馬玉樂

一提起圣西門，人們很自然地就與空想社會主義聯(lián)系在一起。其實，把圣西門的思想簡單定義成空想，這是對他學(xué)說的不夠尊重，因為在當(dāng)時的復(fù)雜的社會環(huán)境下，能夠產(chǎn)生如此全面而系統(tǒng)的社會主義思想理論，在現(xiàn)在看來是多么的偉大和進步。圣西門的社會主義思想對馬克思科學(xué)社會主義的產(chǎn)生起了重要的源泉作用，馬克思主義者一致認定：馬克思科學(xué)社會主義來源于空想社會主義。如果沒有空想社會主義的理論，科學(xué)社會主義也不會順利的產(chǎn)生。正是有了莫爾等人最初的設(shè)想，到圣西門等人的不斷發(fā)展，才會有了圣西門的系統(tǒng)的社會主義理論體系的產(chǎn)生。因此，客觀地說，圣西門的社會主義思想并不是被馬克思揚棄，而是被馬克思不斷地吸收和豐富，最終形成了科學(xué)社會義的理論體系，這才是對空想社會主義者的最大肯定，更是對圣西門社會主義思想的全面繼承和發(fā)展完善。

一、圣西門的社會主義思想產(chǎn)生的背景

1760年10月17日，圣西門出生于巴黎一個世代簪纓的家庭，父親是個伯爵，母親也是貴族。圣西門在童年時期就不相信宗教上的圣禮，認為圣禮不符合他的信念。他17歲入伍，19歲隨法國軍隊參加美國獨立戰(zhàn)爭。在戰(zhàn)爭過程中，他就潛心于研究如何實現(xiàn)這次戰(zhàn)爭的目的——如何實現(xiàn)人類的獨立和自由，并設(shè)想了許多科學(xué)技術(shù)計劃和政治方案，以便將來改進人類的文明，為人類造福。1789年，為參加祖國的革命，他不但終止了在西班牙十分有前景的修建運河的工程，同時還放棄了自己的公共馬車公司。為了向群眾公開宣傳政治平等和自由思想，他正式聲明放棄伯爵的頭銜和貴族的稱號，并把自己的名字改為“公民包諾姆”。當(dāng)人民選他擔(dān)當(dāng)重要職務(wù)時，他一直堅決拒絕。為了實現(xiàn)“科學(xué)實業(yè)救世”的夢想，他完全放棄了一切，全身心地投入到革命浪潮之中。在革命的同時，他夜以繼日地學(xué)習(xí)各門功課，并且出資對有遠大理想的科學(xué)家和各種學(xué)術(shù)領(lǐng)航者進行物質(zhì)獎勵，希望同這些人親密接觸，以便更深刻地了解普通人的生活。

在革命浪潮中，圣西門對群眾暴力革命非常不滿，毅然退出了革命。資產(chǎn)階級在法國建立統(tǒng)治以后，新的社會的重要矛盾，又喚起了圣西門為改變?nèi)祟愇拿鞯臒崆?。他潛心鉆研科學(xué)知識，研究資本主義社會的各種矛盾，并對其進行了尖銳的批判。1802年發(fā)表的處女作 《一個日內(nèi)瓦居民給當(dāng)代人的信》和1808年發(fā)表的《19世紀科學(xué)著作導(dǎo)論》，初步闡述了他的社會主義思想，標(biāo)志著他完成從民主主義者到空想社會主義者的第二次轉(zhuǎn)變。1821年發(fā)表的《論實業(yè)體系》和1823—1824年出版的《實業(yè)家問答》，論述了以實業(yè)制度作為未來理想制度代替現(xiàn)存社會制度的必要姓和必然性，以及實業(yè)制度的基本內(nèi)容。1825年出版的《論文學(xué)、哲學(xué)和實業(yè)》一書，反復(fù)強調(diào)了無產(chǎn)階級有充分的遠見和理財能力。在他的所有著作中，圣西門都是以工人階級的代言人出現(xiàn)，來宣傳他的思想。從長期的革命實踐和勤奮的科學(xué)研究及深入到工人群眾中的考察，到一本本著作的問世，圣西門從哲學(xué)、歷史、政治和經(jīng)濟等方面進一步闡述了他思想，最終形成了系統(tǒng)的社會主義思想體系。圣西門晚年，生活貧困又身患重病，充滿遠大理想而又無法改造社會的他，在憂憤中與世長辭了。在生命的最后一刻，他還不停地囑托他的學(xué)生一定要繼續(xù)為工人階級的解放而斗爭。

二、圣西門的社會主義思想的主要內(nèi)容

（一）社會主義所有制

圣西門指出，所有制是社會的基礎(chǔ)，是社會存在的決定因素，它將隨著歷史的發(fā)展而變化，并使階級關(guān)系也隨之改變。在當(dāng)時情況下，大部分生產(chǎn)資料都被當(dāng)權(quán)者和資本家支配，廣大民眾僅占有很少的一部分，甚至一無所有。因此，如何改變和規(guī)定所有制，使它既能推動社會經(jīng)濟更快地向前推進，又能給廣大的人民帶來自由和幸福的生活，是應(yīng)當(dāng)解決的最重要的問題。圣西門從變革民法規(guī)定入手，因為這一規(guī)定是為征服服務(wù)的，它所維護的所有權(quán)就是私有財產(chǎn)權(quán)，這種為當(dāng)權(quán)者和資本家所制定的所有權(quán)的民法規(guī)定必須進行修改。只有這一法令從能夠推動社會生產(chǎn)發(fā)展和為廣大人民謀福利的角度出發(fā)而制定，才是合理的。圣西門對所有制問題的這些認識盡管是模糊的、零碎的，但意義巨大，影響深遠，他的這一認識是建立在為促進社會發(fā)展提供強大動力和為廣大群眾謀利益的基礎(chǔ)上的。它突破了“把所有制問題僅僅歸結(jié)為法律上的財產(chǎn)歸屬問題的思維程式，在一定程度上把所有制同生產(chǎn)方式聯(lián)系起來，突出了所有制同實際的經(jīng)濟運行的密切聯(lián)系?！保?］馬克思和恩格斯對圣西門的所有制理論給予了較高的評價，認為圣西門提出的“所有制”術(shù)語在社會主義運動的初期，在一定程度上還是合理的。

（二）階級論

圣西門根據(jù)當(dāng)時的社會狀態(tài)，把人類分成了三個階級：一是學(xué)者、藝術(shù)家和一切自由思想的人；二是主張革命維新的反對者；三是贊成“平等口號”的其余的人。這種劃分階級的方法現(xiàn)在看來顯然不正確，但在當(dāng)時不僅不錯，而且完全準(zhǔn)確和合理，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中對圣西門的階級理論大加贊賞，說圣西門在當(dāng)情況下能夠了解到法國革命是貴族、市民等級和無產(chǎn)者之間的階級斗爭，這在1802年是“極為天才的發(fā)現(xiàn)”，足以證明圣西門在當(dāng)時對階級斗爭的客觀現(xiàn)實和階級斗爭的歷史作用有所認識。圣西門提出的階級論比階級斗爭理論的始祖查理·霍爾和階級斗爭理論主義的梅葉里要早很多年。他了解到法國革命是階級斗爭，不僅是貴族和市民等級之間的，而且是貴族、市民等級和無產(chǎn)者之間的階級斗爭，這更是天才的發(fā)現(xiàn)。正是因為無產(chǎn)者的苦難生活和悲慘現(xiàn)狀深深地打動了他，他才毫不猶豫地充當(dāng)了其代言人，著書立說、宣講游說，完全投入到了拯救受苦受難的階級的隊伍中。

（三）計劃經(jīng)濟

在當(dāng)時的社會狀態(tài)下，資本家各自為政，缺乏組織經(jīng)濟的力量，導(dǎo)致社會生產(chǎn)十分混亂。如何改變這一無政府狀態(tài)的亂象，使社會生產(chǎn)有序地開展，圣西門提出了創(chuàng)立一種新的社會制度的設(shè)想，這就是他的實業(yè)制度理論。他主張在實業(yè)制度下要有計劃地組織社會生產(chǎn)。在統(tǒng)一的計劃的指導(dǎo)下，通過有組織的分工使各個生產(chǎn)部門之間、各個生產(chǎn)部門內(nèi)的人們緊密地聯(lián)系起來。對于計劃的制定和執(zhí)行的操作，圣西門認為，科學(xué)家知識豐富，思維敏捷，在觀察與判斷方面強于人任何人，他們能夠勝任制定有利于居民的各種計劃，因此計劃的制定完全交給科學(xué)家們，然后讓有實踐經(jīng)驗的實業(yè)家組成的委員會進行審批，最后交給銀行家去執(zhí)行。由于銀行具有組織實業(yè)的作用，它能夠通過調(diào)節(jié)信貸來調(diào)節(jié)整個社會生產(chǎn)，這樣整個社會的生產(chǎn)和消費就會經(jīng)常處于彼此協(xié)調(diào)的狀態(tài)。圣西門對未來社會按計劃調(diào)節(jié)的思想，在社會主義計劃理論發(fā)展史上有著重要的意義。

（四）按勞分配

圣西門設(shè)想的未來社會的產(chǎn)品分配方式——按才能和貢獻分配，既不同于早期空想社會主義者的按需分配，又有別于18世紀法國空想社會主義者的平均分配。圣西門認為，人人都要勞動，都要用自己的力量去為人類造福，依靠剝削他人的人決不允許在。在消費品的分配上，不能看出身，要看他的才能或貢獻。他的這一思想散見于《圣西門選集》上、下卷內(nèi)的五篇文章中。在《一個日內(nèi)瓦人的日記》里，他提出有才華、有才能的人應(yīng)該得到報酬。在《論財產(chǎn)和法制》里，圣西門確提出未來社會“將按照社會成員的貢獻”進行分配。例如：對學(xué)者、藝術(shù)家和領(lǐng)導(dǎo)者，他說：“學(xué)者、藝術(shù)家和實業(yè)工作領(lǐng)導(dǎo)者，是具有最發(fā)達、最廣博和最有益的才能的人士……無論在發(fā)明創(chuàng)造方面，還是在應(yīng)用發(fā)明創(chuàng)造方面，都能最大地促進民族的繁榮。”［2］這些有才華有能力的人應(yīng)該得到更多的報酬，因為他們?yōu)樯鐣龀龅呢暙I最大。在他的這一番話里已經(jīng)明確指出按照每個人的貢獻來進行分配。在實業(yè)制度下，他還明確提出：實業(yè)家也必須通過自己的勞動才能獲得分配。學(xué)者也是如此，他要享用生活資料，也得自己勞動，每個人的作用和收入應(yīng)與他的才能和貢獻成正比。產(chǎn)品的分配將“按照社會成員的貢獻，使每個成員得到最大便利和福利”［3］，和社會成員的出身無關(guān)，主要是取決于他們的才能或貢獻。而那些游手好閑、無所事事的人對社會沒有什么貢獻是沒有收入的。圣西門的按社會成員的才能或貢獻分配的思想，是前人所沒有論及的，這是圣西門的首創(chuàng)。

（五）和諧社會

和諧社會是人類孜孜以求的一種美好社會，是社會主義思想寶庫中的重要組成部分。中外歷史上都產(chǎn)生過不少有關(guān)社會和諧的思想。中國共產(chǎn)黨在十六大報告第一次將“社會更加和諧”作為重要目標(biāo)提出，并且在中共十六屆四中全會上進一步提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的任務(wù)。圣西門對美好和諧生活的向往是在當(dāng)時社會混亂和復(fù)雜的環(huán)境下、廣大民眾饑寒交迫的情景中提出的。當(dāng)時的社會在經(jīng)濟、政治、文化、教育等各個方面十分的不和諧，圣西門對此進行了強烈的抨擊并有了美好的設(shè)想：在和諧制度下，沒有城鄉(xiāng)對立、沒有腦力勞動與體力勞動的對立、沒有工業(yè)和農(nóng)業(yè)的對立，呈現(xiàn)在人民面前的是不同行業(yè)、不同部門、不同人群的協(xié)調(diào)一致、齊心協(xié)力、和諧發(fā)展的局面。每個社會成員都有平等的獲得勞動成果的權(quán)利、平等的享受的權(quán)利和平等的接受教育的權(quán)利，婦女也有和男人們一樣平等的權(quán)利。由于沒有了舊式分工的存在，人們的各個方面都能得到全面的發(fā)展。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中肯定了圣西門提倡的“社會和諧”是對關(guān)于未來社會的積極主張，并對其思想進行了進一步的發(fā)展和完善，形成了科學(xué)社會主義理論。

三、圣西門社會主義思想理論的意義

圣西門的社會主義思想理論從政治、經(jīng)濟、文化、道德等方面無情地批判和揭露了資本主義制度的弊端，訴說了無產(chǎn)階級的苦難。對未來社會的社會生產(chǎn)、產(chǎn)品分配、體制建設(shè)作出了許多天才的猜測，提出了許多有科學(xué)價值的主張，為科學(xué)社會主義的創(chuàng)立提供了直接的思想材料和借鑒，成為科學(xué)社會主義的直接理論來源。正如恩格斯所說的：“德國的理論上的社會主義永遠不會忘記，它是依靠圣西門、傅立葉和歐文這三位思想家而確立起來的。雖然這三位思想家的學(xué)說含有十分虛幻和空想的性質(zhì)，但他們終究屬于一切時代最偉大的智士之列的，他們天才地預(yù)示了我們現(xiàn)在已經(jīng)科學(xué)地證明了其正確性的無數(shù)真理。 ”［4］

[1]彭穗寧.圣西門主義的所有制理論新探[J].社會主義研究，1994（5）.

[2]圣西門選集：第2卷[M].北京：商務(wù)印書館，1982：289.

[3]圣西門選集：上卷[M].北京：商務(wù)印書館，1979：261.

[4]馬克思恩格斯選集：第 2卷[M].北京：人民出版社，1972：300-301.