陳 琳

（山東師范大學 文學院，山東 濟南 250014）

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袁枚是清代“乾隆三大家”之首，同時也是一位杰出的園林學家。他所居住的隨園，在他的精心管理與經營下，在中國園林史上占有舉足輕重的地位。他在隨園六記中所體現(xiàn)出的造園思想，與明代著名造園藝術家計成的許多觀點不謀而合，但具體來說，二者又各有千秋。

一、造園思想的相通之處

《園冶·興造論》開篇即指出：“世之興造，專主鳩匠，獨不聞三分匠，七分主人之諺乎？非主人也，能主之人也。”這里所說的“主人”，指的是主持建造園林的人，即建筑師?！叭纸常叻种魅恕钡闹V語則是強調建筑師的主觀能動性。計成認為，一座園林的靈魂，在于建筑師別具匠心的設計，而不是單純追求建筑技術上的精細。在《隨園后記》中，袁枚曰：“夫物雖佳，不手致者不愛也?！眻@林若只是托付給工匠梓人，縱然技巧精湛，但若其中無我，實在是一大憾事，所以袁枚充分施展自己的設計才能，力求使隨園之“一水一石，一亭一臺，皆得之于好學深思之余”。可見袁枚與計成在園林建造中，都十分重視發(fā)揮主觀能動性。

相地與舊園翻造?！秷@冶·相地》云：“園基不拘方向，地勢自有高低；涉門成趣，得景隨形，或傍山林，欲通河沼?！痹凇峨S園記》中，袁枚介紹的隨園所在的小倉山，即是如此依山傍水的佳地：“山自清涼胚胎，分兩嶺而下，盡橋而止。蜿蜒狹長，中有清池水田，俗號干河沿?！辈粌H如此，登上小倉山頂，還可將金陵諸多勝景，如雨花臺、莫愁湖、鐘山等，盡收眼底，實在是不可多得的園基所在。計成曰：“舊園妙于翻造，自然古木繁花?！币馑际菍τ谂f有的園林，應進行修整翻新，應充分尊重其舊貌，如果遇到生長多年的古樹妨礙了建筑房屋，不妨將建筑物的地基退讓一步，或者適當修剪其分枝，因為“雕棟飛楹構易，蔭槐挺玉成難”。袁枚在翻造隨園時，亦采取了同樣的策略，其《因樹為屋》詩曰：“銀杏四十圍，葉落瓦無縫。主持小倉山，唯吾與汝共。更借屋上陰，招宿丹山鳳?！保?］（P351）袁枚巧妙地將銀杏與房屋構造融為一體，既保留了古樹的風貌，又可以為房屋遮陰擋雨，同時因樹為屋，屋中居人，樹上棲鳳，又造就了獨特的景觀韻致，一舉數(shù)得，可謂匠心獨到。

巧于因借?！秷@冶·興造論》云：“‘因’者，隨基勢之高下，體形之端正，礙木刪椏，泉流石注，互相借資?！痹秳t把“隨”字發(fā)揮到了極致?！峨S園記》載袁枚在重建隨園時：“隨其高，為置江樓；隨其下，為置溪亭；隨其夾澗，為之橋；隨其湍流，為之舟；隨其地之隆中而欹側也，為綴峰岫；隨其蓊郁而曠也，為設宦窔?！彼虻刂埔耍浞掷锰烊坏牡貏輻l件進行設計建造，使自然與人工巧妙地融為一體，避免了處處雕刻斧鑿的刻意修飾，不掩園林本性。其《引流泉過水西亭》詩云：“水是悠悠者，招之入戶流?！保?］（P246）他精心設計溝渠，引泉水從窗前竹中穿流，繞水西亭自成一脈，使亭臺得水而靈動，伴著明月魚影，浮觴小酌，幽趣盎然。計成云：“‘借’者，園雖別內外，得景則無拘遠近”，“夫借景，林園之最要者也。如遠借，臨借，仰借，俯借，應時而借”。袁枚亦深得借景之益。《隨園記》云：“登小倉山，諸景隆然上浮。凡江湖之大，云煙之變，非山之所有者，皆山之所有也?！贝藶橛嫵伤^的“遠借”，即從遠處借景。為更好地欣賞遠景，袁枚還在山頂建造了一座平臺，并記之以詩《平臺成》：“山頂一臺成，青天明月驚。……從今雙眼闊，出處見云生?！保?］（P245）

精而合宜，巧而得體?！秷@冶·興造論》云：“宜亭斯亭，宜榭斯榭，不妨偏徑，頓置婉轉，斯謂‘精而合宜’者也?！倍ㄩg隱榭，水際安亭，也是袁枚設計隨園景觀時所遵循的造園原則之一。其小眠齋前疊石作芍藥臺，花香怡人，仿西湖而成的里湖、外湖由雙湖亭連接，遍種荷蓮，湖光花色，相映成趣?！秷@冶·興造論》云：“晴巒聳秀，紺宇凌空，極目所至，俗則屏之，嘉則收之，不分町疃，盡為煙景，斯所謂‘巧而得體’者也?！苯杈爸?，貴在得體，使借來之景與本地之景自然巧妙地結合在一起，構成一幅幅富有層次的風景畫，隨園亭臺樓閣的設計，多精于此道。

鄭元勛為《園冶》題詞曰：“是惟主人胸有丘壑，則工麗可，簡率亦可。”［2］（P37）正因計成與袁枚建造園林時的丘壑在胸，匠心獨運，才成就了其園林的秀麗風光，“雖由人作，宛自天開”［2］（P51）。

二、二者側重點之不同

《園冶》與隨園六記，一為理論著作，一為園林散文，兩者最大的不同在于：一重技巧，一重性情?！秷@冶》雖然兼顧文學性，但重點仍在實用技巧的傳播；而隨園六記則完全是袁枚的興到之筆，意在悟哲理，抒性靈。

在第一記《隨園記》中，袁枚介紹隨園的命名原因有二：一是園舊名“隋園”；二是袁枚在翻造園林時，多采用就勢取景的方式，隨天然地勢加以改造，因此，改“隋”為“隨”，取其順隨自然之義。在隨園居住三年后，袁枚迫于生計，曾短暫復出做官，然未及一年，便棄官歸園。此時隨園因無人看管，幾近衰敗。袁枚親率工匠梓人，從頭修整，作《隨園后記》以記之。此時，袁枚已經徹底斷絕了出仕之心，決心從此歸隱隨園，因此，其在《隨園后記》最后“歌以矢之曰：‘我不離園，離之者官；而今改過，永矢勿諼。”此時的“隨”字又增添了人與園相隨相伴之義，是袁枚順隨性情的選擇?！峨S園四記》中，袁枚滿懷驕傲地介紹了隨園宜行宜坐，宜四時風雨之特色。隨園之景，就是袁枚心中的理想之境。他順隨自己的心意，建造屋臺樓榭，流連其中，為自己營造了一個充滿詩情畫意的理想國。后來，為了慰藉自己的首丘之思，在修整園林時，他有意仿西湖諸景，“為里、外湖，為花港，為六橋，為南峰、北峰”，使“居家如居湖，居他鄉(xiāng)如故鄉(xiāng)”（《隨園五記》）。隨園，又成為袁枚懷念鄉(xiāng)土的寄托。隨著園林的不斷改造，“隨”字的涵義于最后一篇《隨園六記》中得以最終完備。袁枚在園西為父親建造墳塋安葬父親，并在父親的塋旁又建造了自己、妻子、妾、仆婢的生壙，使妻隨夫，妾隨妻，仆隨主，各人死生皆有所隨。至此，“‘隨’之時義通乎死生晝夜，推恩錫類，則亦可謂大矣，備矣，盡之矣”。因此，“隨”不僅是園林的名字，更是袁枚所奉行不渝的人生信條。他意到筆隨，興到身隨，不受世俗官場的拘束，尋閑得福，知享成仙。

袁枚在造園的同時，亦頗有心得感悟，這在《隨園后記》、《隨園三記》中皆有論述。如《隨園后記》論建造園林之道曰：“有得則謀，不善則改，其蒔如養(yǎng)民，其刈如除惡，其創(chuàng)建似開府，其浚渠簣山如區(qū)土宇版章。”于其獨到的造園思想外，又見其卓越的政治才能。再如《隨園三記》開篇即指出：“園林之道，與學問通?！痹队少?、孔子、孟子等古人之取舍事跡，悟得“人之無所棄者，業(yè)之無所成也”，并將其應用于園林建造中，有所為，有所棄，“以短護長，以疏彰密，以豫畜才為富……使吾力常沛然有余，而吾心且相引而不盡”。袁枚之通達善悟，使他在造園和做人兩方面都頗為受益。［3］

自中國園林誕生之日起，它與文學的關系便密不可分。無論是計成的《園冶》，還是袁枚的隨園六記，都體現(xiàn)出園林與文學的相輔相成。兩者的結合如琴瑟合鳴，共同成就了中國古代園林藝術的輝煌。

［1］袁枚.小倉山房詩文集［M］.上海：上海古籍出版社，1988.

［2］陳植.園冶注釋［M］.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2006.

［3］沈玲.從隨園看袁枚的園林美學思想［J］.三峽大學學報，2010（3）.