趙亞莉

（長(zhǎng)治學(xué)院 外語系，山西 長(zhǎng)治 046011）

一、引言

基礎(chǔ)英語課程是本科院校英語專業(yè)的一門主要專業(yè)技能課程和語言基礎(chǔ)課程，該課程注重聽說讀寫譯等語言技能的訓(xùn)練，課程覆蓋面廣、課時(shí)多、人文性強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)提高學(xué)生的交際能力，其本質(zhì)是一門語言綜合技能課，是英語專業(yè)學(xué)生學(xué)好專業(yè)課的基礎(chǔ)，亦可說是英語專業(yè)基礎(chǔ)階段教學(xué)成功與否的關(guān)鍵所在，在整個(gè)英語專業(yè)教學(xué)中具有相當(dāng)重要的地位。

《高等學(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱》強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生全面的語言能力。所謂全面的語言能力[1]，大體上包括三個(gè)層面，一是語言知識(shí)，即語音、詞匯、語法知識(shí)；二是語言技能，即聽、說、讀、寫、譯各種技能；三是實(shí)際運(yùn)用語言的能力，即使用英語進(jìn)行社會(huì)交際的能力，這也是基礎(chǔ)英語課程教學(xué)的最終目標(biāo)。

然而在目前的教學(xué)中，教師及學(xué)生的精力主要還是集中在詞匯、語法、語言點(diǎn)的掌握以及篇章結(jié)構(gòu)的分析上。教師為完成教學(xué)的“量”，而不得不忽視教學(xué)的“質(zhì)”，往往只重視課文講解，而不得不忽略了對(duì)學(xué)生語言能力的訓(xùn)練。

二、對(duì)話理論

20世紀(jì)俄國(guó)偉大的思想家、美學(xué)家、文藝?yán)碚摷野秃战鹬赋觯骸吧畹谋举|(zhì)是對(duì)話，思維的本質(zhì)是對(duì)話，語言的本質(zhì)是對(duì)話，藝術(shù)的本質(zhì)是對(duì)話”。他認(rèn)為，狹義的對(duì)話理論是指言者與聞?wù)唛g所進(jìn)行的相互交流，而廣義的對(duì)話理論則指不同層次的人在不同的時(shí)空范圍內(nèi)的言語相互作用的形式[2]19-20；巴西教育家保羅·弗萊雷是20世紀(jì)批判教育理論和實(shí)踐方面最重要和最有影響的教育家之一，他在揭示傳統(tǒng)的灌輸式教育弊端的同時(shí)，指出教育既是一種對(duì)話性的活動(dòng)，也是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)，因此，教學(xué)也應(yīng)當(dāng)是對(duì)話式的[3]41；德國(guó)教育家哈貝馬斯的“交往理論”，也把“對(duì)話”視為一種方法，他指出：對(duì)話是現(xiàn)代交往最為合理有效的途徑[4]121。因此，我們認(rèn)為，對(duì)話理論基于兩個(gè)條件：一是平等。在對(duì)話的過程中，對(duì)話中的任何一方都處于同一平臺(tái)，對(duì)話的雙方是平等的，任何一方均不擁有優(yōu)勢(shì)和權(quán)力；二是可互換性。對(duì)話是雙向的，言者和聞?wù)咴趯?duì)話過程中的角色隨著對(duì)話的場(chǎng)景互相交換。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)話的形式日益豐富，己經(jīng)超越了以口頭語言交流為特征的原始語言學(xué)意義，作為一種準(zhǔn)則，對(duì)話與民主、平等、包容、理解等緊密關(guān)聯(lián)；作為一種手段，對(duì)話則常常與開放、交流、合作、互動(dòng)相互關(guān)照；作為一種方式，對(duì)話可以是個(gè)體與個(gè)體之間、群體與群體間的直接交流，也可以是跨越時(shí)空的精神產(chǎn)品的交互。

在對(duì)話理論視野下，基礎(chǔ)英語課堂應(yīng)是進(jìn)行平等交流的平臺(tái)，而教學(xué)應(yīng)當(dāng)是在對(duì)話理念支配下的教學(xué)。在教學(xué)過程中，對(duì)話理念應(yīng)貫穿于教學(xué)過程的諸環(huán)節(jié)和諸細(xì)節(jié)?；A(chǔ)英語課堂教學(xué)的過程應(yīng)當(dāng)是目的與方式相統(tǒng)一的過程，教師與學(xué)生相融合的過程，是教師與學(xué)生平等、真誠(chéng)交流的過程，是不斷吸收他人意見、聽取他人的發(fā)言、與他人協(xié)商、接收外源信息的過程，也是自我協(xié)商、自我反思、自我回歸的過程。對(duì)話的雙方積極互動(dòng)，既能理解他人，又可澄明自我，最終達(dá)成課堂教學(xué)目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)學(xué)科價(jià)值。

三、對(duì)話理論視野下基礎(chǔ)英語課堂教學(xué)的構(gòu)建

基礎(chǔ)英語課程作為一種社會(huì)存在和一種社會(huì)現(xiàn)象，其本質(zhì)也是對(duì)話，不過這種對(duì)話是在特定的時(shí)間和空間內(nèi)進(jìn)行的，對(duì)話者是教師和學(xué)生。所以，對(duì)話教學(xué)應(yīng)是所有參與課堂教學(xué)的人之間的語言交流、情感互動(dòng)、精神相遇和經(jīng)驗(yàn)共享的過程，通過對(duì)話達(dá)成所有參與課堂教學(xué)的人及其文本之間的相互融合，最終實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)的目標(biāo)。

（一）教師對(duì)話

1、對(duì)話自我

所謂對(duì)話自我是指自己意識(shí)里的價(jià)值觀對(duì)話。對(duì)話自我強(qiáng)調(diào)自我的主體作用和能動(dòng)作用，它是建立自我、協(xié)調(diào)自我的一種方法。作為教師，從職業(yè)角度來說，對(duì)話自我就是要建立教師的對(duì)話素養(yǎng)。教師要充分認(rèn)識(shí)交流和溝通在教學(xué)中的重要價(jià)值，要認(rèn)識(shí)到課堂教學(xué)是一種自由、平等而又規(guī)范、嚴(yán)肅的“游戲”場(chǎng)景，是對(duì)話教學(xué)得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)和平臺(tái)；要弄清對(duì)話雖然包含問答和討論的內(nèi)容，但對(duì)話不等于問答和討論；要具備足夠的關(guān)于對(duì)話教學(xué)的理論素質(zhì)，并將這些素質(zhì)貫徹在英語教學(xué)中。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)當(dāng)要充分考慮學(xué)生的實(shí)際能力和需求，根據(jù)學(xué)生語言能力及其對(duì)講授內(nèi)容的接受情況組織課堂教學(xué)，使學(xué)生參與到教學(xué)中來，而不是游離于教學(xué)之外。

2、對(duì)話文本

這里所說的文本，系指和教科書及教學(xué)過程所有相關(guān)材料，不僅包括教學(xué)內(nèi)容如語言結(jié)構(gòu)與語言點(diǎn)等，而且包括教學(xué)過程中可能會(huì)涉及的俗語、典故以及寫作背景、文化背景等內(nèi)容，甚至包括課程大綱、學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)指導(dǎo)用書等。而傳統(tǒng)的備課環(huán)節(jié)，僅僅指文本的結(jié)構(gòu)和語言點(diǎn)。[5]23

在傳統(tǒng)教學(xué)框架下備課，教師能很快找到課程的切入點(diǎn)，并輕松獲得所需信息，但其缺陷也是一目了然的，即教師不可能從根本上領(lǐng)悟文本的深層信息。而對(duì)話教學(xué)中要求教師與文本對(duì)話，可以使教師深入文本的背景進(jìn)行自我體悟，領(lǐng)會(huì)文本的實(shí)質(zhì)，使教學(xué)源于文本而高于文本。因?yàn)檎Z音、詞匯、語法和聽說讀寫譯技能的背后存在大量的人文信息。所以，傳統(tǒng)備課的內(nèi)容是必需的，而歷史、地理、文化、社會(huì)、宗教等與傳統(tǒng)備課內(nèi)容相關(guān)的知識(shí)和信息也是不可或缺的。教師只有站在一定的高度，充分收集并了解相關(guān)拓展內(nèi)容，才能成為課堂活動(dòng)的引領(lǐng)者和知識(shí)的傳播者，才能培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文本進(jìn)行分析、評(píng)論和批判的能力。

（二）學(xué)生對(duì)話

1、對(duì)話自我

教學(xué)過程中的學(xué)生對(duì)話自我是一個(gè)非常重要的內(nèi)容和環(huán)節(jié)。學(xué)生的對(duì)話自我包括過往之我與當(dāng)下之我。過往之我與當(dāng)下之我的對(duì)話，是現(xiàn)實(shí)之我與過去之我的對(duì)話。[6]26這種對(duì)話是對(duì)當(dāng)下之我的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、思想、行為及能力的重新認(rèn)知和對(duì)過往自身的反思。而在教學(xué)實(shí)踐中，這種對(duì)話直接表現(xiàn)為對(duì)課堂能力的認(rèn)知和反省。通過對(duì)話自我，學(xué)生在內(nèi)心之中會(huì)產(chǎn)生許多疑慮和困惑，正是這樣的疑慮和困惑會(huì)促使學(xué)生去努力思考、反省，通過思考和反省慢慢體悟出解決疑慮和困惑的辦法。而那些未能在對(duì)話自我中得以解決的問題，可以帶入課堂教學(xué)中，通過師生對(duì)話、生生對(duì)話加以解決。學(xué)生對(duì)話自我的過程實(shí)質(zhì)上是一個(gè)解決疑慮、澄清困惑的過程，也是一個(gè)不斷提出問題、解決問題、發(fā)現(xiàn)自我、發(fā)展自我的過程[7]25。

在教學(xué)實(shí)踐上，教師應(yīng)當(dāng)成為學(xué)生進(jìn)行對(duì)話自我的導(dǎo)師，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)話自我的能力。而學(xué)生也通過對(duì)話自我激發(fā)自我潛能，使對(duì)話過程成為一個(gè)不斷壯大自我的過程，不斷積蓄維系對(duì)話平衡的力量并走向下一輪新的對(duì)話的過程。

2、對(duì)話文本

在傳統(tǒng)的教學(xué)過程中，學(xué)生所做的僅是上課做好筆記并努力聽懂教師的講授，然后將知識(shí)記入腦中，甚至有時(shí)僅僅是功利性地為完成最后的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)而努力。而基礎(chǔ)英語對(duì)話教學(xué)，是要完成學(xué)生“要我學(xué)”到“我要學(xué)”的轉(zhuǎn)化。在對(duì)話理論的視野中，教學(xué)過程實(shí)質(zhì)上是促進(jìn)學(xué)生由被動(dòng)者轉(zhuǎn)化為主動(dòng)者，學(xué)生應(yīng)能針對(duì)所學(xué)文本提出問題，而后在解決問題的過程中掌握學(xué)會(huì)的技能。一般來說，學(xué)生與文本的對(duì)話可以分為三個(gè)層面:一是會(huì)正確地閱讀，既要讀懂文本、弄清詞義，又要了解甚至掌握隱藏在文本和詞義背后的真實(shí)內(nèi)涵；二是在理解文本基本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，能夠?qū)ξ谋镜乃枷雰?nèi)容或文本所反映的實(shí)質(zhì)作出基本的判斷和分析；三是在前兩個(gè)層面的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地理解文本，創(chuàng)造性地對(duì)文本進(jìn)行品鑒，即既能較為精準(zhǔn)地解構(gòu)作者寫作文本的真正意圖，又能從作者的文本中體悟自我的感覺，乃至從中獲得啟迪。這個(gè)過程是一個(gè)文本與自我進(jìn)行交流和溝通的過程，是一個(gè)相互交融、情感共振的過程，同時(shí)也是一個(gè)文本解構(gòu)和學(xué)生能力提升的過程。冰凍三尺非一日之寒，這個(gè)過程必然也要經(jīng)歷一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)間，而且在這個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，教師要做足夠的引導(dǎo)工作，而學(xué)生則需要對(duì)文本對(duì)話的內(nèi)容進(jìn)行足量的準(zhǔn)備，既要有發(fā)現(xiàn)問題的能力，又要有解決問題的勇氣；既要善于找出問題，又要敢于面對(duì)問題。課前，學(xué)生應(yīng)通過對(duì)話文本找出不能自行解決的難點(diǎn)，首先通過小組討論或資料查閱等方法去加以解決，這既有助于培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，也有助于提升學(xué)生應(yīng)對(duì)問題的能力。而對(duì)于那些不能通過自我解決的問題，可以帶入正常的教學(xué)過程。這樣，學(xué)生不僅完成了課前預(yù)習(xí)，而且更重要的是學(xué)生無意間參與到“備課”的環(huán)節(jié)，使其在課上既能夠跟隨教師課堂教學(xué)的節(jié)奏，也能夠喚起注意去主動(dòng)捕捉那些未曾解決的“問題”。學(xué)生帶著問題進(jìn)入課堂，有針對(duì)性地參與教學(xué)，課堂教學(xué)效果會(huì)取得事半功倍的效果，學(xué)生學(xué)習(xí)效率自然會(huì)得到提升。

2、對(duì)話同學(xué)

在課堂教學(xué)的對(duì)話中，教師提出的問題不單單是為了檢驗(yàn)教學(xué)效果，而是要通過開放性的問題讓學(xué)生有機(jī)會(huì)去進(jìn)行研討，為學(xué)生提供相互對(duì)話的可能。如果教師一味把對(duì)話掌控在自己的勢(shì)力范圍之內(nèi)，學(xué)生可能會(huì)因拘束或緊張而不能完全表達(dá)自己的觀點(diǎn)。而如果教師提出一些問題讓學(xué)生分組討論和交流，這樣就可以給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)大膽表達(dá)自我的機(jī)會(huì)，同時(shí)能夠讓學(xué)生在交流過程中學(xué)會(huì)并尊重對(duì)方，學(xué)會(huì)借鑒和評(píng)論別人的觀點(diǎn)，學(xué)會(huì)接受別人的觀點(diǎn)并學(xué)會(huì)讓別人接受自己的觀點(diǎn)。學(xué)生之間的交流、溝通，相互啟發(fā)、相互補(bǔ)充可以達(dá)到啟發(fā)別人而壯大自我的效果。而且，通過交流和溝通，使一些課堂失語者轉(zhuǎn)變?yōu)檎n堂的參與者，使問題的解決由依賴于某幾個(gè)人而變?yōu)橐揽咳w同學(xué)，使教學(xué)過程由幾個(gè)人的互動(dòng)變?yōu)槿w互動(dòng)，其效果是不言而喻的。此外，教師還可以根據(jù)文本的內(nèi)容，將教學(xué)內(nèi)容重新設(shè)計(jì)，如可以指導(dǎo)學(xué)生將一些具有劇情因素的文本改編為情景劇，或?qū)⒁恍┳h論文改編為辯論腳本等。這樣，學(xué)生在“備課”的過程中既進(jìn)行了語言訓(xùn)練同時(shí)又為課堂學(xué)習(xí)進(jìn)行了充足的儲(chǔ)備，長(zhǎng)此以往，學(xué)生提高了口語表達(dá)能力及臨場(chǎng)應(yīng)變能力，同時(shí)在個(gè)人交際方面也會(huì)有大的收益。

由于生生對(duì)話的過程是一個(gè)比較輕松的過程，所以，即使那些平時(shí)少言寡語、性格內(nèi)向的學(xué)生，也有可能在極為輕松的環(huán)境中完成對(duì)話任務(wù)，他們不必?fù)?dān)心發(fā)音是否準(zhǔn)確、語法是否正確、舉止是否得體大方，而是把更多的注意力集中到對(duì)話任務(wù)過程中。學(xué)生的對(duì)話任務(wù)一旦完成，必然會(huì)產(chǎn)生個(gè)人的成就感和集體的榮譽(yù)感，就更能夠激發(fā)其學(xué)習(xí)的興趣，驅(qū)動(dòng)其努力地朝下一個(gè)目標(biāo)奮進(jìn)。

（三）師生對(duì)話

1、對(duì)話課堂

當(dāng)下課堂教學(xué)強(qiáng)調(diào)的是教師的主導(dǎo)性和學(xué)生的主體性作用，教學(xué)過程一般以獲得正確的答案為滿足。而對(duì)話理論則強(qiáng)調(diào)教師和學(xué)生同為課堂的主人，知識(shí)只是對(duì)方進(jìn)行對(duì)話的資源。而對(duì)話的關(guān)鍵是提問，有效提問是應(yīng)該把重點(diǎn)放在思考的過程上，因?yàn)?，以思考為目的的問答才是真正意義上的對(duì)話。首先，在對(duì)話過程中，教師知之較多，學(xué)生知之較少，所以，不能要求學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中完全放棄“自我”，包括錯(cuò)誤的“自我”，對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤不能用英語思維方式和英語精確性來衡量，要把英語教學(xué)或課堂視為學(xué)生英語成長(zhǎng)的平臺(tái)，而不是錯(cuò)誤終結(jié)的平臺(tái)。其次，要進(jìn)行換位思考，保護(hù)好學(xué)生的自尊心，通過鼓勵(lì)和贊揚(yáng)使每位學(xué)生減少課堂焦慮和體悟成就感，從而增加學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)力，使其樂于參與對(duì)話并積極主動(dòng)對(duì)話。第三，師生對(duì)話不僅表現(xiàn)在課堂上，也表現(xiàn)課下，課下對(duì)話不僅能了解學(xué)生的學(xué)習(xí)上存在的困難，而且能了解學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，增進(jìn)師生間的情感，使學(xué)生“愛屋及烏”，以愉悅的心情投入到課堂教學(xué)中來。

2、對(duì)話社會(huì)

對(duì)話教學(xué)重視語言的產(chǎn)出、關(guān)注和強(qiáng)調(diào)對(duì)話功能，其終極目標(biāo)是通過對(duì)話提高學(xué)生的實(shí)際交際能力，所以，教師應(yīng)努力引導(dǎo)學(xué)生走出文本、盤活文本，通過社會(huì)實(shí)踐來檢驗(yàn)對(duì)話。

在對(duì)話社會(huì)的過程中，師生應(yīng)當(dāng)直面社會(huì)需求，將文本知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐緊密聯(lián)系在一起。因?yàn)?，任何教學(xué)活動(dòng)，它的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)均是社會(huì)生活和生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，如果對(duì)話教學(xué)不能運(yùn)用于社會(huì)生活，那對(duì)話教學(xué)就成了無源之水、無本之木。而社會(huì)生活是不斷變化的，社會(huì)需求也是隨著生活的變化而不斷變化的，所以，師生雙方都應(yīng)該根據(jù)社會(huì)需求調(diào)整教與學(xué)的內(nèi)容。作為教師而言，對(duì)話社會(huì)的目的是為了關(guān)注社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，了解社會(huì)對(duì)英語人才的需求，使其成為適應(yīng)社會(huì)需求的綜合型、發(fā)展型人才；對(duì)于學(xué)生而言，對(duì)話社會(huì)的目的是為了使自己能夠緊跟時(shí)代的步伐，使自己成長(zhǎng)為符合時(shí)代要求的，善于發(fā)現(xiàn)問題、能夠解決問題的新型創(chuàng)新人才。

［1］高等學(xué)校外語專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)英語組.高等學(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱［M］.北京：外語教學(xué)與研究出版社，2000.

［2］（俄）巴赫金.文本·對(duì)話與人文［M］.石家莊：河北教育出版社，1998.

［3］（巴西）保羅·費(fèi)萊雷著，顧建新、趙友華、何曙榮譯.被壓迫者教育學(xué)［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2001.

［4］（德）哈貝馬斯著.曹衛(wèi)東譯.交往行動(dòng)理論：第一卷［M］重慶：重慶人民出版社，1994.

［5］［6］［7］伍元義.對(duì)話理論及其在初中英語課堂教學(xué)中的應(yīng)用［D］.南京師范大學(xué)，2011.