普淑玲

作為世界上為數(shù)不多的社會(huì)主義國(guó)家之一，我們黨從建立之初就以馬克思主義的方法和思想指導(dǎo)我們的革命和建設(shè)。從最初的一種與其他西方思想共同傳入中國(guó)的社會(huì)思潮，到中國(guó)共產(chǎn)黨把它作為指導(dǎo)思想，馬克思主義最終完成了話語(yǔ)權(quán)的轉(zhuǎn)換，并始終作為一種意識(shí)形態(tài)在中國(guó)的革命和建設(shè)中發(fā)揮著重大作用。隨著改革開(kāi)放的不斷深入，以及經(jīng)濟(jì)全球化的不斷擴(kuò)展，世界的各國(guó)交流也隨之加強(qiáng)，在這種背景下，各種思潮紛至擁來(lái)，使得國(guó)內(nèi)人民的思想受到極大沖擊，人們更多地表現(xiàn)出對(duì)馬克思主義的懷疑，馬克思主義遭遇到前所未有的信仰危機(jī)。在新的時(shí)代條件下，如何加強(qiáng)馬克思主義的話語(yǔ)權(quán)，如何使其作為意識(shí)形態(tài)的地位更加鞏固，成了馬克思主義理論建設(shè)中一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。

一、加強(qiáng)馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的必要性

回顧馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展，我們可以看到，從建國(guó)之初強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)的階級(jí)斗爭(zhēng)到改革開(kāi)放后的以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，社會(huì)思潮歷經(jīng)了重大的變化。改革開(kāi)放以前，我國(guó)社會(huì)主義的核心話語(yǔ)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命，這種意識(shí)形態(tài)覆蓋著全社會(huì)，連群眾的日常生活領(lǐng)域也不例外，當(dāng)時(shí)以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的認(rèn)識(shí)不足，仍以革命時(shí)代的思維去指導(dǎo)社會(huì)主義的建設(shè)，階級(jí)斗爭(zhēng)始終作為一個(gè)揮之不去的陰影彌漫在社會(huì)主義的上空，更何談以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，馬克思主義被完全曲解了，“唯物史觀變成了唯政史觀”［1］，按照馬克思主義的理論，在生產(chǎn)力比較低的情況下，應(yīng)該集中力量發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，然而在當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，我們看到的卻是生產(chǎn)和計(jì)劃遠(yuǎn)離市場(chǎng)，行政取代了市場(chǎng)，意志取代了規(guī)律，而不是生產(chǎn)的商品化和社會(huì)化的發(fā)展，馬克思主義在當(dāng)時(shí)被過(guò)度的強(qiáng)化。在改革開(kāi)放以后，中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型與變革的時(shí)期，日常生活領(lǐng)域不再以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，而中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了一些重大變化，不同社會(huì)階層的分化導(dǎo)致了價(jià)值觀的分化，人們的日常生活中幾乎沒(méi)有信仰，沒(méi)有理想，社會(huì)主義的一些價(jià)值觀，如為人民服務(wù)、集體主義、艱苦奮斗等進(jìn)一步弱化。由于社會(huì)生活的急劇變化，來(lái)自各方面的思想觀念，如消費(fèi)主義、自由主義、拜金主義等觀念嚴(yán)重沖擊著個(gè)人價(jià)值觀的判斷與選擇，人們的價(jià)值觀念處于極不穩(wěn)定的狀態(tài)，而馬克思主義的信仰與共產(chǎn)主義早已成為一個(gè) “遙遠(yuǎn)的未來(lái)，一個(gè)與現(xiàn)實(shí)毫不相干的彼岸”［2］，馬克思主義作為一種信仰體系似乎已經(jīng)走向瓦解，失去了它的真理性和感召力。因此，在當(dāng)代的中國(guó)重構(gòu)馬克思主義的話語(yǔ)權(quán)不僅是擺脫人們的信仰危機(jī)的需要，同時(shí)也是根據(jù)時(shí)代的需要作出的一種戰(zhàn)略決策性的調(diào)整。

從國(guó)際上看，當(dāng)今世界，全球化已成為一種發(fā)展的趨勢(shì)，也是一種客觀事實(shí)，無(wú)論承認(rèn)與否，世界歷史的進(jìn)程無(wú)疑被全球化所影響著，中國(guó)作為國(guó)際社會(huì)的積極成員，也不可避免地面臨著全球化各種思潮的沖擊，有人指出，中國(guó)在社會(huì)轉(zhuǎn)型是早已“禮崩樂(lè)壞”，馬克思主義意識(shí)形態(tài)已成“落花流水”［3］。一方面，為了加強(qiáng)思想文化的影響與控制，論證其統(tǒng)治的合理性，當(dāng)代西方資本主義國(guó)家對(duì)內(nèi)重建其意識(shí)形態(tài)，對(duì)外實(shí)行霸權(quán)主義；另一方面，鑒于政治思想地位的重要性，它們大肆宣揚(yáng)自己的思維模式和價(jià)值觀念，并利用各種熱點(diǎn)敏感問(wèn)題向中國(guó)施壓。西方資本主義國(guó)家不僅對(duì)中國(guó)進(jìn)行思想滲透，而且以非意識(shí)形態(tài)化、資產(chǎn)階級(jí)自由化對(duì)中國(guó)進(jìn)行麻痹，他們打著普世價(jià)值的旗號(hào)，干預(yù)我國(guó)的民主政治建設(shè)，以期在中國(guó)實(shí)現(xiàn)馬克思主義的非意識(shí)形態(tài)化、經(jīng)濟(jì)建設(shè)的非意識(shí)形態(tài)化以及現(xiàn)代化道路的非意識(shí)形態(tài)化，其目的是想從根本上取消共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義道路?？梢哉f(shuō)，“從自由化思潮的泛濫到普世價(jià)值理論的提出，都表明價(jià)值之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是主義之爭(zhēng)，事關(guān)中國(guó)發(fā)展的道路、旗幟和方向等重大理論和實(shí)踐問(wèn)題［4］，因此，面對(duì)西方思潮的滲透和以及西方某些學(xué)者對(duì)共產(chǎn)主義的誤解，重塑馬克思主義的話語(yǔ)體系關(guān)系著社會(huì)主義政權(quán)的鞏固以及國(guó)家的穩(wěn)定和發(fā)展，我們對(duì)這一問(wèn)題不得不重視。

從馬克思主義自身的特征來(lái)看，我們也必須堅(jiān)持馬克思主義的思想旗幟不動(dòng)搖。馬克思主義本身是一種行動(dòng)的指南，它指導(dǎo)工人階級(jí)為了實(shí)現(xiàn)自己的自由而奮斗，同時(shí)馬克思主義也是一個(gè)開(kāi)放的理論，它是在吸取人類優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上并通過(guò)自己的思考而建立的實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的理論。它在把握時(shí)代脈搏的同時(shí)，緊緊抓住了時(shí)代的主題，通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的態(tài)度，馬克思揭示了資本主義社會(huì)的基本矛盾，具體的歷史的分析了世俗的苦難。馬克思主義追求社會(huì)公正公平和合理發(fā)展，它不僅描述了共產(chǎn)主義的美好圖景，而且為實(shí)現(xiàn)這一圖景指明了現(xiàn)實(shí)出路，歷史反復(fù)證明，歷史唯物主義的方法論是共產(chǎn)主義信念的強(qiáng)大思想基礎(chǔ)，人類不會(huì)也不可能通過(guò)其他方式來(lái)尋求人類的解放。因此，馬克思主義本身的發(fā)展特點(diǎn)也決定了在當(dāng)代中國(guó)堅(jiān)持馬克思主義的意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位，在促進(jìn)信仰的同時(shí)推進(jìn)我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)。

二、在當(dāng)代中國(guó)加強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)地位的途徑

隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，中國(guó)當(dāng)代的上層建筑、意識(shí)形態(tài)、核心價(jià)值也必定要轉(zhuǎn)型，上層建筑必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，因此作為當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)的馬克思主義也必須要自我創(chuàng)新發(fā)展和完善，這是開(kāi)拓馬克思主義中國(guó)化和當(dāng)代意識(shí)形態(tài)的新境界的要求。為此，除了對(duì)社會(huì)生活領(lǐng)域依意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)弱而作出區(qū)分外，還須對(duì)何謂指導(dǎo)地位作出新的界定，堅(jiān)持馬克思主義的一元指導(dǎo)地位與社會(huì)多元思潮的相結(jié)合，不能把指導(dǎo)當(dāng)作取代，把指導(dǎo)地位當(dāng)代指導(dǎo)一切。不能把馬克思主義教條主義化。針對(duì)國(guó)內(nèi)出現(xiàn)的馬克思主義的信仰危機(jī)，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮黨在文化上的領(lǐng)導(dǎo)作用，通過(guò)引導(dǎo)等方式加強(qiáng)民眾對(duì)馬克思主義價(jià)值觀的認(rèn)同感，使其成為全社會(huì)所公認(rèn)的主流社會(huì)意識(shí)，避免由于社會(huì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)變革而引起的信仰危機(jī)和價(jià)值混亂，在這一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值體系可以說(shuō)是馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的創(chuàng)新和發(fā)展，也是當(dāng)前中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的強(qiáng)大動(dòng)力。

針對(duì)全球化背景下西方思潮的滲透，我們更應(yīng)該把馬克思主義作為一面旗幟，堅(jiān)決堅(jiān)持馬克思主義不動(dòng)搖。當(dāng)然，我們不是要否定其他民族先進(jìn)的文化，而是要以包容的姿態(tài)面對(duì)多種文化思潮，通過(guò)與其他社會(huì)思潮的對(duì)話，使得馬克思主義不斷的豐富自身。在西方意識(shí)形態(tài)的當(dāng)代強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)的影響下，以鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等為代表當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，都可以視為重建當(dāng)代馬克思意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的努力，也是黨在文化建設(shè)方面取得的重大突破。

在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持馬克思主義就是要堅(jiān)持中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系，中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系的價(jià)值，就在于它是在馬克思主義遇到新挑戰(zhàn)的條件下，所實(shí)現(xiàn)的理論創(chuàng)新，是針對(duì)新的歷史條件重塑馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的重大成果，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造的主體性，也是馬克思主義的世界性與民族性結(jié)合的產(chǎn)物。當(dāng)前在和平與發(fā)展這一時(shí)代主題下，世界仍存在不安定的因素，思想領(lǐng)域、安全領(lǐng)域等方面的斗爭(zhēng)依然復(fù)雜，西方反華勢(shì)力對(duì)我國(guó)實(shí)行西化、分化的圖謀依然未變。在這一環(huán)境下，我們更應(yīng)加強(qiáng)包括文化軟實(shí)力在內(nèi)的國(guó)家綜合國(guó)力，堅(jiān)持具有中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展道路，敢于把馬克思主義的基本原理同新的實(shí)際和時(shí)代條件結(jié)合起來(lái)，“劃清中國(guó)特色社會(huì)主義道路同改旗易幟的邪路和封閉僵化的老路的界限”［5］，決不走那種改旗易幟，放棄黨的領(lǐng)導(dǎo)，放棄社會(huì)主義的邪路。

三、結(jié)語(yǔ)

葛蘭西把意識(shí)形態(tài)比作社會(huì)水泥或社會(huì)的膠合劑，以此來(lái)指認(rèn)意識(shí)形態(tài)的作用，馬克思也曾經(jīng)指出“我們稱之為意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)的那種東西——對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生反作用，并且能在某種程度內(nèi)改變經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”［6］，可以說(shuō)，意識(shí)形態(tài)在現(xiàn)代國(guó)家發(fā)揮著舉足輕重的作用，它不僅提供集體共有的價(jià)值規(guī)范，同時(shí)也是超出暴力的國(guó)家第一統(tǒng)治權(quán)，國(guó)民對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的不認(rèn)同完全可以使一個(gè)國(guó)家陷入深刻的危機(jī)之中。因此重建馬克思主義的話語(yǔ)權(quán)，堅(jiān)持馬克思主義的旗幟和社會(huì)主義的道路不動(dòng)搖是我們根據(jù)時(shí)代特征作出的重大決策，同時(shí)也是確保我們國(guó)家穩(wěn)定和社會(huì)發(fā)展的理論支撐，對(duì)于社會(huì)主義的鞏固與發(fā)展起著不可忽視的重大作用。

[1]吳江.社會(huì)主義的前途與馬克思主義的命運(yùn)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001：121.

[2]侯惠勤.馬克思的意識(shí)形態(tài)批判與當(dāng)代中國(guó)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010：477.

[3]吳江.社會(huì)主義的前途與馬克思主義的命運(yùn)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001：236.

[4]姜迎春.當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)綜論[M].南京：江蘇人民出版社，2009：8.

[5]陳錫喜.馬克思主義：意識(shí)形態(tài)和話語(yǔ)體系[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2011：330.

[6]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995：702.