潘 捷

潘捷/西華師范大學(xué)四川省教育發(fā)展研究中心在讀碩士（四川南充637009）。

盡管人類社會(huì)始于母系社會(huì)，但是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，女性的勞動(dòng)逐漸在經(jīng)濟(jì)生活中不再具有主導(dǎo)意義，相反，男性在社會(huì)生產(chǎn)中逐漸起了主導(dǎo)作用。男女經(jīng)濟(jì)地位的變化導(dǎo)致彼此社會(huì)地位的變化，男性成為了社會(huì)中政治經(jīng)濟(jì)、教育生活等方面的核心代表，使得整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出女性從屬于男性的狀況并一直持續(xù)。隨著18世紀(jì)西方啟蒙思想的“天賦人權(quán)”學(xué)說(shuō)、法國(guó)空想社會(huì)主義者C.傅立葉的婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然標(biāo)準(zhǔn)等宣傳男女平權(quán)思想的提出，一個(gè)主要以女性經(jīng)驗(yàn)為來(lái)源和動(dòng)機(jī)的、為了爭(zhēng)取女性與男性在政治經(jīng)濟(jì)、教育生活方面平等權(quán)利的社會(huì)思潮，即女性主義思潮在西方出現(xiàn)。女性主義思潮，對(duì)西方社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，本文意在通過(guò)梳理女性主義思潮來(lái)著重探討其對(duì)西方教育的影響。

一、女性主義的三次思潮

學(xué)界對(duì)于女性主義思潮的階段劃分說(shuō)法不一，本文根據(jù)其理論關(guān)注點(diǎn)的不同以及女性對(duì)于自身權(quán)利及地位的訴求不同，認(rèn)為歷史上出現(xiàn)了三次主要并且意義深遠(yuǎn)的女性主義思潮。

（一）第一次女性主義思潮為女性爭(zhēng)取權(quán)利

本次思潮開(kāi)始于19世紀(jì)末持續(xù)到20世紀(jì)20年代，在本次思潮中女性主義者主要是爭(zhēng)取女性在政治、經(jīng)濟(jì)、教育方面的權(quán)利。這一時(shí)期的代表流派是自由主義女性主義，其最具代表性的著作是英國(guó)女權(quán)主義先驅(qū)瑪麗·沃斯通克拉夫特于1792年發(fā)表的《女權(quán)辯護(hù)》以及英國(guó)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·斯圖亞特·穆勒于1869年發(fā)表的《婦女的屈從地位》。

正如沃斯通克拉夫特《女權(quán)辯護(hù)》中寫道的，“女人不是僅僅為了滿足男人的欲望而創(chuàng)造的，也不是為了作為照顧他們飲食起居的高級(jí)仆人而創(chuàng)造的?！盵1]“男人打算使婦女永遠(yuǎn)處于幼稚狀態(tài)，用這種方法來(lái)使她們循規(guī)蹈矩?！盵2]這一時(shí)期的女性主義者認(rèn)為她們長(zhǎng)期在家中為男性服務(wù)，長(zhǎng)期被局限于家庭這個(gè)小范圍內(nèi)，缺失了自我，整個(gè)人的存在似乎就是為了成為男人的陪襯，她們要改變這種狀況，最早的目標(biāo)就是為了爭(zhēng)取自己的權(quán)利。19世紀(jì)末，女性主義者中的激進(jìn)份子開(kāi)始爭(zhēng)取女性在政治中的權(quán)利，至20世紀(jì)時(shí)已經(jīng)在部分國(guó)家初見(jiàn)成效。如1890年，美國(guó)懷俄明州允許婦女在當(dāng)?shù)剡x舉中有選舉權(quán)；1918年，英國(guó)的人民代表法令規(guī)定年滿30周歲的成年女性擁有下議院的選舉權(quán)。

（二）第二次女性主義思潮力求消除兩性差異

本次思潮發(fā)生在20世紀(jì)六七十年代。女性主義者認(rèn)為，雖然經(jīng)過(guò)了第一次女性主義思潮，女性已經(jīng)有了選舉權(quán)、受教育權(quán)等，法律和社會(huì)對(duì)待女性的問(wèn)題看似已經(jīng)平等了，但是實(shí)際上這是為了掩蓋其本質(zhì)上的不平等。她們指出，女性之所以會(huì)從屬于男性的根本原因就是兩性差別，正是有了這個(gè)差別的存在，才使得女性的地位低于男性，所以必須消除男女之間的不平等即兩性差別的存在。這一時(shí)期的代表流派為激進(jìn)主義女性主義，其最具代表性的著作是美國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖凱特·米利特于1969年發(fā)表的《性的政治》和美國(guó)學(xué)者蓋爾·魯賓于1975年發(fā)表的《走向婦女人類學(xué)》。在本次思潮中流行一個(gè)普遍的說(shuō)法：個(gè)人問(wèn)題就是政治問(wèn)題(The personal is political)[3]，也就是后來(lái)通常說(shuō)的“個(gè)人的就是政治的”，這一概念對(duì)以前從未考慮過(guò)將自身問(wèn)題與社會(huì)結(jié)構(gòu)密切聯(lián)系起來(lái)的婦女極具鼓動(dòng)性，更能激發(fā)婦女參與的熱情[4]，同時(shí)它也為第二次女性主義思潮奠定了理論基礎(chǔ)。

與第一次的女性主義思潮相比，這次思潮有了更大的進(jìn)步。第一次的女性主義思潮僅僅看到了表面上的男人女人在社會(huì)分工上的不同，而這次的女權(quán)主義思潮深入到了思維的深度上，不但從政治制度上，而且從文學(xué)、宗教等各個(gè)方面開(kāi)始了爭(zhēng)取權(quán)利的運(yùn)動(dòng)。

（三）第三次女性主義思潮批判已有女性主義理論并提出多種新觀點(diǎn)

本次思潮發(fā)生于20世紀(jì)八九十年代。與前兩次的思潮又略有不同，這次的思潮中出現(xiàn)了不同的女性主義者內(nèi)部的爭(zhēng)論，對(duì)前兩次思潮的女性主義理論既有繼承又有質(zhì)疑。在本次思潮中女性主義者提出了以下新觀點(diǎn)：解構(gòu)宏大理論體系、反對(duì)本質(zhì)主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)論、話語(yǔ)即權(quán)力、身體與性的思想、相對(duì)論、多元論的思想和個(gè)人主義政治。這一時(shí)期最為突出的流派為后現(xiàn)代女性主義，但是其他流派如心理分析女性主義、生態(tài)女性主義、文化女性主義、黑人女性主義與第三世界女性主義、女同性戀女性主義等也紛紛搶奪發(fā)言權(quán)，呈多樣化發(fā)展態(tài)勢(shì)。因此，任何一個(gè)流派都無(wú)法代表本次思潮得核心，也正是這些爭(zhēng)論在某些程度上促進(jìn)了本次思潮的發(fā)展。

二、女性主義思潮對(duì)西方教育的影響

三次女性主義思潮對(duì)西方的社會(huì)生活產(chǎn)生了重大的影響，在教育方面，與之相對(duì)應(yīng)的也產(chǎn)生了三次重大影響。

（一）第一次女性主義思潮使西方教育平等理念得以實(shí)現(xiàn)

最初在西方受教育僅僅是男子的權(quán)利，女人只能生活在家庭、市場(chǎng)這些地方，女人是沒(méi)有接受教育權(quán)利的，只能作為男人的附屬品或者說(shuō)是服務(wù)者。第一次女性主義思潮將女性受教育的問(wèn)題提了出來(lái)，其爭(zhēng)論的一個(gè)焦點(diǎn)就是女性受教育的權(quán)利問(wèn)題。正如本次思潮代表人物沃斯通克拉夫特的著作《女權(quán)辯護(hù)》中提出：“必須使兩性在一起受教育，以使他們?nèi)汲蔀橥耆恕！盵5]女性主義者認(rèn)為男女平等，女性有權(quán)利接受和男子一樣的教育和待遇。在第一次女性主義運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，為女性爭(zhēng)取平等接受教育的權(quán)利成為了1848年召開(kāi)的第一屆婦女權(quán)利大會(huì)上通過(guò)的《權(quán)利和意見(jiàn)宣言》中的重要議題。19世紀(jì)60年代末開(kāi)始，本次女性主義思潮又將為女性爭(zhēng)取接受平等教育的權(quán)利這一目標(biāo)深入到為女性爭(zhēng)取接受高等教育的權(quán)利上。1837年，美國(guó)俄亥俄州的奧柏爾林學(xué)院(Oberlin College)首次招收了4名女生，使女生進(jìn)入了傳統(tǒng)大學(xué)的校門，接受與男生一樣的高等教育，實(shí)現(xiàn)了男女同校，這也成為了西方女子高等教育史上的一個(gè)里程碑。

第一次女性主義思潮不僅為女性爭(zhēng)取到了受教育的權(quán)利，從理論上證明了女性與男性相比一樣有理性、有智慧、有德行，而且從整個(gè)西方社會(huì)層面來(lái)講，它真正實(shí)踐了《人權(quán)宣言》中第二十二條規(guī)定的“教育是各人所必需的。社會(huì)應(yīng)盡一切可能來(lái)贊助公共理智的發(fā)展，并使各個(gè)公民都得享受教育”[6]這一教育平等的理念，讓教育權(quán)利平等這一教育民主思想的基礎(chǔ)得以實(shí)現(xiàn)。

（二）第二次女性主義思潮影響西方主流教育的課程內(nèi)容及觀念制度

第二次女性主義思潮中女性主義者重新以女性的視角去看待自古以來(lái)的文化、重新審視教育制度，她們不但關(guān)注到了男女教育權(quán)利不平等的表面現(xiàn)象，還透過(guò)這些現(xiàn)象看到了其“兩性差異”的本質(zhì)上的不平等。她們對(duì)主流知識(shí)提出挑戰(zhàn)，力圖批判其中的性別歧視內(nèi)容，研究課程內(nèi)容和教學(xué)法中的性別歧視，并進(jìn)行較大規(guī)模的課程理論和實(shí)踐研究。[7]

女性主義者認(rèn)為，正是課程中的內(nèi)容導(dǎo)致了男權(quán)主義的存在，她們通過(guò)分析指出教科書(shū)中存在著嚴(yán)重的性別歧視，教科書(shū)中講的是男權(quán)社會(huì)，很少提到女性在這個(gè)社會(huì)中的重要作用，或者即使提到了也僅僅是描寫女性在廚房中工作等等的家庭場(chǎng)景，或是歪曲女性的角色，透露出了對(duì)女性的蔑視。因此，女性主義者提出在課程內(nèi)容的選擇方面，不能僅僅選擇適合男子的課程，不能在課程內(nèi)容中詆毀女性的形象，男女的角色應(yīng)該平衡；在課程價(jià)值的取向方面，不能僅僅以男子的經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，要充分采納女性的意見(jiàn)和建議；在課程的控制上，教師要充分考慮到女學(xué)生的地位，增加女學(xué)生的話語(yǔ)權(quán)，給予女性應(yīng)有的權(quán)利和地位。

女性主義者還認(rèn)為，學(xué)校在組織管理方面明顯是以男性為中心的，校長(zhǎng)等高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人都是男性。盡管女性也會(huì)在行政管理辦公系統(tǒng)中有一定的任職，但是往往所學(xué)的都是最基礎(chǔ)而簡(jiǎn)單的辦公軟件，而且都是為男性工作和服務(wù)的，并且在以后的工作中，也不會(huì)或者說(shuō)很難得到晉升。同時(shí)，在老師對(duì)待學(xué)生的態(tài)度上，也是“男女有別”，老師對(duì)待男女學(xué)生的態(tài)度往往大不相同，老師與女學(xué)生教學(xué)中的互動(dòng)時(shí)間更短，且女學(xué)生成績(jī)也往往更低。不但如此，即使男女學(xué)生同時(shí)讀完了大學(xué)，在就業(yè)時(shí)也會(huì)面臨困難。而在教育資源中男女不公的現(xiàn)象更是明顯，男女教師比例不均，在教育資源的分配率比對(duì)中，女性也通常比男性低。因此，女性主義者提出了要進(jìn)行公平教育模式的建構(gòu)。首先需要政府的大力支持，政府需要制定相適應(yīng)的無(wú)性別歧視的公平的教育政策，保證女性受教育者的利益；其次，教師在教學(xué)的過(guò)程中要樹(shù)立正確的教學(xué)目的，不能夾雜個(gè)人情感，要“關(guān)懷”學(xué)生，要有責(zé)任感和樹(shù)立責(zé)任意識(shí)；另外，教師要改進(jìn)自己的教學(xué)行為和教學(xué)方法，不能只采用適合于男子的教學(xué)模式，要充分考慮到女子的感受。

（三）第三次女性主義思潮提出教育改革需考慮女性的視角和價(jià)值觀

第三次女性主義思潮中女性主義者在思考教育問(wèn)題時(shí)與前兩次不同，她們不過(guò)多關(guān)注于尋找一種改變男女不平等教育現(xiàn)狀的行動(dòng)策略，而是創(chuàng)造了以新的視角來(lái)重新審視教育的途徑。以本次思潮最具代表的后現(xiàn)代女性主義者為例，她們對(duì)女生在教育中所處的位置進(jìn)行了再分析，認(rèn)為既然女生之間存在著眾多的差異，那么，女性主義的教育研究應(yīng)把“女生在學(xué)校中的位置是多重的”做為前提，以教育公平代替教育平等。另外，她們還認(rèn)為“話語(yǔ)就是權(quán)力”，應(yīng)該通過(guò)女性主義教育實(shí)踐和不斷的反思，激發(fā)女生和女教師對(duì)于自身所處位置的批判性意識(shí)，進(jìn)而才能以反話語(yǔ)的形式產(chǎn)生新的真理，組成新的權(quán)力，使每個(gè)女性都能堅(jiān)持自己的主體空間，真正實(shí)現(xiàn)公平的教育目標(biāo)。[8]進(jìn)而對(duì)現(xiàn)有課程解構(gòu)，認(rèn)為課程是產(chǎn)生與維持所有政治和社會(huì)統(tǒng)治的關(guān)鍵。

本次女性主義思潮對(duì)教育的改革提出了比較系統(tǒng)的理論，即結(jié)構(gòu)理論和解構(gòu)教育理論。她們認(rèn)為，正規(guī)教育并非社會(huì)變化的重要場(chǎng)所，而學(xué)校則是探討社會(huì)批評(píng)與改革的地方，教育中存在性別歧視的主要原因在于價(jià)值觀因素，因而女性主義者要以女性主義的價(jià)值觀解構(gòu)教育。這兩大理論構(gòu)成了這次女性主義思潮中教育改革的基礎(chǔ)，隨著這兩大理論的出現(xiàn)，女性主義者在對(duì)待教育的問(wèn)題上也更加的理性和系統(tǒng)，她們提出要以女性的視角和價(jià)值觀去結(jié)構(gòu)教育制度，從而揭示出了教育制度中的“性別盲點(diǎn)”，從根本上推動(dòng)了教育制度的改革[9]。

總之，西方女性主義的三次思潮對(duì)西方教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，女性在西方的教育中基本上獲得了平等的權(quán)利。這三次女性主義思潮在教育方面的批判與重構(gòu)，讓我們看到女性對(duì)于教育所提出的要求和態(tài)度，促使我們以一種全新的視角去思考教育問(wèn)題。

[1][2][5]（英）瑪麗·沃斯通克拉夫特，約翰·斯圖爾特·穆勒（John Stuart Mill）.女權(quán)辯護(hù)婦女的屈從地位[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2009：56，27，252

[3]李銀河.女性權(quán)力的崛起[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2003：141

[4]何念.20世紀(jì)60年代美國(guó)激進(jìn)女權(quán)主義研究[M].北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2010：142

[6]姜士林，陳瑋.世界憲法大全[M].北京:中國(guó)廣播電視出版社，1989：775

[7]肖巍.西方的女性主義教育思潮[J].理論與現(xiàn)代化，2006，（6）：95

[8]甘永濤.傳統(tǒng)、現(xiàn)代、后現(xiàn)代:當(dāng)代女性主義教育的三重視野[J].教育科學(xué)，2007，(2):24

[9]肖巍.女性主義教育觀及其實(shí)踐[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007