張聰卿

（北京師范大學 哲學與社會學學院，北京 100875）

自從1970年鮑德里亞的《消費社會》出版以來，“消費社會”一詞便廣泛流傳開來，開辟了以“消費的人”為視角研究現(xiàn)代社會人的奴役性境況的批判理論。但是，現(xiàn)代社會自身的特質(zhì)是什么？鮑德里亞認為，消費社會是一種異質(zhì)于生產(chǎn)社會的嶄新社會形態(tài)，它描述了晚期資本主義社會的實質(zhì)狀況。學界也普遍認為，現(xiàn)代社會已經(jīng)由生產(chǎn)社會轉(zhuǎn)變?yōu)橄M社會①鮑曼把人類社會的發(fā)展分為兩個階段:“生產(chǎn)者社會”和“消費者社會”。他認為，我們先輩們的社會，即為現(xiàn)代社會奠基的工業(yè)階段，曾經(jīng)是“生產(chǎn)者社會”，它的成員主要是生產(chǎn)者和士兵，它塑造社會成員的方法和它所提出的并讓成員們?nèi)プ袷氐臉藴识际怯蛇@兩種角色的義務(wù)所決定；當今的晚現(xiàn)代（吉登斯）、第二現(xiàn)代（貝克）、超現(xiàn)代（巴朗迪爾）或后現(xiàn)代階段是“消費者社會”，今日社會塑造其成員的方法是首先并主要是由消費者角色的義務(wù)所決定。參見齊格蒙特·鮑曼:《全球化——人類的后果》（郭國良，徐建華，譯.北京:商務(wù)印書館，2001年版，第77頁）。，消費成為當代社會特別是發(fā)達工業(yè)社會的本質(zhì)特征之一，消費不僅成為現(xiàn)代社會經(jīng)濟為之旋轉(zhuǎn)的核心，而且突出地改變著文化現(xiàn)象并塑造著與之適應的意識形態(tài)。但是，在馬克思的視野中，物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會的第一個歷史活動，消費不能決定社會的性質(zhì)，即使異化勞動揭示了消費社會的可能性，現(xiàn)代社會仍然沒有逃離商品生產(chǎn)進程和資本運行邏輯，在其根本性上仍是生產(chǎn)社會。

一、馬克思對“生產(chǎn)和消費同一性”的批判

在馬克思的視野中，生產(chǎn)概念是理解社會本質(zhì)和歷史進程的關(guān)鍵。生產(chǎn)的決定性地位和作用也是馬克思政治經(jīng)濟學不同于一般政治經(jīng)濟學的地方。但是，這些本質(zhì)觀點不是研究伊始就存在于馬克思的頭腦中的。馬克思的政治經(jīng)濟學研究首先是從閱讀薩伊、斯密、李嘉圖、穆勒等人的政治經(jīng)濟學著作開始的，而這些人的理論重點在于經(jīng)濟學意義上的財富生產(chǎn)過程，馬克思撇開生產(chǎn)過程的正面分析直接進入到財富分配領(lǐng)域的批判性研究。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思從分配的異化推導出勞動過程的異化，分配只是生產(chǎn)總過程的初始環(huán)節(jié)。此時，馬克思只是在“交換與消費”、“消費與節(jié)約”等最一般的理論上看待消費問題，也就不可能正視消費在整個社會生產(chǎn)過程中的地位和作用。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思從社會歷史觀的角度分析了生產(chǎn)的重要作用，在批判“真正的社會主義”者格律恩時，他指出:生產(chǎn)決定消費，是生產(chǎn)而不是消費才是出發(fā)點。在《1857－1858年經(jīng)濟學手稿》中，馬克思通過對一般經(jīng)濟學家和黑格爾主義者關(guān)于“生產(chǎn)和消費同一性”的批判性論述再次強調(diào):生產(chǎn)是實際的起點，也是起支配作用的要素?！吧a(chǎn)決定消費”是馬克思不同于一般經(jīng)濟學家和黑格爾主義者們“生產(chǎn)和消費同一”的基本立場。

馬克思認為生產(chǎn)是第一位的，是最終的目的，不能同分配、交換和消費并列。馬克思批判一般經(jīng)濟學家和黑格爾主義者們把分配、交換、消費與生產(chǎn)作為并列的項目進行考察，他們認為:生產(chǎn)是一般，分配和交換是特殊，消費是個別，全體由此結(jié)合在一起。“這當然是一種聯(lián)系，然而是一種膚淺的聯(lián)系”。那些通過責備一般經(jīng)濟學家和黑格爾主義者把聯(lián)系著的東西粗野地割裂的反對者同他們處于同一水平，或者低于他們，其中“最庸俗不過的責備者就是，說政治經(jīng)濟學家過于重視生產(chǎn)，把它當作目的本身”［1］7。馬克思明確指出:“無論我們把生產(chǎn)和消費看作一個主體的活動或者許多個人的活動，它們總是表現(xiàn)為一個過程的兩個要素，在這個過程中，生產(chǎn)是實際的起點，因而也是起支配作用的要素。消費，作為必需，作為需要，本身就是生產(chǎn)活動的一個內(nèi)在要素?！保?］12

馬克思對一般經(jīng)濟學家宣稱的“生產(chǎn)和消費同一性”進行了深刻分析。他認為，生產(chǎn)與消費的同一性制造了兩種對立:一種是起消滅作用的“原來意義上的消費”同“與生產(chǎn)同一的消費（生產(chǎn)資料被使用被消耗）”對立起來；另一種是“消費的生產(chǎn)（例如吃喝的消費是人自己身體的生產(chǎn)，即經(jīng)濟學家說的第二種生產(chǎn)，生產(chǎn)者所創(chuàng)造的物人化）”與“原來意義上的生產(chǎn)（第一種生產(chǎn)，生產(chǎn)者物化）”的對立。這種由生產(chǎn)和消費同一性所“預定”的對立的直接統(tǒng)一，則需要雙方互為中介。在中介過程中，一方面，從消費來說，產(chǎn)品“不在于它是物化了的活動，而只是在于它是活動者的主體的對象”，并且“消費創(chuàng)造出新的生產(chǎn)的需要，也就是創(chuàng)造出生產(chǎn)的觀念的內(nèi)在動機，后者是生產(chǎn)的前提”［1］9；另一方面，從生產(chǎn)來說，消費成為最終的目的，而生產(chǎn)成為完成消費的手段，“不僅在客體方面，而且在主體方面，都是生產(chǎn)所生產(chǎn)的”，“生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對象，而且也為對象生產(chǎn)主體”［1］10，不是消費者進行生產(chǎn)，而是生產(chǎn)創(chuàng)造消費者。

馬克思對“生產(chǎn)和消費同一性”的批判性分析揭示了現(xiàn)代消費社會的可能性，也成為從生產(chǎn)邏輯出發(fā)反駁消費邏輯的理論資源和思想武器。第一，“生產(chǎn)和消費的同一性”取消了生產(chǎn)和消費的區(qū)別，生產(chǎn)決定消費還是消費決定生產(chǎn)已經(jīng)不是一個理論問題。因此，鮑德里亞通過對后工業(yè)時代現(xiàn)實狀況的“超現(xiàn)實性”描述，得出“至少在西方，生產(chǎn)主人公的傳奇現(xiàn)在已到處讓位于消費主人公了”的社會“擬像”［2］。消費社會的“似客觀性”，使其本身變成社會現(xiàn)實的“擬像”。第二，在生產(chǎn)和消費互為中介的過程中，目的和手段的地位顛倒了，消費已經(jīng)偽裝成為“目的”，而現(xiàn)代性為之打下了基礎(chǔ)，因為隨著實質(zhì)理性逐漸被形式理性取代，任何意義上的終極目的都將煙消云散。雖然現(xiàn)代自由社會包含了解放人民的多樣化目標，但是，由于人民受制于表面中立的技術(shù)和工藝，所有的目標都變得模糊不清了。第三，“消費創(chuàng)造的生產(chǎn)需要”可能是一種完全虛假的生活，對物的迷戀成為對人的主宰，精神上的迷失表現(xiàn)為意義的喪失和價值的虛無。“在消費選擇、多媒體和全球范圍的（后）現(xiàn)代性世界里，價值和信仰失去了一致性，更不用說連續(xù)性了”。“其結(jié)果就是無所適從的相對論和混沌無邊的不確定，選擇的權(quán)利成為統(tǒng)領(lǐng)世界的自由原則，猶豫、焦慮和懷疑成為實現(xiàn)選擇權(quán)利必須付出的代價”［3］108。第四，現(xiàn)代生產(chǎn)可能創(chuàng)造新的“消費者”。正如克勞斯·奧菲所說:“在所謂的原始社會，以及在劃分地產(chǎn)的封建社會，‘消費者’概念是毫無意義的。在那里，‘消費者’概念沒有其明確的社會現(xiàn)實基礎(chǔ)。因為，與消費相關(guān)的行為還沒有從其他行為（如工作、政治活動和家庭生活）中分離出來。只有在現(xiàn)代化的社會結(jié)構(gòu)中，隨著行動體系的分化，才有可能相對清楚地劃分出‘作為’消費者的個體、工人、選民和戶主等?！保?］也如鮑德里亞在《消費社會》一書中強調(diào)的，消費成為階級統(tǒng)治的決定性特征，在壟斷資本主義社會中，人民作為消費者被動員起來，他們的需求與他們的勞動權(quán)利一樣重要，商品交易并非不重要，但是，消費訂單的象征性交易，才是對資本主義進行激烈批判的真正基礎(chǔ)。

生產(chǎn)和消費同一性所揭示的消費社會的可能性在現(xiàn)代社會已經(jīng)成為現(xiàn)實。從可能到現(xiàn)實的轉(zhuǎn)變是后工業(yè)社會資本主義發(fā)展的結(jié)果。丹尼爾·貝爾認為，技術(shù)改變了社會習慣，大眾消費成為可能的原因是技術(shù)革命（主要是電力運用到家庭工作）和三項社會變革（產(chǎn)品在流水線上大量生產(chǎn)；市場的發(fā)展讓確定不同購買群體和刺激消費欲望的手段合理化；分期付款購物的普及，這比其他任何社會手段都更有力地打破了以往新教徒對欠債的顧慮）［5］69。當然，我們還可以找到消費主導生產(chǎn)的其他現(xiàn)實性條件，例如，消費的神話——消費的計算成為衡量社會經(jīng)濟發(fā)展的重要指標，對經(jīng)濟發(fā)展的迷信必然要求消費計算從生活必需品的領(lǐng)域擴大到對一切可能滿足某種需求的領(lǐng)域（服務(wù)業(yè)），“不消費就消退”，生產(chǎn)為了完成資本邏輯的最終目的必須讓出這一榮譽頭銜；通信和信息技術(shù)——產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費幾乎合二為一；福利措施——生產(chǎn)與消費的分離得以緩解；宣傳機器——虛假的需求和強迫性消費；社會化大生產(chǎn)的擴展——消費對象的范圍和領(lǐng)域大大增加，極大地刺激了消費欲望；按揭抵押——消費手段多樣化使?jié)撛诘南M者也成為“合理合法”的消費主體。

二、作為異化勞動新形式的異化消費

資本主義工業(yè)文明發(fā)展到現(xiàn)代階段，“生產(chǎn)與消費的同一性”由可能變?yōu)楝F(xiàn)實，“生產(chǎn)與消費同一性”制造的兩種對立也成為一種現(xiàn)實的社會狀況，即消費發(fā)生了異化。所謂異化消費是指“人們用獲得商品的辦法去補償其令人厭煩的、非創(chuàng)造性的、而且往往是報酬不足的勞動生活”［6］72。在發(fā)達工業(yè)社會，消費成為人們逃避勞動痛苦和不幸的避難所，人們誤以為通過不斷的消費可以彌補在其他社會領(lǐng)域遭受的壓迫和挫折，從而把消費與幸福和滿足等同起來，消費成為對一切消費對象（包括現(xiàn)實的和虛假的）的病態(tài)、無限索取和占有?，F(xiàn)代社會，消費的異化主要表現(xiàn)為以下幾個方面。

首先，消費的異化表現(xiàn)為人的自然性消費與社會性消費的分化。消費本來是指物品的消耗，生物的消費是由物種的本性決定的。但是動物僅僅以自己的消費活動直接消費自然界提供的現(xiàn)成物，而人不僅直接消費自然界的現(xiàn)成物，還消費自己生產(chǎn)活動的產(chǎn)品。人的消費活動不僅是自然性的活動還是社會性的活動，這是人區(qū)別于其他物種的地方。但是，在消費社會，起消滅作用的“原來意義上的消費”同“與生產(chǎn)同一的消費”對立起來，人的自然性消費同社會性消費對立起來，自然性消費成為人之外的活動，成為動物和畜生的活動，即成為非人的活動，社會性消費控制或者完全取消了自然性消費，一切自然產(chǎn)品必須進入社會領(lǐng)域且完成資本邏輯的運行過程才能成為消費品。于是，自然成為人類毀滅的對象，而人成為被同類剝削的對象。

其次，消費的異化表現(xiàn)為消費與生產(chǎn)關(guān)系的顛倒。人類消費活動的目的是為了自身的生產(chǎn)，消費只是完成人類自己生產(chǎn)的手段。按照馬克思的說法，在經(jīng)濟學的意義上，“現(xiàn)實的勞動力的再生產(chǎn)”正是通過消費才完成的?！霸诔院冗@一種消費形式中，人生產(chǎn)自己的身體，這是明顯的事。而對于以這種或那種方式從某一方面來生產(chǎn)人的其他任何消費方式也都可以這樣說”［1］8。但是，在消費社會，“消費的生產(chǎn)”與“原來意義上的生產(chǎn)”相對立。消費成為最終的目的，經(jīng)濟的增長并不是為了人的健康持續(xù)存在，而是成為一種目的，完全按照自身的規(guī)律運行。資本主義的生產(chǎn)動機“不是為了產(chǎn)品的社會實用性，不是為了在工作過程中得到滿足，而是為了通過投資而獲得利潤。產(chǎn)品對顧客的用處，不一定是資本家感興趣的事”［7］。

再次，消費的異化還表現(xiàn)為對“虛假需求”的熱衷。消費原來是人通過消耗自然物品或勞動產(chǎn)品以滿足自身需要的活動。需求是人類生存和生活必需的一切東西，它與欲求的最大差別就是其必需性。丹尼爾·貝爾指出:“資本主義社會的本質(zhì)特征不是需求，而是欲求。欲望是心理上而不是生理上的，且其本性就是無所限制。”［5］22馬爾庫塞把欲求叫做“虛假的需求”，“按照廣告去娛樂，去嬉戲，去活動和消費，去愛和恨別人所愛和恨的大多數(shù)現(xiàn)行需要，就屬于這種虛偽需要的范疇”［6］243?！俺叫枨蟆币殉蔀楝F(xiàn)代社會消費活動的主要特征。

最后，消費的異化還表現(xiàn)為消費對人本身的控制和操縱。從社會角度來講，消費具有社會分化和整合的功能，成為現(xiàn)代社會的組織手段。消費品實際上是一個分化人群的符號系統(tǒng)，符號的能指與它真正要指涉的物品之間僅有松散的關(guān)聯(lián)。系統(tǒng)的車輪由消費來帶動。消費的壓力來自象征性符號的競爭，來自通過獲取獨特性和差異性來建構(gòu)我們自身形象的欲望。正如布迪厄所說，誘惑代替了強制，成為社會控制和整合的方式。只有那些沒有能力消費的人，那些無法充分融入消費市場的人，才需要擔憂［3］121?！拔沂钦l？”這種身份問題，以新的方式被提了出來。如果說身份在傳統(tǒng)社會是賜予（遺傳和封賞）的話，那么它在現(xiàn)代性中是建構(gòu)（通過消費、消費什么和怎樣消費）的。

“異化消費”是根據(jù)馬克思的異化勞動理論而構(gòu)造出的一個概念，異化勞動是異化消費的前提，異化消費是異化勞動的表現(xiàn)，“它把異化勞動當作物質(zhì)豐饒的必不可少的條件，從而又支撐起了異化勞動，給它添柴加油”［6］73。但是，消費的異化是在社會生產(chǎn)能夠提供較多的有效需求但不能提供完全的有效需求的情況下發(fā)生的。異化消費的消除本身就是異化勞動消除的中間環(huán)節(jié)，或者說，只有異化勞動消除了，異化消費才最終消除。消費從人的本質(zhì)活動的一部分或具體形態(tài)異化為人的本質(zhì)活動本身，以至于消費的異化就是人的勞動的異化，就是人的異化。因此，從根本上來說，消費社會還受馬克思生產(chǎn)邏輯的支配。

三、拜物教轉(zhuǎn)化為消費主義成為資本主義意識形態(tài)

拜物教不是自古就有的現(xiàn)象，而是資本主義生產(chǎn)方式特有的物象，“勞動產(chǎn)品一旦作為商品來生產(chǎn)，就帶上拜物教性質(zhì)，因此拜物教就是同商品生產(chǎn)分不開的”［1］139。經(jīng)濟繁榮產(chǎn)生拜物教，但資本主義的生產(chǎn)過程是不可能一直繁榮下去的。當它轉(zhuǎn)向經(jīng)濟危機的時候，客觀的經(jīng)濟過程必然推動工人起來，既反對資本主義拜物教的物質(zhì)形式，也反對其觀念形式。正如馬克思所說的:“受這同一種被歪曲了的觀念束縛的雇傭工人，則只是處在這種關(guān)系的另一極上，是被壓迫的一方，實踐迫使他反對所有這種關(guān)系，從而反對與這種關(guān)系相適應的觀念、概念和思維方式?！保?］

資本主義發(fā)展到現(xiàn)代新階段，在其自身內(nèi)部產(chǎn)生了反對并取代拜物教的新形式，即消費主義意識形態(tài)，一方面是因為對物的占有而不是消費影響了利潤的實現(xiàn)，另一方面消費過程對拜物教的觀念形式和物質(zhì)形式的改變起到了推動作用。資本主義的消費活動與前資本主義有了明顯區(qū)別。馬克思把資本主義的本質(zhì)特征概括為“物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨立性”，即拜物教觀念和消費至上成為可能。資本主義發(fā)展到現(xiàn)代大工業(yè)階段，消費控制著整個社會生活，盲目拜物的邏輯就是消費的意識形態(tài)，或者說，消費主義就是拜物教的新形態(tài)。當消費的內(nèi)涵由消耗轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N交流體系的時候，消費真正變成了整個社會的新的意識形態(tài)，它以表面的平等與民主制造并同時掩蓋了內(nèi)在的不公。

法國實證主義哲學家孔德把意識形態(tài)解釋為虛假意識，法蘭克福學派也把虛假性作為一切意識形態(tài)的特征。掩蓋平等和剝削是意識形態(tài)虛假性的重要內(nèi)容。消費主義作為現(xiàn)代資本主義的意識形態(tài)，正掩蓋了社會平等和資本剝削的本性。馬克思認為，資本使工人產(chǎn)生了這樣的“錯覺”:在交換關(guān)系中，任何人都是平等的消費者?！笆聦嵣线@種平等已經(jīng)被破壞了，因為這種表面上的簡單交換是以如下事實為前提的:他是作為工人同資本家發(fā)生關(guān)系，是作為處在與交換價值不同的獨特形式中的使用價值，是同作為價值而設(shè)定的價值相對立；也就是說，他已經(jīng)處在某種另外的在經(jīng)濟上具有不同規(guī)定的關(guān)系中了——在使用價值的性質(zhì)，商品的特殊使用價值本身都是無關(guān)緊要的那種交換關(guān)系之外”［9］。現(xiàn)代社會，消費也成為資本主義剝削的新形式和掩蓋其剝削的秘密武器。根據(jù)馬克思對剝削率的規(guī)定，即剩余價值率＝剩余價值／可變資本＝剩余勞動時間／必要勞動時間，資本家想方設(shè)法提高虛假消費，就是為了提高可變資本或者必要勞動時間，以降低剝削率，掩蓋剝削。

作為現(xiàn)代資本主義的意識形態(tài)，消費主義的虛假性不僅表現(xiàn)為消費對象從實物的形式轉(zhuǎn)變?yōu)榉柕男问?，還表現(xiàn)為它自身已經(jīng)成為一種公認的標示全新社會狀況的文化現(xiàn)象。消費品自身已經(jīng)脫離了實體形態(tài)，一切創(chuàng)意、靈感和幻想、甚至有關(guān)個人或團體的信息都可以被當作消費品出售，而交易的方式也超越了時空的限制。然而，消費的虛擬化遠不止于此，在更深刻的意義上，消費品實際上成為一個分化人群的符號系統(tǒng)。消費也被看作主導性文化符號的關(guān)鍵，現(xiàn)代社會的成員，只要他還醒著，就受消費生活方式和大眾消費的支配，以至于消費選擇業(yè)已滲透到他的價值信仰等精神生活層面。但是，需要注意的是，馬克思的生產(chǎn)模式依然可以解釋這種虛假消費和消費文化。首先，集中生產(chǎn)仍是消費與需求和欲望的根本。不管是實體消費還是虛擬消費都需要有創(chuàng)造這些消費對象和消費主體的生產(chǎn)條件，并且這些消費手段最終達到了消費主體自由發(fā)展的目的。作為符號的各種虛擬消費品不過是“價值社會的象形文字”。其次，消費文化更是與其他一般的文化現(xiàn)象緊密相連。在社會文化系統(tǒng)的內(nèi)部，消費文化不可能獨立存在，而在其外部，消費文化更不可能脫離決定它的政治經(jīng)濟基礎(chǔ)。意識形態(tài)還表現(xiàn)為狹隘的階級性，一切意識形態(tài)都是其制造者們?yōu)殪柟套陨淼碾A級利益而杜撰和虛構(gòu)出來的，“意識形態(tài)既不是真理，也不是謊言，或者說，既是真理，又是謊言——人們真誠地相信這些意識形態(tài)，就這個意義上，它們是真理；從另一個意義上來講，即就這些被合理化了的意識形態(tài)具有掩蓋社會和政治行動的真正動機這一點而言，這些意識形態(tài)又是謊言”［10］。消費主義作為現(xiàn)代工業(yè)社會的意識形態(tài)，被資本家階級當作一種價值觀推行滲透到資本統(tǒng)治的每一個角落，成為資本家控制社會并掩蓋其階級剝削的新型手段。消費主義成為現(xiàn)代社會資本主義的意識形態(tài)是資本利潤最大化原則和其無限擴張的本性的結(jié)果。資產(chǎn)階級只有把他們的商品銷售到世界各地才能獲得最大的利潤，而對利潤的無限追求需要他們把持續(xù)的購買和消費作為一種理念強加給可能根本不需要的人身上，欺騙和引誘成為最安全和節(jié)省的辦法。

四、結(jié)語

消費社會的來臨有其基礎(chǔ)，即經(jīng)濟發(fā)展帶來的物質(zhì)豐富和技術(shù)進步帶來的物流加速。但是，不能僅僅從經(jīng)濟方面來界定消費社會，在本質(zhì)上，消費社會是建立在其現(xiàn)代性經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的后現(xiàn)代文化狀態(tài)。在資本主義條件下，消費成為一種虛假的意識形態(tài)嵌入資本邏輯之中。消費已經(jīng)從滿足個體生存基本需要的自然性活動，轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣刂坪驼系纳鐣曰顒?。滿足基本需求已經(jīng)不是消費的目的，迎合無限的虛假欲望成為消費的新目標，以至于消費本身成為欲望的奴隸，它被異化為手段。消費社會不是異質(zhì)于生產(chǎn)社會的新形態(tài)，而是資本主義條件下生產(chǎn)社會的變種或異化，是“生產(chǎn)的狡計”的結(jié)果。由消費帶來的社會操縱正是資本力量極權(quán)主義專制的象征，消費社會仍在資本所有權(quán)的框架內(nèi)運行，始終擺脫不了利潤的引誘和最終的驅(qū)動。消費社會只不過表明了資本文明合乎自身邏輯的發(fā)展態(tài)勢及其前景——豐裕舒適社會。在這個意義上，現(xiàn)代社會雖有“消費之實”，卻仍是“生產(chǎn)之質(zhì)”。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［2］鮑德里亞.消費社會［M］.劉成富，全志剛，譯.南京:南京大學出版社，2001:28.

［3］大衛(wèi)·萊昂.后現(xiàn)代性［M］.郭為桂，譯.長春:吉林人民出版社，2004.

［4］克勞斯·奧菲.福利國家的矛盾［M］.郭忠華，等譯.長春:吉林人民出版社，2006:185.

［5］丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾［M］.嚴蓓雯，譯.南京:江蘇人民出版社，北京:人民出版社，2010.

［6］徐崇溫.西方馬克思主義論叢［M］.重慶:重慶出版社，1989.

［7］弗洛姆.健全的社會［M］.孫愷詳，譯.貴陽:貴州人民出版社，1994:71.

［8］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第32卷［M］.北京:人民出版社，1998:414.

［9］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第30卷［M］.北京:人民出版社，1995:243.

［10］弗洛姆.在幻想鎖鏈的彼岸［M］.張燕，譯.長沙:湖南人民出版社，1986:139.