教文化息息相關(guān)，在我國文學(xué)中由來已久。唐明皇游月宮在此基礎(chǔ)上有所發(fā)展，意境更優(yōu)美，內(nèi)涵更豐富。

“對神仙的信仰和與此相關(guān)的一系列道術(shù)，是道教的主要特色”[10]16，道教徒以史籍、傳說中的帝王求仙、學(xué)道事跡為藍(lán)本，經(jīng)附會加工，創(chuàng)作了大批的帝王仙道故事。帝王仙游是其中的重要內(nèi)容，有黃帝乘龍升天、穆天子見西王母、漢武帝求仙等，表現(xiàn)了道教推廣過程中，對帝王故事的附會與利用。

神仙信仰是道教宣傳的理論武器，最能實踐長生理想的非帝王莫屬。于是道教徒從歷史典籍、神話傳說中截取素材，將帝王神仙化，借助其影響力宣傳宗教思想，建構(gòu)神仙世界。黃帝首先被仙化，《史記·封禪書》記方士公孫卿勸說漢武帝封禪，誘以黃帝學(xué)仙，采銅鑄鼎、騎龍升仙的傳說，“黃帝……采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余人，龍乃上去”[11]1394。

穆天子見西王母、漢武帝求仙故事也流傳久遠(yuǎn)。西王母形象首次出現(xiàn)于《山海經(jīng)》中，《西山經(jīng)》記西王母居住在玉山，“其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，司天之厲及五殘”[12]30，道教將人首獸身的西王母拉入仙真譜系，《穆天子傳》寫周穆王西游到西王母之邦，與西王母宴飲酬酢、詩歌酬唱。此時，西王母已變成溫情的西天女王。漢武帝求仙所見的西王母是威儀華麗的道教女仙，《博物志》寫西王母賜漢武帝仙桃，《漢武故事》中西王母的儀仗、排場更有氣勢，《漢武內(nèi)傳》中西王母指導(dǎo)漢武帝修身治國之道。

漢魏六朝的帝王仙道故事，把帝王仙化，或通過帝王的求仙塑造道教神仙形象。到唐代，統(tǒng)治者崇信道教，談玄尊道、求仙慕真氛圍濃郁，唐明皇游月宮故事正是在這種背景下產(chǎn)生的。唐明皇好道集奇人，聚集在他周圍的道士，如張果、葉法善、羅公遠(yuǎn)等遁地隱形、斗法炫奇，道士以法術(shù)帶領(lǐng)唐明皇四處游歷，包括中秋游月宮、上元節(jié)廣陵觀燈和西涼州觀燈等。

《玄怪錄》卷三有“開元明皇幸廣陵”條，寫開元十八年元宵夜，葉仙師用法術(shù)帶領(lǐng)唐明皇與楊太真、高力士、黃幡綽、樂官等數(shù)十人騰云駕霧赴廣陵觀燈。為了驗證非幻境，在云中奏《霓裳羽衣》，后數(shù)旬，廣陵來奏空中見仙人、聽仙樂。西涼府觀燈事見于《明皇雜錄》：“明皇用葉法善術(shù)，上元夜，自上陽宮往西涼州觀燈，以鐵如意質(zhì)酒而還，遣使取之，不誣?！盵13]980

明皇仙游故事文本眾多且差異較大。從文本題名看，《集異記》《異聞錄》《玄怪錄》等重在記異，以帝王遠(yuǎn)游烘托道法神奇；《神仙感遇傳》《仙傳拾遺》等，以帝王好道為號召，通過法術(shù)的表演宣揚道教。情節(jié)內(nèi)容形態(tài)有如下特點：游覽地點有月宮、廣陵和西涼三說；帶領(lǐng)者有申天師、葉法善、葉凈能（或葉靜能、葉靖）、羅公遠(yuǎn)等說；行走方式，或騰云駕霧，或道士變幻出銀橋或虹橋；驗證方式，一說歸來作《霓裳羽衣曲》，一說留下鐵如意，一說空中奏樂，灑下金錢。

明皇仙游的情節(jié)構(gòu)架來自于道教的神仙變化飛升之術(shù)，在仙游的眾多目的地中，月宮有素娥起舞、仙樂飄飄，以其高遠(yuǎn)、清冷、富麗尤其令人神往，故而，明皇游月宮在其仙游故事中最具知名度，反過來，這一故事的流傳也促進(jìn)了月宮觀念的民間接受。趙紅搜集唐前佛經(jīng)資料，指出“唐人月宮觀念的形成受到了道教影響，但這并非創(chuàng)造，而其更深刻的理論根源其實是在佛教”[14]98。

以中秋夜唐明皇游月宮、觀舞聽曲的奇幻經(jīng)歷，闡明《霓裳羽衣曲》的來歷，融合了佛教的月宮觀念、道教的神仙飛升之術(shù)，宣教意味被浪漫情思層層包裹。唐明皇游月宮故事整合了歷史、文藝、宗教、民俗節(jié)慶等各種因素，因其優(yōu)美的意境和浪漫的情思，在文學(xué)中有了長久的生命力。

明清兩代游月故事演變的特色，是被置于“下凡歷劫”情節(jié)模式之下，蒙上了因緣前定的宿命色彩。月宮是神仙府邸，凡人難以進(jìn)入，有仙緣之人才可前往。在不同的文本中，唐明皇升天入月后的處境被處理得不盡相同，可歸納為殿外窺視、自行游月宮和受到嫦娥接待游月三種。

《混唐后傳》《隋唐演義》寫羅公遠(yuǎn)以桂枝變彩輿、如意變白鹿，載唐明皇進(jìn)入月中，窺探月中宮殿，因言語造次冒犯嫦娥，匆忙逃回人間，突出月宮作為神仙地的高貴，即使人間帝王也難以進(jìn)入。

《彩毫記》、《初刻拍案驚奇》卷七《唐明皇好道集奇人》寫葉法善帶領(lǐng)唐明皇游月宮，他們被默許游月宮，嫦娥回避，月中素娥不驚異，也不招接，各自吹奏舞蹈?！恫屎劣洝吠怀隽嗣骰视卧碌南路矚v劫模式，寫楊貴妃、李白與唐明皇同游，以嫦娥之口道出“此三人并是仙班，謫居凡界，天子與貴妃塵中雖已造業(yè)，靈根尚未盡消。李白瀟散清狂，風(fēng)骨正堪入道，數(shù)應(yīng)得一到此，不合阻他。仙凡路殊，難與相見，只許他們一游便了”[15]21。楊貴妃【江兒水】唱到：“侍女紛相見，姮娥不可邀……自愧凡胎，身染蓮花泥淖”[15]22，也表現(xiàn)了仙凡隔路。

《龍鳳錢》敷演唐明皇游月宮，不但得以暢游，還得到了嫦娥的款待。葉法善神通廣大，能掐會算，他預(yù)知唐明皇游月宮，早早知會嫦娥，使嫦娥撥云相待；游月途中，又安排馬、趙、溫、關(guān)四大將軍護(hù)駕，氣派非凡；到達(dá)月宮，嫦娥帶領(lǐng)玉女十二班、銀娥十二班接駕，對唐明皇非常恭敬，導(dǎo)引游玩之后，又獻(xiàn)桂漿，使銀娥奏樂，玉女舞霓裳。

與唐五代僅表現(xiàn)道法、借帝王身份抬高道教不同，明清的明皇游月故事文本中，道士被仙化，形象更加豐滿，在敘事中承擔(dān)了更重要的作用，甚至能以仙道立場與皇權(quán)分庭抗禮，《龍鳳錢》中的葉法善即是一例?！洱堷P錢》以葉法善帶唐明皇游月宮為引子，寫回宮路上，唐明皇在空中擲下龍鳳錢，許愿得錢者男為翰林，女作次妃。得錢者恰為男、女二人——崔白與周琴心，不料二人有夙緣，葉法善運作崔周姻緣，甚至在周入宮后仍攝其魂魄與崔白相會，最終奪皇帝所愛，成就了才子佳人?！洱堷P錢》是從唐明皇游月宮故事中衍生出的作品，仙化的葉法善成為敘事的有力推動者，見證了唐明皇游月宮故事的影響力。

三、雅俗之變與唐明皇游月宮故事

文學(xué)的雅俗之變是一個歷久彌新的話題，文學(xué)的雅與俗是歷史的更是文化的。“雅俗的觀念最早來源于音樂。我國第一個完整、成熟的雅樂系統(tǒng)是西周的雅樂”[16]1，周代雅樂含有典雅純正、中正和平的意思，因而后世觀念形態(tài)上的雅文學(xué)具有品味高深、曲高和寡的意思。與之相應(yīng)，俗樂通俗淺近，具有濃郁的生活和時代氣息，也更具娛樂性。從文學(xué)體裁的產(chǎn)生與發(fā)展來看，由詩、詞到小說、戲曲是一次由雅到俗的轉(zhuǎn)變。唐明皇游月宮故事自產(chǎn)生以來，流傳不息，在多種文體中有傳世文本，自然也無法脫離雅俗之變這一主題。

唐明皇游月宮產(chǎn)生于文人筆記，之后演變?yōu)橹星飩髡f，并進(jìn)入繪畫作品，被鐫刻到銅鏡上。因蘊含豐富，這一故事表現(xiàn)出超常的適應(yīng)性，在雅、俗文學(xué)領(lǐng)域均有較好的延展。在文人筆記、詩歌中表現(xiàn)出文人的浪漫情思與懷古詠史的興亡之嘆，在民間曲藝中又表現(xiàn)出通俗、諷刺的世俗情調(diào)。

在唐明皇游月宮故事書寫中，《龍城錄》中題為“夢游廣寒宮”一則，別具一格，文筆清麗，構(gòu)思奇特，文學(xué)氣息最濃。寫騰云，寫云中看人間，寫月宮清冷、道士仙人乘云駕鶴、月中素娥舞于桂樹之下，仙樂風(fēng)飄，讓人沉醉其中，又倏然而回，如夢如幻。到底是南柯一夢，還是仙家幻術(shù)，作者似乎有意讓人產(chǎn)生錯覺，表現(xiàn)出濃郁的文人情調(diào)。文人中秋望月，感覺清冷，從而想象飛升，種種感觸附著于唐明皇游月宮的傳聞之上，把這一軼事寫出了特別的味道。

自古高遠(yuǎn)清冷的月亮就是文人寄興吟詠的對象，而望月興懷，想象月宮的美麗與清冷，借由月亮感嘆歷史古今是文人的常用手法。于是，唐明皇游月宮也成為懷古詩的題材，表現(xiàn)了文人對歷史興亡的感慨。

南宋陳文尹《明皇游月宮》借唐明皇游月宮寫月光，抒發(fā)興亡之感。詩中所述，撇開了征實的寫法，通過踏銀橋，游月宮，采用居高臨下的視角、虛實相生的敘述，把道教故事改編成了明皇遠(yuǎn)游的浪漫故事。銀橋一說，來自《逸史》，“無極光中看殿閣，不勝寒處感山河”二句，則從《龍城錄》中化出?！罢l管當(dāng)時興廢事，一輪千古自婆娑”二句點明了望月興懷的主題，由亙古不變的月亮見證唐明皇朝政的興廢，思想更加明確。稍后的永嘉人葛秋崖有《唐明皇游月宮》，敷衍唐明皇游月、見嫦娥、聽《霓裳羽衣曲》的故事，諷刺了帝王求仙之舉。

月中有仙女，隨著月宮觀念的普及，唐明皇游月宮引發(fā)了普通百姓的興趣。諸宮調(diào)是民間說唱文學(xué)，曲詞淺白流暢，所表達(dá)的思想也是百姓喜聞樂見的?！短鞂氝z事諸宮調(diào)》一改明皇游月的宗教旨趣與文人情懷，敷演唐明皇因思慕廣寒仙子而游月，在月宮門口遭侍衛(wèi)呵斥，觀看素娥舞蹈后，又請求道士幫忙勾引廣寒仙子，甚至想招贅月宮，被拒絕后怏怏回到人間的故事?！短鞂氝z事諸宮調(diào)》從市井民眾心態(tài)出發(fā)，塑造好色、市儈的帝王形象，字里行間隱含著對唐明皇貪欲無窮、荒淫好色的諷刺。

綜上所述，唐明皇游月宮故事以帝王仙游的浪漫想象、廣寒宮的優(yōu)美意境以及道教文化、中秋節(jié)慶的豐富內(nèi)蘊，吸引著后世文人和普通百姓，成為流傳千年、雅俗共賞的不朽傳說。

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