王曉華，仲天寶，張成山，玉明慧

(大連民族學(xué)院 a.校辦公室;b.生命科學(xué)學(xué)院;c文法學(xué)院;d學(xué)生處，遼寧大連 116605)

青少年時期是進(jìn)行道德情操、心理品質(zhì)和行為習(xí)慣養(yǎng)成的最佳時期，也是樹立科學(xué)的人生觀、世界觀和形成正確的政治態(tài)度的重要時期。抓緊這一時期的教育工作，對他們的一生有重要的積極的影響。因此中共中央發(fā)布的《關(guān)于改革和加強(qiáng)中小學(xué)德育工作的通知》兩次提到養(yǎng)成教育，明確要求要加強(qiáng)中小學(xué)階段青少年的養(yǎng)成教育，從此學(xué)生的養(yǎng)成教育工作開始受到關(guān)注，許多教育工作者和專家開始了相關(guān)的研究和實(shí)踐，并取得了一系列成果，形成了一些有影響力的觀點(diǎn)和方法。通過中國知網(wǎng)，可以查詢到1529篇題名包含“養(yǎng)成教育”的文章。其中以普通高等院校(含大專)學(xué)生為研究對象的有553篇，研究幼兒時期養(yǎng)成教育的有14篇，以青少年等群體為研究對象的有962篇。這些成果中，碩士學(xué)位論文有34篇。為了全面把握養(yǎng)成教育研究狀況，推進(jìn)養(yǎng)成教育實(shí)踐，下面對相關(guān)研究進(jìn)行歸納梳理。

一、養(yǎng)成教育的概念界定

養(yǎng)成教育一詞最早見于1988年，當(dāng)時中共中央文件指出:“德育對中小學(xué)生特別是小學(xué)生，更多的是養(yǎng)成教育。”這時養(yǎng)成教育還只是個模糊的雛形，它的內(nèi)涵也沒用明確的界定，沒有上升到理論層面。在后續(xù)的研究中，隨著研究者側(cè)重點(diǎn)的變化，它的定義也有所不同。關(guān)于這一概念，國內(nèi)的專家們從不同的角度給予了界定。這些定義可以概括為以下幾種:

一種是狹義的界定，認(rèn)為養(yǎng)成教育主要是行為習(xí)慣教育。如楊雄認(rèn)為“養(yǎng)成教育就是青少年形成好習(xí)慣的訓(xùn)練與習(xí)得之過程”［1］，來永寶、蔡立雄認(rèn)為“養(yǎng)成教育是指導(dǎo)和訓(xùn)練個體并使其形成良好行為習(xí)慣的教育。”［2］持這一觀點(diǎn)的還有林格、高山青等學(xué)者。這種界定體現(xiàn)了在養(yǎng)成教育研究早期教育者的共識，雖然不全面，但是為后期的研究奠定了基礎(chǔ)。

另一種是廣義的界定，認(rèn)為養(yǎng)成教育包含心理素質(zhì)、思想道德品質(zhì)、行為習(xí)慣、生存能力等要素。薛玉山認(rèn)為“養(yǎng)成教育是根據(jù)社會的要求和人的身心發(fā)展規(guī)律，在確定的理性教育的基礎(chǔ)上，在日常生活、學(xué)習(xí)和工作中，通過嚴(yán)格管理、行為訓(xùn)練、規(guī)范反饋等多種手段，全面提高受教育者知、情、意、行等素質(zhì)，最終使教育指向內(nèi)化，養(yǎng)成自覺遵守社會主義道德和行為規(guī)范等良好道德品質(zhì)、行為習(xí)慣的一種教育。”［3］還有林英典也認(rèn)為，養(yǎng)成教育是使青少年樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀，培養(yǎng)青少年良好的行為習(xí)慣，提高青少年的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)青少年的身心健康發(fā)展的教育［4］。

廣義和狹義的界定都是在不同的認(rèn)識階段基于不同的側(cè)重點(diǎn)的理解。隨著研究的開展，學(xué)者們開始認(rèn)識到養(yǎng)成教育不僅包含心理素質(zhì)、思想道德品質(zhì)、行為習(xí)慣，還包含著人文素質(zhì)、個性人格等各個方面，社會文化的每個因子都隱含著養(yǎng)成教育的功能。近兩年陸續(xù)有研究者開始探討文化與養(yǎng)成教育的關(guān)系，給廣大教育者以很大的啟發(fā)。筆者認(rèn)為養(yǎng)成教育核心在于文化養(yǎng)成。具體地說，養(yǎng)成教育應(yīng)該是通過發(fā)揮社會文化的約束、熏陶和感染功能，引導(dǎo)和教育社會公民養(yǎng)成良好的思想認(rèn)知、價值選擇、道德品質(zhì)，并成為一種潛移默化的自覺的行為習(xí)慣和道德實(shí)踐過程。概括地說養(yǎng)成教育就是人的文化內(nèi)化并付諸實(shí)踐的社會化過程。

二、養(yǎng)成教育的內(nèi)容與特點(diǎn)

不同的年齡階段，教育的內(nèi)容也存在差別。趙福慶認(rèn)為小學(xué)生養(yǎng)成教育內(nèi)容主要包括愛國、守紀(jì)、待人、勞動、愛護(hù)公物、關(guān)心集體、助人、勤儉、刻苦奮發(fā)、團(tuán)結(jié)友愛等習(xí)慣和誠實(shí)、虛心、正直、寬容、自尊、自愛、自信、自強(qiáng)等良好的心理品質(zhì)［5］。因年齡階段的原因，小學(xué)養(yǎng)成教育內(nèi)容比較具體，也都是基本的人格和素質(zhì)。而大學(xué)生養(yǎng)成教育的內(nèi)容相對標(biāo)準(zhǔn)更高，如薛雷指出，大學(xué)生養(yǎng)成教育應(yīng)包括:第一，優(yōu)良道德品質(zhì)的養(yǎng)成。第二，社會公德的養(yǎng)成。第三，禮儀與文明的養(yǎng)成。第四，遵紀(jì)守法觀念的養(yǎng)成［6］。王紅梅提出應(yīng)從三方面加強(qiáng)大學(xué)生養(yǎng)成教育，即大學(xué)生道德品質(zhì)的養(yǎng)成教育，良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育，創(chuàng)新思維的養(yǎng)成教育［7］。除上述宏觀視野外，還有微觀視野的研究，如人文精神、科學(xué)精神、愛國主義、集體主義、社會主義教育、法制和校規(guī)校紀(jì)教育、公民意識教育、和諧社會意識、健康意識、競爭意識、誠信意識等等。

養(yǎng)成教育作為人成長和發(fā)展的重要教育活動，具有自身的特殊性，是其他教育所不能替代的。根據(jù)養(yǎng)成教育的內(nèi)容含義，我們認(rèn)為養(yǎng)成教育具有系統(tǒng)性、階段性、終身性、基礎(chǔ)性、反復(fù)性、實(shí)踐性等特點(diǎn)。

系統(tǒng)性是指養(yǎng)成教育不是單一教育主體或個別能力的教育活動，而是一個包括了家庭教育、學(xué)校教育、社會教育等方面的系統(tǒng)教育工程，他們相互作用，相互依賴，結(jié)合在一起形成特定功能的整體。階段性是指養(yǎng)成教育需要根據(jù)人的不同年齡發(fā)展階段，進(jìn)行有針對性的教育活動。由于人的各個年齡階段的認(rèn)識水平和接受能力不同，因此養(yǎng)成教育也必須采取相應(yīng)的內(nèi)容和方法?；A(chǔ)性是指養(yǎng)成教育是整個素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，也是自然人成長為社會人的基礎(chǔ)。教育的目的是促進(jìn)人的全面發(fā)展和成長成才，促進(jìn)德智體全面發(fā)展，其中最重要的就是道德和行為習(xí)慣的教育，這對其自身素質(zhì)的提高與發(fā)展有著重要的作用。實(shí)踐性是指養(yǎng)成教育的過程需要通過實(shí)踐來完成，養(yǎng)成教育的結(jié)果也要經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，整個起止過程都離不開實(shí)踐。每種素質(zhì)和習(xí)慣的養(yǎng)成只依靠課堂或理論是完不成的，也無法達(dá)到深刻效果，都要個體去切身體驗(yàn)、反復(fù)練習(xí)，成為一種自覺的行動。同時這種品質(zhì)或習(xí)慣是否正確和持續(xù)、是否深入內(nèi)心也是要通過實(shí)踐來檢驗(yàn)。終身性是指養(yǎng)成教育是長期的、一生都要堅(jiān)持不懈地培養(yǎng)和訓(xùn)練的活動，而不是一朝一夕就能完成的，也不是一勞永逸的短暫活動。由于社會不斷變革更新，政治經(jīng)濟(jì)狀況、文化環(huán)境、道德標(biāo)準(zhǔn)等因素會有所變化，養(yǎng)成教育不可能在某個階段全部完成，還需要在在工作實(shí)踐中不斷地發(fā)展。反復(fù)性指在養(yǎng)成教育實(shí)施過程中無論是道德品質(zhì)的養(yǎng)成還是行為規(guī)范的習(xí)得都要堅(jiān)持反復(fù)進(jìn)行，才能獲得效果。養(yǎng)成教育不是一個簡單的直線的過程，而是復(fù)雜的曲折的過程，這表現(xiàn)為:受教育者良好素質(zhì)和行為習(xí)慣的養(yǎng)成并不總是一帆風(fēng)順、而是需要多次重復(fù)，才能強(qiáng)化效果。即使形成了某種素質(zhì)和習(xí)慣，也需要多次鞏固才能穩(wěn)定下來。

三、中國養(yǎng)成教育存在的問題及對策

1.中國養(yǎng)成教育存在的問題

綜合考察國內(nèi)對養(yǎng)成教育的研究可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前的有關(guān)研究層出不窮，態(tài)勢良好。但是，因?yàn)檠芯繒r間不長，還存在著研究體系不夠完善，理論和實(shí)踐結(jié)合不好，研究視野狹窄等問題，因此在養(yǎng)成教育的實(shí)踐活動缺乏比較完善而有系統(tǒng)理論的理論指導(dǎo)，當(dāng)前中國養(yǎng)成教育還存在著以下問題。

(1)教育主體的范圍不夠?qū)掗煟瑢W(xué)校之外的主體參與度不高。養(yǎng)成教育需要學(xué)校、社會、家庭等各方面的合力，缺一不可。但是這些方面發(fā)揮的作用并不均衡，這一點(diǎn)從現(xiàn)有的研究成果中也能看出端倪?，F(xiàn)有的養(yǎng)成教育研究對學(xué)校的養(yǎng)成教育研究較多，對家庭、社會如何進(jìn)行養(yǎng)成教育的研究屈指可數(shù)，即便是少數(shù)的幾篇成果也都是淺嘗輒止，沒有深入開展。社會和家庭在養(yǎng)成教育方面的滯后拖累了學(xué)校教育的成果，導(dǎo)致校內(nèi)校外的行為規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)脫節(jié)，養(yǎng)成教育出現(xiàn)時進(jìn)時退現(xiàn)象。即便是學(xué)校內(nèi)，教育進(jìn)行養(yǎng)成教育的自覺性也是不夠的。從已有的研究來看，養(yǎng)成教育的實(shí)施主體還集中在班主任、德育教師和輔導(dǎo)員這一群體，對于任課教師、教輔人員、后勤服務(wù)人員等教育資源的動員不夠，參與的積極性和主動性不強(qiáng)，還沒形成全院和全過程的系統(tǒng)有針對性的養(yǎng)成教育常態(tài)化機(jī)制，對這些現(xiàn)象的研究還沒有引起社會各界的足夠重視。因此拓寬研究主體，并且研究不同主體實(shí)施養(yǎng)成教育模式和方法是個值得研究的課題。如家庭文化與家庭成員成長關(guān)系問題，幼兒園的教育環(huán)境、中小學(xué)、大學(xué)的學(xué)校任課教師在教學(xué)中如何滲透養(yǎng)成教育，教輔人員和后勤服務(wù)人員如何把養(yǎng)成教育貫穿到管理和服務(wù)工作中。

(2)當(dāng)前的養(yǎng)成教育研究對象主要是青少年大眾群體，而對于幼兒階段、學(xué)習(xí)困難、經(jīng)濟(jì)困難、心理障礙等群體如何開展養(yǎng)成教育的研究還有待于進(jìn)一步深入，如他們的特殊性在哪里，形成這種狀況的成因是什么，什么樣的經(jīng)歷或家庭背景導(dǎo)致不同年齡階段學(xué)生存在的問題，如何轉(zhuǎn)化幫助他們養(yǎng)成健康人格等都是值得研究的課題。

(3)文化與養(yǎng)成教育的內(nèi)在聯(lián)系的研究不夠，缺少對青少年的思想觀念、心理素質(zhì)和行為習(xí)慣的差異與教育背景、環(huán)境因素理性思考以及對深層文化基因的分析。從而導(dǎo)致養(yǎng)成教育過程還沒有充分體現(xiàn)養(yǎng)成教育的目系統(tǒng)性、階段性、終身性、基礎(chǔ)性、反復(fù)性、實(shí)踐性的度特點(diǎn)。目前，關(guān)于文化如何影響?zhàn)B成教育，如何推動中國傳統(tǒng)文化在養(yǎng)成教育中的作用還存在較大的空間。

2.養(yǎng)成教育的對策

(1)重視發(fā)揮學(xué)校、家庭和社會的合力作用。家庭、學(xué)校、社會是養(yǎng)成教育的三支重要力量，三者之間互相配合、互相補(bǔ)充、缺一不可。學(xué)校教育比較系統(tǒng)，教育資源豐富，起主導(dǎo)作用，應(yīng)擔(dān)負(fù)起指導(dǎo)家庭教育和社會教育的重任，家庭與社會要經(jīng)常與學(xué)校交流，保證三支力量在方向上的一致性，要統(tǒng)一要求，互相支持，不能各自為戰(zhàn)，互相埋怨。同時三支力量要各有側(cè)重，形成互補(bǔ)。家庭教育重在學(xué)生個性、人格、情感教育，學(xué)校教育重在智育、德育等方面的培養(yǎng)，社會機(jī)構(gòu)重在鞏固和檢驗(yàn)教育成果，隨機(jī)進(jìn)行教育。

(2)要按照人的身心發(fā)展階段予以適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)。養(yǎng)成教育的階段性特點(diǎn)決定了要根據(jù)人的年齡階段和心理發(fā)展情況選擇不同的教育方式。埃里克森將人格發(fā)展分成各有側(cè)重、互相連接的八個發(fā)展階段，認(rèn)為個體在每一個發(fā)展階段上都會面臨一個確定的主題，或是說一個特定的心理危機(jī)。同時養(yǎng)成教育是個動態(tài)過程，一般經(jīng)歷四個時期:被動接受期、勉強(qiáng)接受期、主動接受期和習(xí)慣形成期［8］。因此，教育者應(yīng)根據(jù)每個階段的心理特點(diǎn)和個體的接受規(guī)律有針對性的進(jìn)行教育和指導(dǎo)。

(3)注重自我教育和自我感悟。所有的養(yǎng)成教育最終都要轉(zhuǎn)化為自覺的思想和行為，自我教育在一定意義上來說是教育的結(jié)果，又是進(jìn)一步教育的內(nèi)部動力。因此，實(shí)施養(yǎng)成教育要創(chuàng)造條件和契機(jī)，設(shè)定情景和環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生切身體驗(yàn)和感悟，通過個人參與，提高認(rèn)識，幫助學(xué)生樹立明確的是非觀念，培養(yǎng)自我認(rèn)識、自我監(jiān)督和自我評價的能力，堅(jiān)持正確言行，勇于改正錯誤。

(4)加強(qiáng)文化建設(shè)，發(fā)揮文化育人功能。文化育人是養(yǎng)成教育的核心層次，具體體現(xiàn)在制度、環(huán)境、精神等層面的教化和影響。研究者認(rèn)為要加強(qiáng)三方面建設(shè);首先要制度文化建設(shè)，建立完善的規(guī)章制度，形成依規(guī)管理，按章辦事的傳統(tǒng);其次要物質(zhì)文化建設(shè)建設(shè)，挖掘哪些積淀著歷史和傳統(tǒng)、包涵這審美和情感的紀(jì)念物和場所，提煉出特殊理念;第三是精神文化建設(shè)，要培養(yǎng)青少年的人文精神和科學(xué)精神，將真善美、寬容、民主、社會責(zé)任等要素融入到文化活動中，凝煉在書籍、歌曲、文體活動、校訓(xùn)、校歌、?；盏容d體之內(nèi)。

［1］楊雄.養(yǎng)成教育與青少年發(fā)展［J］.當(dāng)代青年研究，2005(5):1－5.

［2］來永寶，蔡立雄.養(yǎng)成教育透析［J］.龍巖師專學(xué)報，2002(1):94－96.

［3］薛玉山.對高校學(xué)生養(yǎng)成教育的兒點(diǎn)思考［J］.吉林教育科學(xué)，1996(5):45－46.

［4］林英典.論青少年的養(yǎng)成教育［J］.教育探索2003(1):49－51.

［5］趙福慶，遲愛麗.養(yǎng)成教育的實(shí)踐與探索［J］.山東教育科研，1997(1):15－18.

［6］薛雷.淺議當(dāng)代大學(xué)生養(yǎng)成教育［J］.長春工業(yè)大學(xué)學(xué)報，2009(2):117－118.

［7］王紅梅.大學(xué)生養(yǎng)成教育淺議［J］.山東行政學(xué)院山東省經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報，2007(6):108－109.

［8］楊建梅.中等職業(yè)學(xué)校養(yǎng)成教育的問題與對策研究［D］.石家莊:河北師范大學(xué)，2007:10－14.

(責(zé)任編輯 王莉)