張海平

(楚雄州供銷干部學(xué)校，云南 楚雄 675000)

明朝第二代君主建文皇帝朱允炆，登極之次年，即被其叔燕王朱棣以“清君側(cè)”名義興兵奪權(quán)，史稱“靖難之役”。三年后，燕軍攻占皇都金陵，朱棣登極，改元永樂。據(jù)傳建文出逃，輾轉(zhuǎn)到達云南，朱棣派人追捕，終未得手。朱棣死后，追捕一事得以消停。自此以后，歷明、清、民國，以至于今，建文在云南的傳說延續(xù)不斷，尤其在其長期潛伏之地武定獅山、賓川雞足山以及洱源、鶴慶等地，傳說尤甚，一些地方且留有“文物”，至今吸引著無數(shù)關(guān)心建文下落的人。然而自明代以來，就有若干學(xué)者對于建文潛滇多方考證，或懷疑，或肯定，意見不一。近年來，一些地方文人，摭拾舊志，雜以傳說，或載于小報，或傳于網(wǎng)絡(luò)，率多一鱗半爪，難窺全豹，而鴻博之士，或無暇顧及，或不屑關(guān)心，致使建文潛滇真相，終如霧里看花，不能明朗。余也滇人，愛鄉(xiāng)愛土，不忍置此于不顧，遂不揣淺陋，草此文以與有心者談。

一、建文下落的最初記載及最初的懷疑

《明成祖實錄》如此寫道:建文四年 (1402年)六月，“靖難”軍隊打到南京金川門，“建文君欲出迎，左右悉散，惟內(nèi)侍數(shù)人而己，乃嘆曰:‘我何面目相見耶!’遂闔宮自焚?！?/p>

《實錄》繼續(xù)寫道:朱棣立即派遣太監(jiān)前往救援，無奈來不及，太監(jiān)把“建文君”的尸體從火中找出，報告燕王，燕王哭著說:“果然如此癡呆?我來是為了扶翼你為善，你竟渾然不覺，而走上絕路?！?/p>

這個“記載”已然明白無誤地詔告天下:建文皇帝已自焚而亡。然而這樣的“實錄”確頗受世人懷疑，從史書的記載看，最初的懷疑者為明神宗朱翊鈞。

隆慶六年 (1572年)，朱翊鈞繼位，以次年為萬歷元年。

神宗即位伊始，即下詔為建文朝盡節(jié)諸臣建祠廟而加以祭祀，并頒布《苗裔恤錄》，對盡節(jié)諸臣的后裔給予撫恤。

萬歷二年十月十七日，神宗在文華殿與內(nèi)閣大學(xué)士們談起建文帝的事，提出了一個尖銳的問題:“聞建文當時逃逸，果否?”內(nèi)閣首輔張居正回答:“國史不載此事，但先朝故老相傳，言建文當靖難師入城，即削發(fā)披緇從間道走出，人無知道。至正統(tǒng)間，忽于云南郵壁上題詩一首，有‘淪落江湖數(shù)十秋’之句。有一御史覺其有異，召而問之，老僧坐地不跪，曰:‘吾欲歸骨故園?！蓑炛獮榻ㄎ囊病Ｓ芬月?，遂驛召來京，入宮驗之，良是。是年已七八十矣。莫知其所終?！鄙褡诼牣叄獜埦诱痴b此詩全文。聽罷，慨然興嘆，又命張居正抄寫進覽。張居正所背誦并進覽的建文詩如下:

淪落江湖數(shù)十秋，歸來白發(fā)已盈頭。

乾坤有恨家何在?江漢無情水自流。

長樂宮中云氣散，朝元閣上雨聲愁。

新蒲細柳年年綠，野老吞聲哭未休。

張居正是飽學(xué)之士，且為朝廷重臣，他不會不讀過《成祖實錄》，然而他卻說“國史不載此事”，表明他不相信《成祖實錄》關(guān)于建文自焚而亡的“記載”。而神宗君臣們也必然讀過《成祖實錄》，但卻無人對張居正所謂“國史不載此事”加以反駁，且聽他講“先朝故老”的傳言。張居正此一番話，以及神宗的認同，載在《神宗實錄》，實質(zhì)是史家以“先朝故老”的傳言，更正《成祖實錄》的“記載”。

二、明朝文人對建文下落的記載與考證

張居正對神宗的一番話，與祝允明《野記》①祝允明《野記》:見《歷代小史》卷七十九。所說大體相同，而祝允明則是弘治朝的舉人，累官至應(yīng)天府通判，與唐寅、文徵明、徐禎卿為“吳中四子”，則張居正所謂“先朝故老相傳”有可能來自祝允明《野記》，也有可能是建文出亡的事跡早在弘治朝就廣泛流傳于民間，而張居正也熟知這些傳言。

可以推測，神宗頒行《苗裔恤錄》之后，朝野對于建文君臣下落的傳言，已然開戒，文人們可以公開研討，著述問世。于是，沈德符所著《萬歷野獲編》中，就有一篇《建文君出亡》的文章，考證此事。

文中提出四個問題，而與本文有關(guān)的是:永樂帝朱棣是否派胡濙、鄭和等人四處搜捕建文君臣?文中說:“少帝自地道出也，蹤跡甚秘，以故文皇帝遣胡濙托訪張三豐為名，實疑其匿他方起事。至遣太監(jiān)鄭和浮海，遍歷諸國，而終不得影。則天位雖不終，而自全之智有足多者?！庇终f:“胡忠安公之出使也，自丁亥 (永樂五年)至丙申 (永樂十四年)，遍行天下，凡十年而始報命。觀《忠安傳》中云:‘窮鄉(xiāng)下邑。無不畢至?！保?］(P164)

由這些敘述，可知在萬歷及其以前，朝野就知道建文出逃，而永樂帝于永樂五年派胡濙等追捕十年，終無所獲。更重要的是明代所編《忠安傳》里，明確記載了胡濙追捕建文君臣的事實。

此外，明朝人所作《續(xù)英烈傳》一書，也順便提及。該書以建文帝出家為僧，至正統(tǒng)時又被迎入大內(nèi)，而演繹為小說。其中所述建文君臣在云南的情況，反映了明朝人所知道的有關(guān)此事的幾乎全部細節(jié)。但從書中所寫，可以斷定作者未到過云南，且對當時云南人所著的有關(guān)此事的書籍，未曾寓目，因而錯誤極多。

三、云南志乘稗史對于建文君臣出亡的記述與考證

滿清入主，標榜“為明報仇”，所以對于明朝的歷史，一般不加歪曲丑化，故而史家可以繼續(xù)對建文君臣下落加以考查、記述，而且所記述者更細致。

康熙二十九年十二月，《云南通志》具題進呈，次年雕版，而后頒行?？滴酢对颇贤ㄖ尽穼τ诮ㄎ木汲鐾觯酥劣谧罱K回到宮中，直到壽終，所記尤為詳細。鑒于此記載對于本文的重要性，遂全文照錄于下:

宮中火起，皇后崩。帝倉卒間，內(nèi)臣舁一篋至，且述高帝遺命:“后有急，即出此?！眴⒅?，得度牒三，曰:應(yīng)文、應(yīng)賢、應(yīng)能。僧服如之。于是帝及御吏葉希賢、吳王教授楊應(yīng)能并為僧。編修程濟為道人。從宮中隧道出，期從亡諸臣。史仲彬、郭節(jié)、馮潅、寥平，金焦、黃直、程亨、梁良玉、王質(zhì)等自秦淮水關(guān)出。諸臣稱帝曰“大師”。

明年癸未為永樂元年，由吳歷楚經(jīng)蜀乃至滇，居永嘉寺。惟應(yīng)賢，應(yīng)能及程濟從。

二年，去滇入蜀，由楚經(jīng)吳至天臺。

三年，復(fù)入蜀。郭直迎居大竹縣善慶里。

四年三月，入滇，居西平侯沐晟家。旬日去。

明年，有言建文匿晟所者。使使察，無跡。是年，結(jié)庵白龍山。

六年，金焦、郭節(jié)、黃直來。

七年，去滇入蜀，居善慶里。

八年三月，還白龍山。史仲彬、郭節(jié)來。七月，避偵者，他去。

九年，有司毀白龍山庵。應(yīng)賢、應(yīng)能更結(jié)庵于浪穹，師居之。

十年三月，應(yīng)能卒。四月，應(yīng)賢卒。十一月，馮潅、黃直來。

十一年，南行至灣甸。

十二年，在浪穹。

十三年，去滇入衡山。還，至馮潅家，不遇。歸，值潅及黃直于途。俱病，留視之。二人卒，葬之，乃還。

十四年，在浪穹。

十五年，別筑室于鶴慶山中，名大喜庵。史仲彬來。郭節(jié)弟子了空來，云節(jié)已卒。

十六年，至黔，來往鎮(zhèn)西、廣順間。

十七年，在黔。

十八年，入蜀，登峨嵋。

十九年，去蜀入粵。十一月，還鶴慶山。

二十一年，去滇入楚。

二十二年，入?yún)牵鍪分俦?，因至其家。是年，太宗①太?即明成祖朱棣。崩。仁宗②仁宗:即朱高熾，在位僅數(shù)月即逝世，年號洪熙。立，為洪熙元年，師渡海登普陀巖，遂還鶴慶。仁宗崩，宣宗③宣宗:即朱瞻基，年號宣德。立，師乃憮然曰:“吾知免夫!”時出亡二十五年矣，涉歷幾遍天下，恒以滇為家。

先，永樂八年，使給事中胡濙、劉杰，御史史濡、工部尚書嚴震、太監(jiān)鄭和，假以他事，往來南中物色之。一日，震遇師于清水關(guān)上，相持而哭。師曰:“何以處我?”對曰:“上自行，臣計之熟矣。”是夕，震至驛亭，自縊死。是時，偵者頻至。師作《四愁》詩以自傷。胡濙奉使伺察凡七載，而駐湖湘久，頻遇師，亦不迫之。及報命，太宗夜召入問狀。濙對曰:“某固在，然天命人心去之已久，無能為也。不若姑置之度外。在陛下，成就圣德;在彼，獲終余年?！碧陬h之，遂罷四出之使。

宣德元年，師在鶴慶。使程濟往河南視王質(zhì)、金焦，未至而質(zhì)、焦卒。

二年八月，麓川寇至，師去滇。

三年，道聞史仲彬獄死，哭之。五月，從西陵入陜。十月，至漢中。

四年五月，還浪穹，庵毀，仍還鶴慶。

五年，在浪穹。為文哭從亡諸臣之死者。且命程濟各為之傳，藏山巖中。

六年二月，去滇，歷秦、蜀、楚、吳、粵。逾嶺至桂林。凡六年而后還。是年，宣宗崩，英宗立。

明年為正統(tǒng)元年，師年已六十有二矣。遜國初為僧十二年，學(xué)易五年，觀佛書，疏《楞嚴》、《法華》，署曰“文和尚”。又二年，蓄發(fā)為道士，講老、莊。又七年，復(fù)為僧。又二年，復(fù)蓄發(fā)為道士。未幾，仍為僧。時，從亡諸臣略盡，每一念及，輒悲感累日不食，故有東歸之志。程濟力諫阻之，乃止。

三年，師有主庵弟子應(yīng)知遁。慮跡露，與程濟急行入粵西，居橫州之山寺。

四年，濟請還滇，不許。

五年，復(fù)入黔，至貴州之金筑司，題詩羅永庵壁。會有同寓僧，竊詩詣思恩土知府岑映所，自詐言是建文帝者，械入京。同寓諸僧俱逮，遂及師。時，程濟已九十余，發(fā)盡白，荷橐以從。九月，至北京。御史鞫他僧，坐誣罔論斬。英宗使舊中官吳亮來視。師言亮嘗舐食鵝子肉事。亮伏地哭，不能仰視，歸而自縊?；蛟?吳誠非亮。詔迎師入大內(nèi)，呼曰“老佛”。居數(shù)月卒，葬之西山，不封不樹。［2］(P268—271)

以上記述，大體勾勒出建文出亡的過程，可信度較高。

之后，到乾隆年間，有流寓云南的文士倪蛻著《滇云歷年傳》，書中全文摘引上述康熙《云南通志》全文，而后對若干疑問作了考證，此取其中有關(guān)云南的幾個問題，加以引述。

倪蛻說:“考新、舊志及《易知錄》并諸書，俱云元年正月至云南永嘉寺，惟《滇考》曰五華寺。今察新、舊志，無永嘉寺，而五華寺即元之憫忠寺也?！?/p>

建文君臣到云南之第一個潛藏地，諸書皆謂永嘉寺，然而永嘉寺在云南何處?倪蛻認為是昆明的五華寺，但又不敢肯定，于是又說:“志稱:‘沐晟、沐磷增修，有聚遠樓，泰然堂、真意亭，正殿有建文帝獅子座，今止存正殿’等語。想獅子座云者，當是建文曾坐處，而沐氏尊之耳。但昂是晟弟，尚當物色之時，且岷王又與晟構(gòu)釁未已，且‘獅子座’三字亦當是后人指稱，昂未必敢也。但不知永嘉即五華乎?抑別有永嘉在他處乎?”

而后，倪蛻又提出一個疑問:“《易知》、《補遺》俱云:‘四年結(jié)庵于白龍山，后為有司所毀，既而卜筑浪穹之鶴慶山中’。今查志中惟永昌有白龍山，疑建文于此山結(jié)庵也。據(jù)史，是年建文到晟家，是年結(jié)庵白龍，亦是年使使察之無跡，自必去之絕遠如永昌，而后始得無跡。誰謂武定獅子山之鄰近，而足以保風(fēng)聲之不漏乎?參考群書，俱無建文潛獅山事。惟《滇考》云‘送至武定府。今獅子山龍隱寺詩與像猶存在’。《滇考》大概本之《野史》，然《野史》亦未嘗云建文隱獅子山也。”

以上倪蛻所引諸書，《易知》指《綱鑒易知錄》，《補遺》指康熙《云南通志·補遺》，《野史》指倪輅《明野史》。

從倪蛻的敘述，可以知道他曾廣泛對照所能找到的書籍，而對永嘉寺、白龍山、獅山作過一番考證，不贊成建文君臣潛伏武定獅山的說法。而明人小說《續(xù)英烈傳》也說白龍山在永昌。且這個疑問至今無人解答，一似默認倪蛻等人的說法。

然而近年云南人民出版社所出版的四部書，不僅解答了上述疑問，而且對于建文君臣在云南的活動，有著空前準確、生動的記載。這四部書是:明人李浩的《三迤隨筆》、明人玉笛山人的《淮城夜語》、明人張繼白的《葉榆稗史》和清人高奣映的《雞足山志》。

李浩其人，據(jù)其后裔李莼在《李氏藏書始末及明代三本佚書傳抄經(jīng)過》中說:“云南平定后，李浩受封為沐英直屬部隊的天威徑鎮(zhèn)撫使，鎮(zhèn)守下關(guān)，子孫世襲軍職。沐英和李浩，自幼與太子朱標①太子朱標:即建文之父。為結(jié)義兄弟 (原注:他們結(jié)義時朱元璋還未登基)?！庇纱丝芍?，李浩為建文的長輩，他所記載的有關(guān)建文在云南的事跡，無論目睹還是聽建文口述，都具有無與倫比的真實性。

李浩在《三迤隨筆》中有一篇《德勝驛留程濟詩》［3］(P182)，其中這樣記載:“炆落發(fā)為僧，出水門，于朝真觀遇程濟、王升二道人。時與葉希賢、楊應(yīng)能、史仲彬五臣，著裝三道三僧，于次年至滇。炆有恩于沐家，與沐晟有交情，并有密詔。晟誓為死臣，匿帝于獅子山龍?zhí)端?。事為馬三保②馬三保:即三保太監(jiān)鄭和。因鄭和原姓馬，故滇人稱為馬三保。父知，而告密至京。永樂派衛(wèi)士胡濙入滇緝帝。晟知，星夜派人往獅子龍澤告之。炆等三人逃出獅山，夜走姚州小道，七月至德勝驛。至余家，隱于后書樓三日?！?/p>

鑒于李浩與沐英、太子朱標那樣的關(guān)系，我們對于這段記載的真實性，實在找不出一絲懷疑的理由。此外，這篇文章還記載了程濟一首詩《姚安道中》:

青蛉河畔古渡頭，江水濁浪蕩小舟。

艄公七十猶守渡，瘦手執(zhí)竿江驛頭。

驛城空蕩無人守，古寺空蕩蛛絲飛。

寺中老僧指左路，普淜大道西南走。

姚安為武定通往大理的必經(jīng)之路，且詩中所述青蛉河、普淜，以及西南方向，當時的見聞等，生動地記述了建文君臣“逃出獅山，夜走姚州小道”的過程及情景。

玉笛山人為李浩五世孫，名以恒，字靜瑛，其《淮城夜語》中有《應(yīng)文高僧潛隱南中軼事》，［3］(P313)記建文入滇之始，潛武定獅山，過程比《德勝驛留程濟詩》更為清晰。其文說:“建文出走，于永樂元年正月抵滇。見沐晟、沐昂于書室，求茍安之地。沐晟三次與父沐春入京，與炆交往密。見帝已祝發(fā)，釋門弟子，始心落。知已更法名應(yīng)文，隨行有應(yīng)能、應(yīng)賢二僧，皆心腹隨臣。余祖時在西平侯府沐老夫人身邊，稟告滇西雜事。謁建文于后廳，君臣痛哭。帝求安身之所，余祖直言:‘點蒼自古為藏龍之地，可以棲身?！墼?‘燕王已派人追捕，必至點蒼暗察，非棲身之地。余師無極師兄無依禪師，多次入京。道衍探知底細，曾入蕩山寺暗尋，不去為好?！戏蛉嗽?‘永嘉寺離省城百余里，可先至永嘉寺棲身。若有風(fēng)吹草動，也好周旋?！尤拢鷿跖扇巳氲?，馬三保父下人通風(fēng)大內(nèi)，濙派人擒應(yīng)文三僧，幸鄉(xiāng)人搶先報信寺僧，得由后山小路出走，繞道姚安，插安南坡，夜走洱海衛(wèi)，越九鼎山至德勝驛?！?/p>

這段記載中，有“永嘉寺離省城百余里”一句，更說明永嘉寺絕非昆明之五華寺，而對照前面所謂“匿帝于獅子山龍?zhí)端隆保赏茰y永嘉寺可能又名龍?zhí)端?，也可能永嘉、龍?zhí)稙閮伤?，老夫人建議建文君臣匿永嘉，而到獅山之后，實際是藏于龍?zhí)端?。再說，所記“老夫人曰:‘永嘉寺離省城百余里，可先至永嘉寺棲身。若有風(fēng)吹草動，也好周旋?！弊詈锨槔?。

前面提到，倪蛻認為建文結(jié)庵的白龍山在永昌，而不在獅山，然而《應(yīng)文高僧潛隱南中軼事》接著記載道:“丙戌年 (永樂四年)夏，返滇，居西平侯家半月。有人密告馬三保父。由應(yīng)能、應(yīng)賢、程濟陪至獅山白龍洞，居三月。永樂派三保父率兵二百搜山，幸寺僧見官兵入山，而逃脫?！薄爸劣罉肺迥?，重返白龍庵。馬三保父得知，三次派人搜山，應(yīng)文等藏身密林得免。戊子年 (永樂六年)夏，因白龍庵被馬三保父派人焚之，層林全被焚，一片荒蕪。重入點蒼，居段居士家。應(yīng)文三僧重游襄陽，居廖平家。至永樂八年，暗返白龍?zhí)丁６鷿踝繁?，遇嚴震，震不忍，釋?yīng)文三僧，夜自縊驛中。文知白龍庵難以棲身，從此舍棄，題詩于墻哭別?！?/p>

這些記載，雖然沒有“白龍山”，卻有“獅山白龍洞”、“白龍庵”、“白龍?zhí)丁睌?shù)種稱謂。那么，白龍山到底是不是指獅山呢?

正好，我在因特網(wǎng)上發(fā)現(xiàn)一個2005－4－14的帖子，不著作者姓氏，標題為《獅子山》，是一個神話傳說。據(jù)說獅山最初叫通天山，而后改稱誰劈峰，而后，“不知過了多少年，有九十九條白龍云游到誰劈峰，看見這里山清水秀，奇峰異境，留戀不愿離去，便在山下住了下來。從此，誰劈峰的四周流出九十九股泉水，滋潤著武定壩子，造福于人類。人們?yōu)楦兄x白龍，就在山上建了一座白龍庵，終年祭祀。于是又將誰劈峰改名為白龍山?！贝撕?，一只雄獅來到白龍山，與白龍搏斗，最終占山為王，遂改名為獅山。

據(jù)我推測，這是武定一帶流傳的神話故事，它在無意中反駁了倪蛻的意見，證明了建文數(shù)次藏身的白龍山，就是武定獅山。

《應(yīng)文高僧潛隱南中軼事》逐年記載建文出亡情況，其詳細、生動超過康熙《云南通志》，其原因在于此文來自于李浩的《長生錄》，作者玉笛山人在文章結(jié)尾說:“英宗五年，應(yīng)文至德勝驛辭余先祖，曰:‘葉落歸根。此行雖有程濟等相隨，未知吉兇?！芋A中，詳述往事三日，余祖記于《長生錄》。嘉靖二十四年，余重抄《長生錄》，始知建文始末，特摘記之。”

《葉榆稗史》的作者張繼白，也和李浩一樣，曾親身與建文打過交道。他在《應(yīng)文和尚》［3］(P476)一篇中，詳細記述了他首次認出建文君臣的情景:“明永樂元年，余與蘭雪道人寓居達果棲霞樓。冬至，圍爐夜話。沈萬三至，其隨三僧一道，示沐晟修書。知僧即應(yīng)能、應(yīng)賢、應(yīng)文，道者為程濟，為靖難出走云南，皆京官。稱應(yīng)文為師。文年三旬，方頤，氣宇非凡，尚文，著紫袈裟，執(zhí)赤金缽盂，健談而慎言。次日，楊黼、蘭室居士至，與論文，答對如流。居士以詩探之，答曰:‘行云步雨過點蒼，來時促促路凄涼。別卻金陵第一院，夢斷景陽寒梅開。昔日燕巢化塵土，野火青燈夢殘延。深山古剎是歸路，南中賢士慰平安?！邮坑^沐晟書，知僧即建文帝。”

此外，該文還記載了建文的形貌特征:“文多須髯留之，取面痣”，因而常能避開官府的追捕。此若非親見，實難描述。又說:建文“每至，必與余等應(yīng)和。著詩詞數(shù)卷曰《青燈集》。遠游必藏詩詞物于竹篋，寄存蘭室居士所?！薄罢y(tǒng)入京而未返，不知所終。留有詩詞二百馀，存居士所。應(yīng)文善畫，蘭室多其蘭竹畫。無為寺存《十八羅漢圖》、《七子三僧一道圖》、《求雨圖》，栩栩如生，行筆入神。”這對于了解建文后在云南的精神生活和文化造詣，無疑是難得的史料。

清康熙間姚安土官高奣映，為滇中著名學(xué)者，其所著《雞足山志》，成稿于康熙四十二年三月，然而于2003年才初次刊行問世，故而從前的學(xué)者不能寓目。

高奣映雖然沒讀過上述三本明朝滇人的著述，但卻讀過《從亡錄》、《致身錄》、史仲彬的《痛哭紀事》以及趙士喆的《建文年譜》，大約他根據(jù)這些書的記載，而且作了一些實地考察，遂在《雞足山志》里，專設(shè)一篇《建文皇帝》［4］(P228)。該篇隔年或逐年記載建文在滇情況，雖然比康熙《云南通志》所記較略，但建文入雞足山的情況，似又更為清晰。文中有關(guān)建文入雞足山的記載如下:

“永樂十五年丁酉春正月，自浪穹復(fù)至雞足山，謀營鶴慶山中靜室?！?/p>

“永樂十九年辛丑，帝自雞山復(fù)至浪穹?！?/p>

“宣德二年丁未，帝移鶴慶，命智空還主浪穹。夏四月，帝復(fù)至雞足山，祝發(fā)為僧，潛大士庵，假僧大本《楞嚴經(jīng)》讀。”

“宣德十年乙卯，帝自新庵仍潛雞足?！?/p>

“正統(tǒng)元年丙辰，又自雞足還鶴慶，八月仍卜筑浪穹?！?/p>

此外，高奣映還記載了建文在浪穹，即今大理州洱源縣的情況，其中說:“永樂十年壬辰，浪穹新庵成。三月，應(yīng)能卒;四月，應(yīng)賢卒，皆葬浪穹之彌茨河。奣映于此建潛龍庵，置常住，以永焚獻?！?/p>

由這個記載看，高奣映當年對于應(yīng)能、應(yīng)賢的葬地曾作過認真的考察，否則，他不至于花錢為他們置常住田。然而民國《鶴慶縣志》說:“明建文從亡二臣墓在城西南龍門舍蘭若下，希賢、應(yīng)能葬于此?！贝送?，在鶴慶還流傳著一人葬浪穹，一人葬龍門舍的說法。①在鶴慶還流傳著一人葬浪穹，一人葬龍門舍的說法:此說法見于《鶴慶文史資料》第三輯李大成《建文皇帝與眠龍洞》。對照《雞足山志》的有關(guān)記載，似可更正后世的記載和傳說。

有關(guān)建文君臣在滇的傳說，自明代以來，或載于志乘，或流于口頭，或用為小說，亂花瞇目，至今不絕，許多記載和傳說近于神話，荒誕不經(jīng)，于是反而使人對建文潛滇的真實性產(chǎn)生懷疑。究其根源，一因建文潛逃，行蹤飄忽，難以確載;二因正史所載，或有意歪曲，或留有懸念;②或留有懸念:《明史·建文本紀》載:“都城陷。宮中火起，帝不知所終。燕王遣中使出帝后尸于火中，越八日壬申葬之?；蛟频塾傻氐莱鐾?。正統(tǒng)五年。有僧自云南至廣西，詭稱建文皇帝。思恩知府岑瑛聞于朝。按問，乃鈞州人楊行祥，年已九十余，下獄，閱四月死。同謀僧十二人，皆戍遼東。自后滇、黔、巴、蜀間，相傳有帝為僧時往來跡?！比虻崛酥?，如李浩等人所著鑿鑿有據(jù)者，未能問世，而世人所憑，或道聽途說，或捕風(fēng)捉影，始終不能確定。今李浩等人著作出版，一掃數(shù)百年疑案，有心于建文出亡事跡者，可以尋其書而研討之，勿為淺陋所惑，則幸甚。

［1］方國瑜主編.云南史料叢刊 (第五卷)［M］.昆明:云南大學(xué)出版社，1998.

［2］(清)倪蛻輯，李埏點校.滇云歷年傳 ［M］.昆明:云南大學(xué)出版社，1992.

［3］大理州文聯(lián)編.大理古佚書鈔 ［M］.昆明:云南人民出版社，2001.

［4］(清)高奣映著.侯沖，段曉林點校.雞足山志 ［M］.北京:中國書籍出版社，2005.