張伶俐

(西安理工大學(xué) 思想政治理論課教學(xué)科研部，陜西 西安 710054)

城市精神是城市文明的產(chǎn)物，推進(jìn)城市化戰(zhàn)略時(shí)尤其要重視城市文明的提升和城市精神的凝煉。城市精神可以表達(dá)出城市所追求的更高境界，它是城市社會(huì)氛圍的高度反映，是城市特色的鮮明體現(xiàn)，是城市燦爛歷史遺產(chǎn)的煥發(fā)。城市精神彰顯了城市市民所認(rèn)同的理想、價(jià)值觀和基本信念，是市民整體面貌的體現(xiàn)和城市可持續(xù)發(fā)展的精神動(dòng)力。在推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到城市精神對(duì)提高城市文明程度，增強(qiáng)城市的向心力、凝聚力的重要作用，城市精神已經(jīng)成為一個(gè)城市塑造嶄新的城市形象、提升城市競(jìng)爭(zhēng)力的重要舉措。中國城市化的加速發(fā)展呼喚著和培育著城市精神。

一、城市精神的理論定位

(一)城市精神的界定

城市是一定范圍內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，它從一開始就是物質(zhì)與精神的結(jié)晶，代表著人類文化。美國城市社會(huì)學(xué)家帕克曾說過，城市決不僅僅是許多單個(gè)人的集合體，也不單單是各種社會(huì)設(shè)施，諸如街道、建筑物、電燈、電車、電話等聚合體，而是一種心理狀態(tài)，是各種禮俗和傳統(tǒng)構(gòu)成的整體。換言之，“城市絕非簡(jiǎn)單的物質(zhì)現(xiàn)象，絕非簡(jiǎn)單的人工構(gòu)筑物。城市已同其居民們的各種重要活動(dòng)密切地聯(lián)系在一起，它是自然的產(chǎn)物，而尤其是人類屬性的產(chǎn)物?！保?］正如西方著名學(xué)者斯賓格勒所說的:“城市精神是一個(gè)城市在向世界展示她的人文與自然風(fēng)貌的同時(shí)，展現(xiàn)出來的獨(dú)特的、內(nèi)在的風(fēng)韻，是一個(gè)城市的靈魂，它應(yīng)該是這個(gè)城市中各個(gè)群體的一種主體風(fēng)貌?！保?］

可以說，每個(gè)城市都有自己的城市精神，因?yàn)槊總€(gè)城市都有自己的歷史和文化。英國威廉王子廣受關(guān)注的婚禮沒有選擇在“宏偉”的廣場(chǎng)上舉行，也沒有新建特定的場(chǎng)館，而是利用倫敦現(xiàn)有的空間——威斯敏斯特大教堂、白金漢宮及其外部的城市廣場(chǎng)、街道，在特定的時(shí)間內(nèi)將其轉(zhuǎn)化為獨(dú)特的儀式場(chǎng)所，他們的婚禮儀式所選擇的都市空間無一不見證了歷史，積淀了故事，塑造了全球視野中的倫敦城市文化精神?？v觀世界著名歷史城市，如長安、巴比倫、開羅、德里等，再看近代著名城市威尼斯、巴黎、鹿特丹、華盛頓等，這些充滿故事的都市空間場(chǎng)所及其所承載的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的事件共同構(gòu)筑了城市精神的重要內(nèi)涵。

何謂城市精神呢?盡管對(duì)于其概念的界定眾說紛紜，學(xué)界卻普遍認(rèn)為城市精神這一概念的流行是和世界范圍內(nèi)城市研究的興起緊密聯(lián)系的。它關(guān)注于都市生活的精神向度，是一個(gè)城市的歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)狀況的總結(jié)和概括;同時(shí)，作為一種價(jià)值目標(biāo)，又規(guī)范、引導(dǎo)著這個(gè)城市的未來走向，為我們確立批判現(xiàn)實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。由此，筆者認(rèn)為，所謂城市精神是指以城市為核心的所有文化形態(tài)以及與之有關(guān)的一切精神現(xiàn)象的總和。城市精神應(yīng)該是多元的、豐富的、多彩的，它所表現(xiàn)的不僅是這個(gè)城市的歷史文化、建筑風(fēng)格、形態(tài)格局等物質(zhì)文化形態(tài)，還必須充分體現(xiàn)這個(gè)城市的市民素質(zhì)、文明程度、思想情操、價(jià)值取向等精神文化底蘊(yùn)和未來圖景，是城市政治、經(jīng)濟(jì)和文化在精神領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。它在歷史演進(jìn)中逐漸形成、烙印著清晰的地域特點(diǎn)，真實(shí)地反映地區(qū)的社會(huì)發(fā)展水平和文明程度。它是一種文明素養(yǎng)和道德理想的綜合反映，是一種意志品格與文化特色的精確提煉，是一種生活信念與人生境界的高度升華，是城市市民認(rèn)同的精神價(jià)值與共同追求。

(二)城市精神的特點(diǎn)

第一，鮮明的個(gè)性。由于歷史傳統(tǒng)、地域環(huán)境、思想文化、發(fā)展水平等方面的差異，每一種城市精神都是這個(gè)城市本身所特有的，彰顯出該城市本身所具有的獨(dú)特個(gè)性。如“誠信、博大、和諧、卓越”的青島精神，既準(zhǔn)確地把握了青島的人文特色、思想胸懷，又充分反映了青島的天然特征、固有性格;既體現(xiàn)了新世紀(jì)青島人的開放格局、發(fā)展模式和創(chuàng)業(yè)觀念，又表達(dá)了青島人的生存狀態(tài)、價(jià)值取向和不懈追求。南昌的城市精神是“大氣開放，誠信圖強(qiáng)”，體現(xiàn)了南昌襟江帶湖、四通八達(dá)的人文歷史環(huán)境和氣勢(shì);體現(xiàn)了南昌起義向國民黨打響第一槍的敢為人先的氣魄;體現(xiàn)了南昌“大山不讓土壤，河海不擇細(xì)流”敢于爭(zhēng)強(qiáng)的時(shí)代風(fēng)貌;體現(xiàn)了南昌未來發(fā)展新跨越中的新追求。大氣，作為南昌城市精神的第一要義，既有南昌地域特色又有新時(shí)代特征，既有歷史厚度又有現(xiàn)實(shí)張力，既是歷史留給我們的寶貴精神財(cái)富又是新時(shí)期我們需要大力提升和塑造的時(shí)代精神。

第二，豐富的多維性。城市精神的定位是與城市的客觀環(huán)境相符合、與城市的外部形象相協(xié)調(diào)、與城市的發(fā)展要求相適應(yīng)的，使得城市精神與城市本身和諧統(tǒng)一、相輔相成，從而達(dá)到“形神合一”的境界，取得“相得益彰”的效果，從而體現(xiàn)出城市所具有的多維性。如蘇州的城市精神定位為“崇文、融和、創(chuàng)新、致遠(yuǎn)”，就體現(xiàn)出蘇州的多維性:崇文——蘇州從古代到現(xiàn)代都有崇文重教、尚智好學(xué)的傳統(tǒng)，蘇州歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過50名狀元、1500多名進(jìn)士，近現(xiàn)代以來更是名人輩出，中國兩院院士中，僅蘇州籍院士就有近百名，這是蘇州城市精神的重要內(nèi)容和特色;融和——包容開放、和諧謙讓是蘇州城市精神的又一重要特征。蘇州瀕臨長江和太湖，浩瀚的長江和太湖，碧波萬頃、浩浩蕩蕩，融和的城市精神同樣體現(xiàn)了蘇州作為東方水都這一特色而總結(jié)提煉出來的文化特征;創(chuàng)新——艱苦創(chuàng)業(yè)、勇于創(chuàng)新、爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)，是蘇州城市精神的一個(gè)重要亮點(diǎn)。改革開放以來，蘇州人目標(biāo)堅(jiān)定、步伐踏實(shí)、行動(dòng)敏捷，每每得風(fēng)氣之先，幾次大的歷史機(jī)遇都被蘇州人抓住了，實(shí)現(xiàn)了蘇州城市的迅速發(fā)展，提升了人民的生活水平;致遠(yuǎn)——體現(xiàn)出蘇州城市精神的發(fā)展價(jià)值目標(biāo)。其他的城市精神，如說到成功之都、多彩之都、美食之都，我們就會(huì)想到成都;提到孔子故里、東方圣城，我們就能想到曲阜;聽到詩畫瘦西湖、人文古揚(yáng)州，我們自然就會(huì)想到風(fēng)景如畫的揚(yáng)州。

第三，凸顯的人性。古希臘先哲亞里士多德曾說，人們來到城市，是為了生活，人們居住在城市，是為了生活得更美好。城市的主人公并不是城市本身，而是生活在城市里的人們。城市精神是這座城市的一面旗幟，要能夠起到對(duì)內(nèi)凝聚人心、對(duì)外樹立形象的雙重導(dǎo)向作用;所凝煉出來的城市精神一定要能夠引導(dǎo)城市的市民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、引領(lǐng)城市的經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展，同時(shí)要能夠引導(dǎo)外界全面準(zhǔn)確地了解該城市、加深對(duì)該城市的印象，從而提高這座城市的對(duì)內(nèi)凝聚力和對(duì)外影響力。古代漢語中的“城”與“市”是分離的，屬于兩個(gè)不同的概念?！豆沤褡ⅰ分姓f:“筑城以衛(wèi)君，造郭以守民?！薄兑住は缔o下》記載:“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。”可見，“城”的主要功能在于防守，“市”則不同，它是商品交換之所。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城內(nèi)人口的增加，城內(nèi)自然就有貿(mào)易的需要，即“市”的發(fā)展;同時(shí)，交易的擴(kuò)展又有了相對(duì)固定的“市”的環(huán)境——“城”的要求。于是“城”和“市”逐漸融為一體，演變?yōu)楫?dāng)今所謂的“城市”。在這融合的過程中，城市在滿足人類防御和交易需要的同時(shí)，又滿足了他們聚居生活的需要。而聚居生活，就使城市更加人性化了。反過來看，城市的日益人性化就是日益適應(yīng)和滿足人們對(duì)城市不斷增長的多層次需求。由此可見，凸顯人性是城市與生俱來的特色和功能。

(三)城市精神的功用

第一，城市主流價(jià)值取向的凝煉。城市精神是先進(jìn)文化的集中代表，城市精神依靠人們共同的價(jià)值觀念指導(dǎo)城市的主體活動(dòng)?，F(xiàn)代生活的繽紛多彩決定了城市社會(huì)的多元化和復(fù)雜化，差異性越來越大，同一性日益減少，但城市整體意識(shí)的認(rèn)識(shí)和強(qiáng)調(diào)又始終是不可或缺的。而城市精神的推出過程，正是一個(gè)城市不同階層、不同文化、不同背景的整體市民共同關(guān)注、參與并且認(rèn)同的過程，是城市整體意識(shí)得以充分體現(xiàn)的過程。它就像一條看不見的紐帶，可以把全市不同職業(yè)、不同年齡甚至不同區(qū)域的人凝聚在一起，引導(dǎo)市民心系城市命運(yùn)，以振興城市為己任，將自己的聰明才智貢獻(xiàn)于城市發(fā)展。比如韓城在舉行“史記韓城、風(fēng)追司馬”活動(dòng)時(shí)，出于對(duì)家鄉(xiāng)深深的熱愛和建設(shè)家鄉(xiāng)的強(qiáng)烈責(zé)任感和使命感，韓城市民踴躍參加、獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。韓城精神在激發(fā)市民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性的同時(shí)，促使人們產(chǎn)生強(qiáng)烈的責(zé)任感、榮譽(yù)感、自豪感和使命感，增強(qiáng)群體意識(shí)，形成巨大的向心力和凝聚力。

第二，市民精神的孕育。作為市民精神孕育的母體，城市精神派生了市民精神。城市精神一旦形成，就以其共同的價(jià)值取向規(guī)范人們的行為，在潛移默化中形成統(tǒng)一的意志和信念，在城市中形成了共同理想和精神支柱，即市民精神。市民就是市容市貌，市民的形象是城市的活寫真，市民素質(zhì)是城市品牌的外在表現(xiàn)。社會(huì)成員憑借的較好的理想性和預(yù)見能力、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的行為能力、較高的技能等條件，構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展所需要的最重要的人力資源。這些社會(huì)成員既是城市活動(dòng)的直接力量和熱情參與者，也是重要的生產(chǎn)力因素。因此，城市精神不僅可以滿足市民作為城市一分子的自豪感和光榮感，而且可以使市民的行為與城市的形象保持一致，形成一種屬于這座城市獨(dú)一無二的市民精神。

第三，城市文脈與品質(zhì)的延續(xù)。城市文脈的延續(xù)主要是指對(duì)城市環(huán)境中有價(jià)值、有影響的歷史文物、古建筑、特色風(fēng)貌等予以維護(hù)、發(fā)掘和發(fā)展。一座城市、一個(gè)街區(qū)乃至一個(gè)庭院都具有其共性和個(gè)性文化，且世代相傳，每個(gè)時(shí)代的人都會(huì)為其付出智慧和代價(jià)。假設(shè)沒有城市精神的指導(dǎo)，中國的城市化就會(huì)走向趨同化。在城市精神的指導(dǎo)下，我們就能夠抓住哪些關(guān)于城市形象的基本元素，就會(huì)知道哪些奄奄一息的尚存的歷史遺存必須嚴(yán)加保護(hù)，哪些特征應(yīng)該在新建造的城市肌體中體現(xiàn)出來，哪些承繼先人和聯(lián)結(jié)未來的東西更要有意識(shí)地挖掘、利用和維護(hù)，從而千方百計(jì)地守護(hù)與發(fā)揚(yáng)其獨(dú)有的城市個(gè)性與形象?，F(xiàn)代城市既是人類物質(zhì)生活的集中場(chǎng)所，更是人類不可替代的精神家園。實(shí)際上真正傳承城市精神的主體是一代代城市的人。只要城市的人們對(duì)這座精神家園的過去、現(xiàn)在和未來充滿了愛，并有著強(qiáng)烈的歸屬感和責(zé)任感，城市精神就必將生生不息、薪火相傳。

二、城市精神塑造的矛盾問題

(一)城市現(xiàn)代化與城市精神形成的悖論

歷史和實(shí)踐不斷證明，城市現(xiàn)代化是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、制度現(xiàn)代化、社會(huì)現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化綜合推進(jìn)的產(chǎn)物，這4個(gè)領(lǐng)域若單獨(dú)運(yùn)行，城市的現(xiàn)代化將成為天方夜譚，只有4個(gè)方面相互促進(jìn)，相互融合，才會(huì)推進(jìn)城市現(xiàn)代化的車輪，而城市精神作為凝聚這4個(gè)領(lǐng)域的關(guān)鍵因素，發(fā)揮著協(xié)調(diào)和鏈接的關(guān)鍵作用。因此，城市的現(xiàn)代化進(jìn)程不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)命題，同時(shí)也是一個(gè)人文命題;伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展邏輯而生的是其所蘊(yùn)含的人文精神邏輯。但是，在城市現(xiàn)代化的進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)因素作為可量化指標(biāo)往往受到過多的關(guān)注，對(duì)城市人文精神的培育則出現(xiàn)了漏洞甚至是真空。原本相互促進(jìn)的城市現(xiàn)代化和城市精神卻在現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)了二律背反，現(xiàn)代化程度愈高，城市精神的問題愈嚴(yán)重，這表現(xiàn)在:第一，在偏重經(jīng)濟(jì)增長的城市建設(shè)理念中，經(jīng)濟(jì)的增長被視作城市現(xiàn)代化的全部，這就無法使城市的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、社會(huì)現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化、教育現(xiàn)代化、科技現(xiàn)代化、環(huán)境現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化等實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一，而城市的人、財(cái)、物、信息及文化等各方面就無法實(shí)現(xiàn)有效的交流和價(jià)值的最大化，從而導(dǎo)致閑置的生產(chǎn)能力、積壓的物質(zhì)和人力資源、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌過程中的體制摩擦不斷出現(xiàn)，最終使現(xiàn)代化過程中城市勞動(dòng)者的生產(chǎn)關(guān)系無法正常運(yùn)轉(zhuǎn)，而寓寄于城市居民中的城市精神文化將無法實(shí)現(xiàn)。第二，盡管在城市的現(xiàn)代化過程中，每個(gè)城市都注重對(duì)城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力的提升，但是對(duì)處于城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力核心地位的城市精神的認(rèn)識(shí)反而嚴(yán)重不足，不少城市仍把物質(zhì)層面、技術(shù)層面和制度層面作為城市發(fā)展的最重要領(lǐng)域，反而忽略了貫穿于整個(gè)城市發(fā)展進(jìn)程中的城市精神的培育，認(rèn)識(shí)不到人文精神對(duì)城市現(xiàn)代化日益重要的意義，導(dǎo)致出現(xiàn)城市現(xiàn)代化不斷發(fā)展、城市精神不斷被拋棄的遺憾現(xiàn)象。第三，城市現(xiàn)代化進(jìn)程中未能認(rèn)識(shí)到人的主體地位，在對(duì)市民的教育上，將培育市民一流的數(shù)字技術(shù)、產(chǎn)業(yè)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)知識(shí)作為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代“唯一”的教育價(jià)值取向，甚至當(dāng)作城市現(xiàn)代化“唯一”的導(dǎo)向，從而缺失了對(duì)人的好奇心、獨(dú)特性、求知欲和創(chuàng)造性的開發(fā)與培育，使城市缺乏人文藝術(shù)和人文思維的陶冶，從而導(dǎo)致城市精神的弱化和缺失。

(二)城市物質(zhì)形態(tài)與城市精神的辯證互動(dòng)

物質(zhì)與精神是人類社會(huì)活動(dòng)的兩個(gè)主要方面。物質(zhì)是精神產(chǎn)生、發(fā)展的基礎(chǔ)，決定著精神的取向和內(nèi)涵;精神是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上的上層建筑，它對(duì)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)與發(fā)展起著加速或延緩的作用，在特定時(shí)期甚至?xí)鹬鴽Q定性的作用?；仡櫜煌鞘械陌l(fā)展歷史，我們可以清晰地看到不同城市走過了不同的發(fā)展道路，取得了不同的發(fā)展績效，形成了不同的城市精神文化，又反映了各個(gè)城市不同的物質(zhì)形態(tài)。城市的物質(zhì)形態(tài)與城市精神也逃脫不開物質(zhì)與精神的這種辯證統(tǒng)一規(guī)律，這首先表現(xiàn)在城市物質(zhì)形態(tài)與城市精神的相互促進(jìn)作用上。精神文化的發(fā)展需要較多的投入，無論是文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，精神產(chǎn)品和文化服務(wù)的供給，還是精神文化人才的培養(yǎng)，都需要資本的投入［3］。只有城市的物質(zhì)積累達(dá)到一定程度，才有足夠的經(jīng)濟(jì)實(shí)力進(jìn)行城市精神的培育，城市物質(zhì)形態(tài)為城市精神奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ);隨著城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不斷提升，城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展思路、發(fā)展規(guī)模和集約化水平也日益增長，而以城市物質(zhì)形態(tài)為支撐的城市精神的結(jié)構(gòu)也會(huì)越來越復(fù)雜，類型也會(huì)呈現(xiàn)區(qū)域多樣性，因此，城市的物質(zhì)形態(tài)決定著城市精神的結(jié)構(gòu)和類型;而城市物質(zhì)形態(tài)的形成亦需要?dú)v史傳統(tǒng)、科技、人文等城市精神層面的投入與付出，只有確立反映城市多數(shù)人利益、愿望和意志的理想信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、道德風(fēng)尚、行為規(guī)范等，才可以有效支配市民的言行，激發(fā)城市居民的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，促進(jìn)城市物質(zhì)形態(tài)的發(fā)展與累積。但是，城市物質(zhì)形態(tài)與城市精神的交互中也存在著相互弱化和阻礙作用。隨著城市的不斷發(fā)展，城市之間的交流與融合不斷加劇，不斷有新的城市文化進(jìn)入并沖擊著原有的城市文化，不同的生活方式甚至是人生觀和價(jià)值觀都在潛移默化中改變著原有的城市精神，傳統(tǒng)的城市精神被當(dāng)作阻礙物質(zhì)累積的枷鎖而被拋棄，許多城市在這一過程中為了物質(zhì)形態(tài)的累積而使得原有的城市精神殘破不堪甚至不復(fù)存在。先進(jìn)、開放、包容的城市精神會(huì)促進(jìn)城市物質(zhì)形態(tài)的累積;相反，落后、閉塞、狹隘的城市精神將阻礙城市物質(zhì)形態(tài)的發(fā)展，例如中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較好的珠三角地區(qū)，其城市經(jīng)濟(jì)之所以非常活躍，很大程度上是得益于那里開放的地域文化環(huán)境，而深處中國內(nèi)陸地區(qū)的一些城市則開放程度較低，傳統(tǒng)思想濃重，這在一定上成為城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的桎梏。

(三)城市精神與城市文化的聯(lián)系與發(fā)展

城市文化是一個(gè)城市歷史與現(xiàn)代文明有機(jī)融合的集合體，是居住在城市中的居民生活的印記，是人類知識(shí)進(jìn)步與創(chuàng)新的表現(xiàn)。城市精神是城市文化的升華，是城市文化主流意識(shí)的凝煉，是感性與理性相互交融的結(jié)果。城市文化是多元化的，而城市精神則是主導(dǎo)性的。多元的城市文化是自發(fā)形成的，主導(dǎo)性的城市精神則是在一定城市文化的基礎(chǔ)上凝煉提升，并通過城市物質(zhì)實(shí)體的發(fā)展進(jìn)一步增強(qiáng)而成的，是城市文化的核心和靈魂［4］。一般來講，城市文化可以分為3類:城市物質(zhì)文化、城市制度文化和城市精神文化。其中城市物質(zhì)文化是基礎(chǔ)，也是最具實(shí)體性特征的文化，是為滿足城市居民生活和生存的需要而創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品及其所表現(xiàn)出來的文化，反映了城市主體與客體的關(guān)系，是文化的表層;城市制度文化是城市居民在一定歷史條件下形成的社會(huì)關(guān)系以及與之相適應(yīng)的社會(huì)規(guī)范體系，反映了居民與居民、居民與社會(huì)的關(guān)系，是文化的中層;城市精神文化是城市主體社會(huì)活動(dòng)過程中的思維活動(dòng)和精神活動(dòng)，是文化的內(nèi)核。因此，從感性認(rèn)知的角度，可以說城市文化是一種城市物質(zhì)文化和城市精神文化的結(jié)合，但更多的是一種城市物質(zhì)文化;而從理性認(rèn)識(shí)的角度，則可以說城市文化是一種城市制度文化，通過對(duì)城市文明的構(gòu)建以及對(duì)城市內(nèi)外關(guān)系的規(guī)范，形成一種制度文明。因此，城市精神作為一種文化現(xiàn)象，不是憑空產(chǎn)生的，而是歷史和現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物，是歷史傳統(tǒng)和時(shí)代精神的生動(dòng)體現(xiàn)，具有歷史傳承性和時(shí)代性特征，是歷史傳統(tǒng)和時(shí)代精神的有機(jī)統(tǒng)一。因此，在培育城市精神時(shí)，第一，要同經(jīng)濟(jì)建設(shè)、民主法治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)融為一體，城市精神的弘揚(yáng)和培育是一項(xiàng)系統(tǒng)的社會(huì)工程，是一個(gè)互動(dòng)的歷史過程，也是伴隨著城市朝著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治民主、文化繁榮、社會(huì)和諧、生態(tài)良好的方向發(fā)展的過程，城市精神的培育應(yīng)同城市的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)建設(shè)，以及生態(tài)文明建設(shè)緊密聯(lián)系，應(yīng)滲透在城市建設(shè)和發(fā)展的方方面面。第二，要著力于城市市民文明素質(zhì)的提升，市民是城市的主人，也是城市精神建設(shè)的主體;市民是城市建設(shè)的參與者、城市發(fā)展成果的共享者，更是城市文明的創(chuàng)造者、城市精神的維護(hù)者，城市市民的文明素質(zhì)狀況既是城市精神的具體體現(xiàn)，也是一座城市弘揚(yáng)和培育城市精神的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。很難想象，一個(gè)市民文明素質(zhì)普遍低下的城市能夠具有高尚的城市精神。因此，通過廣泛開展群眾性的城市精神創(chuàng)建活動(dòng)，提升城市市民的文明素質(zhì)，成為弘揚(yáng)和培育城市精神的著力點(diǎn)［5］。

三、城市精神的科學(xué)打造

(一)城市精神鍛鑄的主體需求

城市精神是人們自覺塑造的。城市市民自覺地塑造城市精神，自覺地用城市精神為城市建設(shè)服務(wù)，自覺地用城市精神塑造城市形象，這都說明城市精神具有很強(qiáng)的自覺性。城市精神能動(dòng)地統(tǒng)攝城市的行為，指導(dǎo)城市實(shí)踐，使構(gòu)成城市群體的個(gè)體能夠自覺、自愿、自律、自為、自我創(chuàng)造、自我實(shí)現(xiàn)、自我超越。早期城市的城市精神形成過程，自發(fā)性多一些，自覺性少一些。這是由于早期城市的發(fā)展是在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)、地域比較封閉的狀態(tài)下形成的，城市群體往往帶有血緣性的特點(diǎn)，人們受客觀環(huán)境所制約，懾服于自然的壓力，因而相互之間的依賴帶有自發(fā)性的特點(diǎn)，不管個(gè)體是否意識(shí)到，維護(hù)群體利益是一種潛意識(shí)狀態(tài)下的本能反映。這是在自然環(huán)境作用下形成的城市精神，一種規(guī)模很小的、市民心理意識(shí)、比較單一的城市精神。隨著城市規(guī)模的不斷擴(kuò)大和城市現(xiàn)代化程度的提高，不同民族、不同國家的城市與城市之間的交往已成為一種必需，人們誰也不能把自己孤立在一個(gè)小天地里，因而，遵守城市規(guī)范，維護(hù)城市共同利益，就成為城市市民和群體的自覺要求、自覺選擇，減少了盲目性和自發(fā)性，把城市精神與城市發(fā)展統(tǒng)一起來。

新市民素質(zhì)的提升是城市和諧發(fā)展的需要。和諧社會(huì)包括4個(gè)方面的和諧:自我和諧、人與人和諧、人與社會(huì)和諧、人與自然和諧。其中自我和諧是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)和前提。新市民素質(zhì)的提升是建設(shè)和諧城市的重要措施。第一，新市民素質(zhì)的提升是加強(qiáng)城市管理的基礎(chǔ)。在享受城市公共福利的同時(shí)，新市民必須遵守城市生活的共同規(guī)則和一般要求。只有做到這一點(diǎn)，城市管理才能有序運(yùn)行。第二，新市民素質(zhì)的提升是建立良好人際關(guān)系的必要條件。新市民只有樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，通過正心、修身來規(guī)范自我的行為，從而才能創(chuàng)造出一個(gè)寬厚處世、協(xié)和人我的良好人際環(huán)境。第三，新市民素質(zhì)的提升是人與自然和諧發(fā)展的保證。城市人口高度集聚，環(huán)境極易受到破壞和污染，這就要求市民具有良好的生態(tài)觀念和環(huán)保意識(shí)，養(yǎng)成文明、衛(wèi)生、健康的生活方式和生活習(xí)慣，這就有賴于市民素質(zhì)尤其是新市民素質(zhì)的全面提高。

以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，城市精神促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的是要實(shí)現(xiàn)以人為本。人的全面發(fā)展是城市發(fā)展的最重要的目標(biāo)。大力培育和弘揚(yáng)城市精神，就要堅(jiān)持以人為本的觀念，把人作為主體，把提高人、發(fā)展人作為根本目的。一切服從于喚醒人的自知、提升人的素質(zhì)的需要，關(guān)心人的長遠(yuǎn)發(fā)展的全過程，側(cè)重人的全面發(fā)展的需要。有人才有精神，城市發(fā)展包含著人的發(fā)展。培養(yǎng)和弘揚(yáng)城市精神，必須著眼市民這個(gè)主體、這個(gè)根本，實(shí)現(xiàn)城市發(fā)展和人的發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一和良性互動(dòng)［6］。文化的魅力在于以柔克剛，城市精神以柔軟的方式在潛移默化中陶冶人、改造人。現(xiàn)代城市不僅僅是追求經(jīng)濟(jì)增長效率的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，更應(yīng)該是能夠改善人類健康狀況的理想環(huán)境，城市發(fā)展“不能犧牲生態(tài)環(huán)境，不能犧牲人類健康，不能犧牲社會(huì)文明”。讓健康的人生活在健康的城市里，健康是個(gè)人的財(cái)富，也是城市的財(cái)富。只有市民身心健康、精力充沛，全身心地投入工作，城市才有創(chuàng)造的激情、發(fā)展的活力。

(二)城市精神的客體滿足

培育和凝煉城市精神，鍛鑄城市發(fā)展靈魂。城市精神是城市的靈魂，綜合凝聚了一座城市的歷史傳統(tǒng)、精神積淀、社會(huì)風(fēng)氣、價(jià)值追求以及市民素質(zhì)等諸多因素，是城市文化中積極向上因素的集中體現(xiàn)。一個(gè)城市的獨(dú)特魅力，主要體現(xiàn)在城市的文化特質(zhì)上，而城市精神則是文化特質(zhì)的核心。它既反映了城市物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的既有成就和現(xiàn)實(shí)水平，又對(duì)提高城市的現(xiàn)代化水平和文明程度具有重要引領(lǐng)作用。城市精神作為一個(gè)城市的共同價(jià)值觀和一種文化戰(zhàn)略資源，對(duì)于凝聚市民人心、展示城市形象、鼓舞人們奮斗、推動(dòng)城市發(fā)展具有重要作用，是一種不竭的精神源泉和內(nèi)在動(dòng)力。古今中外歷史悠久的城市幾乎無一例外地都有自己的城市精神，并在城市發(fā)展的實(shí)踐中，不斷加以豐富和提煉，為城市發(fā)展鍛鑄靈魂、凝聚精神動(dòng)力。凝煉城市精神，必須植根歷史，立足文化傳承;基于現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)時(shí)代精神，著眼長遠(yuǎn)發(fā)展，重在實(shí)踐中漸進(jìn)積累;既注重自身特色，更需要不斷創(chuàng)新，不斷豐富城市精神內(nèi)涵，促進(jìn)城市精神升華，從而為城市發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

城市精神屬于上層建筑即精神層面的東西，而物質(zhì)決定精神，存在決定意識(shí)。一個(gè)城市有什么樣的精神，取決于這個(gè)城市有什么樣的歷史和現(xiàn)實(shí)。一個(gè)排外嚴(yán)重、各階層的人沒有歸屬感的城市，其宣揚(yáng)“包容”的城市精神是不能喚起市民的價(jià)值認(rèn)同的。因此，弘揚(yáng)城市精神必須從改變現(xiàn)實(shí)狀況做起，從我做起，從實(shí)踐做起，從優(yōu)化城市精神所倡導(dǎo)的環(huán)境做起。我們應(yīng)繼續(xù)堅(jiān)持改革開放不動(dòng)搖，堅(jiān)持黨風(fēng)廉政建設(shè)不動(dòng)搖，以其建設(shè)成效取信于民，以優(yōu)良黨風(fēng)帶動(dòng)優(yōu)良政風(fēng)、優(yōu)良民風(fēng)和優(yōu)良社會(huì)風(fēng)氣的形成;同時(shí)，應(yīng)優(yōu)化政務(wù)環(huán)境，切實(shí)轉(zhuǎn)變政府職能，著力建設(shè)責(zé)任政府、服務(wù)政府、法治政府和誠信政府，著力解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的民生問題，解決分配不公，消除兩極分化，縮小城鄉(xiāng)差別，化解各種對(duì)立情緒，使人民群眾在改革和發(fā)展中享受到實(shí)實(shí)在在的利益，從而增強(qiáng)市民對(duì)中國特色社會(huì)主義共同理想的信心信念，增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同;還應(yīng)注重優(yōu)化輿論環(huán)境，堅(jiān)持以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，大力開展以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的思想道德建設(shè)，重塑社會(huì)誠信體系，并以此引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，不斷改善和優(yōu)化城市精神得以弘揚(yáng)的社會(huì)環(huán)境。

(三)城市精神的實(shí)踐運(yùn)作

城市精神作為一種意識(shí)形態(tài)和上層建筑，是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。但它一旦形成，又對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生反作用，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。而發(fā)展了的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)，又推動(dòng)城市精神的發(fā)展。因此，要塑造城市精神，不只是要協(xié)調(diào)城市精神內(nèi)部各種關(guān)系，更要注重經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人的全面而協(xié)調(diào)的發(fā)展。

第一，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，為塑造城市精神提供物質(zhì)基礎(chǔ)。沒有物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的支撐，就不可能有精神生產(chǎn)活動(dòng);沒有高度發(fā)展的物質(zhì)文明，就不可能有高水平的精神文明。任何城市要塑造城市精神，第一要?jiǎng)?wù)是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高市民人均GDP水平，縮小恩格爾系數(shù)，提高物質(zhì)生活質(zhì)量。

第二，提高市民整體素質(zhì)，為塑造城市精神提供群眾基礎(chǔ)。城市精神的培育有賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這要由有意識(shí)、有能動(dòng)作用的人來夯實(shí)、來設(shè)計(jì)、來制造。城市是一個(gè)龐大的人口集成，還有數(shù)萬、數(shù)十萬甚至數(shù)百萬的流動(dòng)人口，他們來自不同的地域。不同文化素質(zhì)、不同風(fēng)俗習(xí)慣、不同膚色語言的市民聚集于城市，這也是各個(gè)城市的共同特征。市民是城市的主體，是城市社會(huì)文明的創(chuàng)造者和體現(xiàn)者，也是城市精神的載體。市民是城市建設(shè)的參與者、城市設(shè)施的維護(hù)者、城市發(fā)展利益的共享者，他們的素質(zhì)直接影響到城市功能運(yùn)作的效益，他們的思想意識(shí)、道德品質(zhì)和生活方式、行為習(xí)慣直接影響城市建設(shè)的品位，因此提高市民素質(zhì)，為塑造城市精神提供群眾基礎(chǔ)是塑造城市精神的根本。

第三，建立服務(wù)型政府，培養(yǎng)塑造城市精神的社會(huì)公仆。城市精神的塑造是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它包括城市的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明，還有城市的生態(tài)文明。如此繁難的系統(tǒng)工程建設(shè)，既要有全體城市市民(包括流動(dòng)人口)的自覺有序行動(dòng)，也要有一個(gè)有效的政府來組織和管理，以協(xié)調(diào)市民在生活、學(xué)習(xí)、工作中的相互關(guān)系，規(guī)范市民在社會(huì)中的行為。如果說，市民公民精神的塑造是塑造城市精神的根本，那么政府官員公仆精神的塑造則是現(xiàn)代城市精神塑造的先決條件。如果城市政府領(lǐng)導(dǎo)在過于片面化的政績觀指導(dǎo)下，熱衷于趕熱潮和做表面工作，忽略城市全面豐富的精神內(nèi)涵，急功近利，那么斥巨資建立起來的城市有可能演變成“標(biāo)志工程”、“形象工程”，這種“搭臺(tái)”卻不“唱戲”，“造勢(shì)”卻不“造市”的工程勞民傷財(cái)，最終導(dǎo)致的是更加嚴(yán)重的信任危機(jī)，城市精神的塑造就也成為一句空話。

四、結(jié) 語

總而言之，在人類文明發(fā)展進(jìn)程中，城市的出現(xiàn)，使人類的生活發(fā)生了質(zhì)的躍升，改變了世界生存圖景的根本樣態(tài)，城市正日益成為人類最主要的生存與發(fā)展空間。21世紀(jì)，城市化應(yīng)該更關(guān)注城市文明的擴(kuò)散和輻射效應(yīng)，而其中城市精神作為城市軀體中的靈魂，不斷在人類的認(rèn)知判斷、價(jià)值判斷、審美判斷的實(shí)踐活動(dòng)中深深地烙上人的情感符號(hào)、精神特質(zhì)和文化樣式。城市精神的追求是城市歷史底蘊(yùn)和時(shí)代氣息的總稱，代表著一個(gè)城市的氣象。在中國經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的今天，城市精神必然會(huì)不斷增添新的內(nèi)涵。

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