戴瑩瑩

(四川大學俗文化研究所，四川成都610064)

《玉臺新詠》是繼《詩經(jīng)》、《楚辭》之后中國古代第三部詩歌總集，也是現(xiàn)存第一個圍繞著預定主題選詩的詩歌選本。以往學者對《玉臺新詠》的研究主要集中在作者、成書時間、編撰目的、編撰標準、藝術(shù)特色等5個方面，而從詩歌意象角度進行研究的專論專著較為少見。本文擬從此入手，梳理《玉臺新詠》中的復現(xiàn)意象，考察《玉臺新詠》的私設(shè)象征，重新思考《玉臺新詠》的文學價值以及它和女性文學的關(guān)系。

一、《玉臺新詠》中的復現(xiàn)意象及其成因

創(chuàng)作之初，語言表達的單維性和體驗認知的多維性就是一對不可調(diào)和的矛盾。當詩人用語言來表達復雜的內(nèi)心體驗時，最先浮上腦海的應該有兩種可能：一是自然物象，二是概念符號。詩人把所能感知的外部世界和內(nèi)心的特定情感相關(guān)聯(lián)，賦予自然物象特定的內(nèi)涵，使之成為詩歌中的意象。因此，意象是詩人思想和情感的具體表現(xiàn)。從意象的角度分析詩歌，更能準確地把握詩人對物象的選擇，對語言的組合，也更能準確地認識文學創(chuàng)作和發(fā)展的規(guī)律。

《玉臺新詠》收錄的詩歌跨越兩漢魏晉南北朝700余年，保存了大量具有特色的意象。為了深入細致地探討這些意象，筆者按照袁行霈先生在《中國詩歌藝術(shù)研究》中提出的意象五分法的標準［1］，將《玉臺新詠》中的詩歌意象分為3類：自然類意象、人類意象、人的創(chuàng)造物類意象。其中自然類意象包括天文類、地理類、動物類、植物類4種意象;人類意象包括女子類和男子類兩種意象;人的創(chuàng)造物意象包括建筑類、器物類、服飾類、車類4種意象。

在對這些意象進行梳理歸類的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)其中部分意象有一個顯著的特點：復現(xiàn)。以云意象為例，《玉臺新詠》中出現(xiàn)的云意象有：青云、浮云、云端、行云、歸云、云霄、慶云、赤云、云闕、云崖、彩云、黃云、出岫云、碧云、秋云、凌云、云障、朝云、薄云、白云、輕云等，它常和人們的思念、擔憂之情聯(lián)系在一起。詩人取其“飄移不定”、“遮蔽陽光”、“變化無常”等內(nèi)涵和人類的悲歡離合相關(guān)聯(lián)，或者表達閨中思婦對遠行丈夫的擔憂，或者抒發(fā)在外游子對故鄉(xiāng)妻子的思念，或者表達對友人的依依不舍之情。再如“風”意象，《玉臺新詠》前七卷保存了大量的和“相思情怨”有關(guān)的各類風意象：涼風、香風、清風、回風、北風、悲風、谷風、凱風、凄風、寒風、西南風、惠風、長風、春風、秋風、沙風、春風、勁風、夜風等。最為頻繁出現(xiàn)的還是和“水”相關(guān)的意象，抽象來說，有流水、綠水、秋水、碧水、波潮等。具體來說，又分為5個小類，第一類，江水、海水;第二類，河水、湖水，如：川、涇渭、瀍洛、漢水、汜、淇、洞庭、瀟湘等;第三類，相對小的水流，如：潭、池、塘、淵、渠等;第四類，水中的小片陸地，如汀洲、澤、渚、曲等;第五類，水邊靠近陸地的地方，如浦、津、濱、亭皋、湄、岸等。除此之外，《玉臺新詠》中尚有大量的同“相思情怨”有關(guān)的意象不斷復現(xiàn)。

意象復現(xiàn)有兩重意義：第一，詩人在創(chuàng)作之初賦予意象的內(nèi)涵可能是暫時性的，沒有一定的規(guī)約性。不斷的復現(xiàn)，客觀上導致了意象內(nèi)涵的固定。第二，重復的不只是意象，還有一系列相關(guān)聯(lián)的意象組合，以及因此而來的深層結(jié)構(gòu)。在這些組合和結(jié)構(gòu)中，意象和意象之間的關(guān)系是約定俗成的。如“太陽”、“月亮”、“鳥”、“魚”、“石頭”這些自然類意象本身有很多內(nèi)涵，并且是和男女閨情全然無關(guān)。但是詩人在選用這些意象時，有意選取它們內(nèi)涵中極為相似的一部份，選太陽暗淡之時、明月皎皎之時、雙鳥翔飛之時、雙魚并游之時，取石頭厚重之意，擷蒲葦柔韌之意，然后和閨閣、女子等意象結(jié)合起來，構(gòu)成一個“相思情怨”的結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)在本集中時有復現(xiàn)，對同類文學題材的創(chuàng)作尤其是女性文學的發(fā)展影響深遠。

那么，這種復現(xiàn)究竟是因何而來呢?

第一，前文本較少?！队衽_新詠》中的意象主要來源有以下6處：(1)《詩經(jīng)》類意象; (2)《楚辭》類意象; (3)漢樂府民歌類意象; (4)《玉臺新詠》收錄前期作品意象;(5)同一文學場域中其他作家作品意象; (6)其他藝術(shù)形式滲透的意象。事實上，《詩經(jīng)》、《楚辭》、漢樂府民歌等都是閱讀《玉臺新詠》的前文本，它們對《玉臺新詠》的產(chǎn)生和釋義有著重要的影響。而其中，國風、漢樂府民歌中相關(guān)意象被頻繁借用，復現(xiàn)率較高。

第二，擬作、唱和盛行?！队衽_新詠》收錄詩歌所跨越的700余年，正是中國文學逐步走向自覺的700余年，詩人在不斷模擬、創(chuàng)作、再模擬和再創(chuàng)作中尋找出路。“隨著詩歌取代辭賦而成為主要的文學樣式，仿真也相應以詩歌為主……古詩的語言與意境也多從屈騷脫化而出?！保?］在模擬過程中，詩人在詩歌形式和語言上力求變化，但卻很少關(guān)注意象的創(chuàng)新和突破。以卷一《明月何皎皎》和卷三陸機《擬明月何皎皎》為例，兩首詩中，詩人皆選用“明月”，“羅床幃”、“窗牖”、“遠行人”等意象表情達意。再比如卷九劉孝綽《元廣州景仲座見故姬》，通篇模擬“上山采蘼蕪”，依然是“故姬”、“故夫”相見，只是詩人使用“相看采蘼蕪”5個字省略了見面的寒暄，詩中意象幾無創(chuàng)。對前代作品、同時代作品的模擬，同題之作、擬代之作的盛行，也使得部分意象不斷復現(xiàn)。

第三，“編撰艷歌”，“以大其體”?！队衽_新詠》中的意象復現(xiàn)，還同本集編撰目的和編撰標準有關(guān)。首先，編撰艷歌，主收閨情之作?！啊队衽_新詠》可以說是包括自古詩時代起至宮體詩時期止的艷情詩系譜的詩集。根據(jù)時代的推移細讀此書，即能通過作品本身來了解艷詩形成的歷史過程?！保?］徐陵等人以 “編撰艷歌”、 “曾無忝于雅頌，亦靡濫于風人”［4］為基準，因此“清辭巧制，止乎衽席之間;雕琢蔓藻，思及閨闈之內(nèi)”［5］。其對于詩歌體系化、類型化的追求，對于女性化審美特征的提倡，客觀上推動了女性文學常用意象的不斷復現(xiàn)、意象系統(tǒng)深層結(jié)構(gòu)的生成，為六朝后女性文學尤其是閨情類文學作品提供了一個創(chuàng)作和欣賞的“意象庫”。其次，詩體相似，風格綺麗。文學形式對文學內(nèi)容具有一定的反作用，也是詩歌創(chuàng)新的一個重要方面。但是《玉臺新詠》中大部份詩歌都是五言，形式上沒有什么變化。卷一和卷八收錄之詩皆為五言體，卷九主收七言體，卷十增加絕句體。前八卷收錄了自漢至梁表現(xiàn)男女之情及與女性生活有關(guān)的五言之作，可以認為是一部閨情類五言詩歌的發(fā)展史。在這樣一個漫長的詩歌發(fā)展過程中，詩歌以一些相似的主題、，題材，一個相同的形式濃縮到一部總集中，意象的重復是不可避免的。

綜上所述，前文本、內(nèi)容、題材、體裁、風格等因素相互作用，共同影響了《玉臺新詠》中的意象復現(xiàn)。這種復現(xiàn)，因為《玉臺新詠》中意象目標指向性的高度集中，故而和同時代《文選》及其他總集中的意象復現(xiàn)不同;又因為《玉臺新詠》歷時性的架構(gòu)，又和各種別集中的意象復現(xiàn)不同。

二、私設(shè)象征：《玉臺新詠》的文學價值所在

《玉臺新詠》中的意象有的沿襲前文本，內(nèi)涵變化不大，如《玉臺新詠》中的“云”意象和《楚辭》中的“云”意象內(nèi)涵相似。有的意象內(nèi)涵發(fā)生了改變，如“水”意象，它遠比《詩經(jīng)》、《楚辭》中“水”意象內(nèi)涵豐富得多。有的意象在進入《玉臺新詠》之前，已然成為公用式固定象征，如“香草美人”等。 “故善鳥香草，以配忠貞;惡禽臭物，以比讒佞;靈修美人，以媲于君;宓妃佚女，以譬賢臣;虬龍鸞鳳，以托君子;飄風云霓，以為小人。”［6］這些意象的能指和所指主要的聯(lián)系方式是群體的對應性，虬龍鸞鳳是為君子，飄風云霓是為小人?！斑@種的規(guī)約性造成的是一種新的透明性——能指與所指的集團性對應，這樣能指本身并沒有被加強多少，讀者注意得較多的是其‘寓義’?！保?］183讀者在面對文本時，更多地關(guān)注“香草美人”的所指，而忽略了物象本身?！鞍涯苤竷?yōu)勢變成了所指優(yōu)勢，把語象透明化了?！保?］183“一個民族的文學發(fā)展到一定程度，就有足夠的文化傳統(tǒng)的累積來構(gòu)成另一種象征——公用式固定象征?！保?］183

與這些意象并存的是另外大多數(shù)意象，它們在進入《玉臺新詠》之前都沒有轉(zhuǎn)化為象征。這些意象中，有些和主題無關(guān)，也就是前文所說的編撰目的和編撰標準，姑且不論;有些和主題有關(guān)，并且不斷重復地出現(xiàn)在詩集中，“一個‘意象’可以被轉(zhuǎn)換成一個隱喻一次，但如果它作為呈現(xiàn)與再現(xiàn)不斷重復，那就變成了一個象征?！保?］“牽?？椗薄ⅰ吧虆⒊叫恰?、“浮云蔽日”、“艷婦”、“閨怨”、“三婦”等“一再復現(xiàn)，累積而形成的激發(fā)聯(lián)想能力，從而使它們獲得了象征所必需的的第二歸約性。用符號學屬于來說，形符的高復現(xiàn)率使義符的意義累積增加?！保?］184編撰者無意中造成的“自行復用”，建立了《玉臺新詠》的私設(shè)象征。

以“蘼蕪”為例。早在先秦的詩歌作品中，已經(jīng)有了“蘼蕪”的意象。在《九歌·少司命》和署名劉向的《九嘆》中，“蘼蕪”都是作為一種“香草”。至《玉臺新詠》卷一《上山采蘼蕪》開始，“蘼蕪”意象開始和“棄婦”內(nèi)涵相關(guān)聯(lián)。隨后在《玉臺新詠》中另有9處使用“蘼蕪”意象，詩人或者模擬《上山采蘼蕪》的結(jié)構(gòu)，或者借用其中的“蘼蕪”意象抒情達意。首先，模擬“上山采蘼蕪”的情景。卷九《元廣州景仲座見故姬一首》是劉孝綽的代言之作，通篇模擬“上山采蘼蕪”，依然是“故姬”、 “故夫”相見，使用“相看采蘼蕪”，省略了見面的寒暄，用了“上山采蘼蕪”的前文本的信息情表達見面時的場景。其次，仿真“上山采蘼蕪”的結(jié)構(gòu)，如卷六王僧孺《為何庫部舊姬擬蘼蕪之句》。再次，借用“蘼蕪”意象。卷四謝眺《同王主簿怨情》云：“相逢詠蘼蕪，辭寵悲團扇。”詩人或用“上山采蘼蕪”的典故，寫婦人的埋怨之情;或以“蘼蕪”自托，表白自己行為的高潔。再如“幾銷蘼蕪葉，空落蒲桃花”(卷六王僧孺《鼓瑟曲·有所思》)、“卷葹心未發(fā)，蘼蕪葉欲齊” (卷八王筠《春月二首》)、 “寧復歌蘼蕪，惟聞嘆楊柳” (《游望二首》)、“彤殿向蘼蕪，青蒲復委絕。坐委絕，對蘼蕪”(卷九陸厥《李夫人及貴人歌一首》)等代言怨婦之詩都借用了“蘼蕪”意象。

《玉臺新詠》之后，“蘼蕪”這個意象是否消失了呢?筆者發(fā)現(xiàn)《全唐詩》中亦多處出現(xiàn)“蘼蕪”意象。如李賀《黃頭郎》、盧鴻一《草堂》、皇甫冉《江草歌頌盧判官》、張文恭《佳人照鏡》、顧非熊《閶門書感》、姚合《欲別》等詩歌，詩人多借“蘼蕪”意象寫怨婦情思。而孟郊《妾薄命》、《古意》、趙嘏的《雜曲歌辭·昔昔鹽·蘼蕪葉復齊》、權(quán)德輿《雜詩五首》、白居易《湖上醉中代諸妓寄嚴郎中》、劉損《憤惋詩三首》、劉長卿《見秦系離婚后出山居作》、喬知之《下山逢故夫》等直接采用“上山采蘼蕪”結(jié)構(gòu)，其中尤以喬知之詩情境最似。

如果說《楚辭》中的自然物“蘼蕪”還僅僅因為其香味而入詩人法眼的話，《玉臺新詠》中的“蘼蕪”意象則更多地和“相思情怨”聯(lián)系在了一起。同樣，如果說“班婕妤”、“昭君怨”、“三婦行”、“閨怨”等意象在《玉臺新詠》中頻繁出現(xiàn)尚屬于私設(shè)象征的話，那么至于唐代，情況又大為不同。在《唐詩玉臺新詠》中，唐代詩人選用“三婦”、 “閨怨”、 “班婕妤”、 “昭君怨”、 “搗衣”、“七夕”入詩的不在少數(shù)，意象的不斷復現(xiàn)導致了第二規(guī)約性的產(chǎn)生。只要讀者弄清楚了第二規(guī)約性，它就會知道這首詩的旨趣所在，這樣的象征，可以說是公用式固定象征。在相關(guān)女性文學意象漸漸演變?yōu)楣檬焦潭ㄏ笳鞯倪^程中，《玉臺新詠》對于意象內(nèi)涵的固定、私設(shè)象征的建立功不可沒。尤其是皇甫冉、權(quán)德輿二人，受《玉臺新詠》影響頗深，二人分別存有《見諸姬學玉臺體》、《玉臺體十二首》傳世。

女性文學從《詩經(jīng)》、《楚辭》以來經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，《玉臺新詠》是其中重要的一環(huán)。編撰者以“艷歌”為宗旨，將相關(guān)詩歌收錄編輯，將一系列意象連串成網(wǎng)，不斷復現(xiàn)。也許《玉臺新詠》中很多作品單篇看來并非很優(yōu)秀，甚至有些作品有抄襲的嫌疑，但是它們在本集中起到的成功作用便是意象的復現(xiàn)。這些意象已經(jīng)失去了歸屬于單篇作品的意義，升騰為一個成功的藝術(shù)符號。它讓人想起的是與它相關(guān)的前文本的意義，重復傳遞的也是前文本的信息。這些重復的意象是對女性生活的一種發(fā)掘和提煉。如若沒有《玉臺新詠》，這些意象雖然可以保存在各種別集和總集之中，但是它們的類型化意義很可能隱而不顯。正是因為《玉臺新詠》，提倡“艷歌”， “以大其體”，此類詩歌才得以從各種題材詩歌中凸顯出來，此類意象才能夠從各類意象中顯露出來，一些結(jié)構(gòu)才因此為詩人發(fā)掘、利用和再創(chuàng)造，而這些對女性文學的發(fā)展影響深遠。唐五代詩歌中專門描寫妃嬪宮女生活的《宮詞》，專寫裙裾脂粉之語的《香奩集》，以及唐五代香艷綺靡之詞都受到了《玉臺新詠》的影響。

因此，筆者認為《玉臺新詠》的文學價值在于意象復現(xiàn)和私設(shè)象征。二者導致了符號的認知因素逐漸減弱，表現(xiàn)性因素逐漸增強，文學創(chuàng)作正是在這樣的發(fā)展過程中日漸成熟。

三、結(jié)語

《玉臺新詠》問世后，并沒有受到文人的合理評價。作為齊梁“艷詩”的代表，它絕無同一時代另一部詩歌總集《昭明文選》幸運。不僅《梁書》、《南史》不見記載，連其原貌亦難窺見?！队衽_新詠》之所以受到如此冷遇，是因為多數(shù)讀者和研究者對其價值的不明確或不認同。筆者認為《玉臺新詠》的一個重要文學價值在于私設(shè)象征。從《詩經(jīng)》、《楚辭》、漢樂府到《玉臺新詠》，再到后來的唐詩宋詞，《玉臺新詠》對傳統(tǒng)的女性詩歌意象進行了繼承和創(chuàng)新，為諸多意象轉(zhuǎn)化為公用式固定象征奠定了基礎(chǔ)，為后來的女性文學創(chuàng)作開辟了道路。

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