蔡 心

（陜西中醫(yī)學(xué)院 人文科學(xué)系，陜西 咸陽 712006）

一、思想政治教育主導(dǎo)性與思想文化多元化是內(nèi)在統(tǒng)一的。

思想政治教育主導(dǎo)性與思想文化多元化是矛盾的兩個(gè)方面，兩者之間既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一。運(yùn)用馬克思主義辯證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律研究現(xiàn)代社會(huì)條件下思想政治教育主導(dǎo)性與思想文化多元化的關(guān)系，是提高思想政治教育工作實(shí)效性的重要保證。

（一）主導(dǎo)性思想政治教育與思想文化多元化之間的依賴性。

1.多元化的社會(huì)思想文化需要主導(dǎo)性思想政治教育一元性的統(tǒng)領(lǐng)。在現(xiàn)代社會(huì)條件下，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，各種文化的交流影響不斷增多，這些多元化的思想文化不能離開思想政治教育主導(dǎo)性的支配和制約，否則，多元化的思想文化就會(huì)迷失其發(fā)展所應(yīng)堅(jiān)持的正確方向，無法把握中心內(nèi)容和基本準(zhǔn)則而陷于混亂。因此，在社會(huì)文化多樣化發(fā)展的今天，思想政治教育就要堅(jiān)持馬克思主義的主導(dǎo)性，合理選擇正確內(nèi)容體系開展教育，而不能被多元化的文化、思潮的變化所困擾，更不能喪失思想政治教育的主導(dǎo)性。

2.多元化的社會(huì)思想文化豐富了主導(dǎo)性思想政治教育的內(nèi)容。思想文化的多元化推動(dòng)了主導(dǎo)性思想政治教育的發(fā)展，使主導(dǎo)性思想政治教育能夠充分發(fā)揮主導(dǎo)作用。因此，主導(dǎo)性思想政治教育不能脫離思想文化多樣化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，應(yīng)帶動(dòng)、促進(jìn)思想文化多元化的發(fā)展，使其沿著正確的方向發(fā)展，否則主導(dǎo)性思想政治教育就會(huì)淪為形式，不但不會(huì)抑制思想文化的多樣化發(fā)展，反而會(huì)給思想文化多元化的無序發(fā)展提供條件，擾亂思想政治教育的發(fā)展方向。

（二）思想文化多元化對(duì)主導(dǎo)性思想政治教育的沖擊。

主導(dǎo)性思想政治教育與思想文化多元化的對(duì)立表現(xiàn)為多元化的思想文化沖擊了主導(dǎo)性思想政治教育。我國是社會(huì)主義國家，馬克思主義是黨和國家的根本指導(dǎo)思想。所以我國的主導(dǎo)性思想政治教育就是指在思想文化領(lǐng)域堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)方針，用馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)教育和領(lǐng)導(dǎo)人民，將馬克思主義普遍原理和中國建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合，繼承和發(fā)展馬克思主義，確立馬克思主義在思想領(lǐng)域主導(dǎo)地位的思想政治教育。但這種一元價(jià)值主導(dǎo)的局面正在受到思想文化多元化的沖擊。一些人開始完全接受西方文化，信奉西方的價(jià)值觀，崇尚西方的政治制度和生活方式，完全用西方的標(biāo)準(zhǔn)衡量和判斷一切事物和行為；一些人淡化民族意識(shí)、民族精神，追求西方鼓吹的所謂的普世價(jià)值；一些人開始不分是非、善惡、美丑，世界觀、人生觀、價(jià)值觀發(fā)生扭曲，道德信念動(dòng)搖，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義逐漸滋長，優(yōu)良的傳統(tǒng)美德被置之腦后。再加之西方敵對(duì)勢(shì)力的“西化”、“分化”戰(zhàn)略引誘，某些人對(duì)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的各種問題不能正確看待，錯(cuò)誤地把這些問題歸結(jié)為指導(dǎo)思想的問題，對(duì)馬克思主義的信念開始動(dòng)搖和偏移。

二、我國社會(huì)的發(fā)展要求與在思想文化多元化的背景下堅(jiān)持主導(dǎo)性思想政治教育。

（一）堅(jiān)持思想政治教育的一元主導(dǎo)是鞏固人民民主專政的國家政權(quán)的客觀需要。

馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。思想政治教育則是上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的一種重要方式。“一個(gè)階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)用思想理論去鞏固自己的社會(huì)地位和改變自己的社會(huì)地位，最有效的辦法就是用自己的思想理論去轉(zhuǎn)變思想、塑造人格，培養(yǎng)本階級(jí)所需要的人”①。思想政治教育是統(tǒng)治階級(jí)的思想政治教育，是統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行思想統(tǒng)治的重要工具。因此，思想政治教育的主導(dǎo)性實(shí)質(zhì)上就是堅(jiān)持統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)自己在經(jīng)濟(jì)上的利益，也就必然要加強(qiáng)思想領(lǐng)域的控制。我國是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國家，并處于社會(huì)主義初級(jí)階段。所以要鞏固人民民主專政的國家政權(quán)，我國的思想政治教育必須堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位。

（二）我國現(xiàn)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度決定了主導(dǎo)性思想政治教育與思想文化多元化的統(tǒng)一。

改革開放以前，我國社會(huì)基本上處于一種單一的社會(huì)形態(tài)。改革開放以后，我國經(jīng)歷了深刻的社會(huì)變革：經(jīng)濟(jì)所有制結(jié)構(gòu)變?yōu)榱艘怨兄茷橹黧w、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的我國基本經(jīng)濟(jì)制度的重要組成部分；分配制度變?yōu)榱艘园磩诜峙錇橹黧w、多種分配方式并存。馬克思說：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程?！雹谖覈?jīng)濟(jì)制度和分配制度呈現(xiàn)出的多樣化特性，勢(shì)必帶來人民思想觀念的多樣化，使整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出多元化的復(fù)雜局面。

馬克思曾指出：“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系。”③目前我國公有制和按勞分配仍然在經(jīng)濟(jì)制度中占據(jù)統(tǒng)治地位，這就決定我們必須在思想政治教育中堅(jiān)持馬克思主義思想的主導(dǎo)地位。這不僅與“占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”相適應(yīng)，而且正是社會(huì)主義的上層建筑發(fā)揮職能，鞏固和發(fā)展這種“占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”的必然要求。

（三）主導(dǎo)性思想政治教育與思想文化多元化的統(tǒng)一是當(dāng)今文化全球化背景下的必然趨勢(shì)。

當(dāng)前各民族之間文化和價(jià)值觀體系的相互比較和沖突逐漸成為一個(gè)具有全球性、時(shí)代性的問題。我國在實(shí)施對(duì)外開放政策之后，國外的各種理論、思潮、生活方式蜂擁而入并且相互激蕩。這種激蕩具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一方面是社會(huì)主義思想文化與資本主義思想文化互滲。這種互滲狀況毋庸置疑地豐富了我國社會(huì)主義思想文化體系的內(nèi)容，擴(kuò)大了社會(huì)主義思想文化的影響方式。另一方面是社會(huì)主義思想文化和資本主義思想文化的矛盾和沖突。本質(zhì)上就是何種思想文化掌握交流、吸納的主控權(quán)的問題。我國加入世貿(mào)組織后，隨著電影、出版物、音像制品、藝術(shù)品、旅游市場的逐步開放，國外文化思潮、各類文化產(chǎn)品大量涌入中國，西方資產(chǎn)階級(jí)的一些腐朽思想和精神文化垃圾乘虛而入并迅速蔓延，這對(duì)于我國意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念的沖擊是非常巨大的。在世界文化激蕩中，我們必須客觀地認(rèn)清我國處于文化交流的劣勢(shì)地位。這就要求堅(jiān)持思想政治教育的一元主導(dǎo)，確保社會(huì)主義沿著正確的道路和方向發(fā)展；我們應(yīng)該有效吸收資本主義思想文化中有用的東西實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義思想文化的多元化。

三、如何在思想文化多元化的背景下堅(jiān)持主導(dǎo)性思想政治教育。

（一）堅(jiān)持馬克思主義一元主導(dǎo)的思想政治教育。

我們建設(shè)的是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國特色的社會(huì)主義，馬克思主義是我們立黨立國之本。所以我們必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義在思想政治教育中的主導(dǎo)地位。馬克思主義作為一個(gè)完整的思想體系，科學(xué)地揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政的規(guī)律，為工人階級(jí)和勞動(dòng)群眾的自由和解放指出了方向，提供了觀察和處理問題的辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論。只有把這樣的世界觀和方法論當(dāng)做強(qiáng)大的思想武器認(rèn)識(shí)世界和改造世界，才能像黨的十六屆六中全會(huì)《決定》中指出的那樣：“牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，弘揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，借鑒人類有益文明成果，倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，進(jìn)一步形成全社會(huì)共同理想信念和道德規(guī)范，打牢全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)?！倍兰o(jì)社會(huì)主義興衰成敗的歷史和我國近代以來的大量歷史事實(shí)都充分證明，只有堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位，才能建立和鞏固社會(huì)主義，才能救中國、發(fā)展中國。如果動(dòng)搖了馬克思主義的指導(dǎo)地位就會(huì)導(dǎo)致思想混亂、社會(huì)動(dòng)蕩，給黨、國家和民族帶來巨大的災(zāi)難。

（二）大力發(fā)展社會(huì)主義主流文化。

我國的社會(huì)主義主流文化是體現(xiàn)馬克思主義世界觀方法論的文化，是科學(xué)的、民族的、大眾的文化；是積極、健康、向上的對(duì)社會(huì)發(fā)展起到推動(dòng)作用的文化；既傳承了民族文化的精髓，又廣泛地吸收了外來文化中的有益成分，在不斷開放和創(chuàng)新中葆有強(qiáng)大的生命力、競爭力與民族凝聚力的先進(jìn)的文化。它從根本上反映和滿足了生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表和維護(hù)了最廣大人民群眾的根本利益，以促進(jìn)人的全面發(fā)展為最終目標(biāo)，是推動(dòng)社會(huì)主義國家建設(shè)與發(fā)展繼往開來、與時(shí)俱進(jìn)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。發(fā)展我國的主流文化不是要回到過去的單一的“革命文化”、“道德文化”，而是提倡發(fā)展“百花齊放，百家爭鳴”的文化。社會(huì)主義主流文化不排斥西方資本主義文化。西方文化中存在許多造成人的片面化、物化與異化的成分，但其中有許多被實(shí)踐證明是人類共同的財(cái)富，是世界文明的重要組成部分，是我們應(yīng)該積極借鑒和吸收的東西。主流文化應(yīng)在堅(jiān)持獨(dú)立性的同時(shí)，借鑒一切可以借鑒的內(nèi)容，獲得更強(qiáng)大的生命力。

注釋：

①陳炳公.思想政治教育學(xué)原理.遼寧人民出版社，2001：51.

②馬克思恩格斯選集（第2卷）.人民出版社，1995.

③馬克思恩格斯選集（第1卷）.人民出版社，1995：98.

［1］毛澤東.毛澤東選集（第1—4卷）［M］.北京:人民出版社，1991.

［2］中共中央宣傳部.毛澤東鄧小平江澤民論思想政治工作［M］.北京:學(xué)習(xí)出版社，2000.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1—4卷）［M］.北京:人民出版社，1972、1995.

［4］陸慶壬.思想政治教育學(xué)原理［M］.北京:高等教育出版社，1991.

［5］陳秉公.思想政治教育學(xué)原理［M］.沈陽:遼寧人民出版社，2001.

［6］鄭永廷.思想政治教育方法論［M］.北京:高等教育出版社，2001.